Предание.ру

Мы собрали для вас православную подборку каналов, где вы сможете найти для себя слова поддержки, святоотеческие наставления о мире в душе и единомышленников, которые тоже проходят через испытания. 👉 Сохраните эту подборку себе

Дорогие друзья! В этом году у нас возникла проблема с традиционным сбором на школьные принадлежности для детей из малоимущих семей. У нас заявок почти на 400 тысяч рублей, а собрано меньше 200 тысяч. Почему так произошло, мы не знаем, но очень хотим изменить эту печальную ситуацию. Есть такая мировая практика: чтобы привлечь внимание к важным и нужным вещам, собрать средства на благое дело или помочь нуждающемуся, люди совершают поступки, устанавливают рекорды — бегают, плавают, отправляются в трудные путешествия. Наш бессменный президент Владимир Берхин принял такое решение: он отправляется в одиночный поход по Хибинам. И перед стартом обращается ко всем вам.

«Я не знаю, как это работает, но у меня есть наблюдение: Господь творит чудеса там, где человек хотя бы старается, и даже не очень важно, как именно он старается. А так как времени мало и что делать — не вполне понятно, я буду делать то, что у меня хорошо получается. Я буду ходить. Ходить долго, далеко, по пересечённой местности и, вероятнее всего, под дождём. Я буду ходить ради того, чтобы у семей, у которых не хватает денег подготовиться к школе, всё-таки было всё необходимое. Попросту говоря — в поддержку сбора, ради того, чтобы у нескольких десятков детей было на одну проблему меньше, я пойду в поход. Я пойду, чтобы люди заметили. Чтобы заметили и помогли». Владимир Берхин, президент фонда «Предание»

Мы просим всех вас поддержать Володю на этом трудном маршруте. А сделать это можно только одним способом — пожертвовать на школьные принадлежности детям, чьи родители по уважительным причинам не могут их купить. Пожертвовать на школьные принадлежности для нуждающихся детей

«Иисус ошибался»? Ответ на статью архимандрита Феогноста (Пушкова) Вопрос о том, мог ли Иисус Христос ошибаться как человек, — один из самых сложных в христологии. Как заметил один из участников дискуссии вокруг статьи архимандрита Феогноста (Пушкова), это «опаснейшая тема, опасность которой в том, что любой, кто начинает рассуждать о ней всерьез, неизбежно рискует навлечь на себя обвинение в ереси». Именно такой спор развернулся вокруг недавней публикации на нашем портале. Автор статьи-ответа, Стефан Парахин, не согласен с выводами архимандрита Феогноста и предлагает свой разбор. Публикуем этот текст как еще один голос в сложном богословском диалоге. Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов, а сама дискуссия, как нам кажется, только помогает читателям глубже понять догмат о Боговоплощении. В недавно опубликованной статье архимандрита Феогноста (Пушкова) «Святость Иисуса и нормы “правильного поведения”» прослеживается устойчивое стремление приписать Иисусу Христу ошибки. Он строит свою христологию не на том, что Бог стал человеком (Боговоплощение), а на том, что «Иисус стал Богом» (по сути — адопционизм). Христология архим. Феогноста переворачивает всё учение о Христе: если Личность Христа не предвечна, а «становится» во времени, то логично, что она «учится, спотыкается, ошибается». Именно из такой посылки вырастают все остальные тезисы автора: его понимание «ошибок» как нормы, его отказ от безошибочности, его утверждение, что святость Христа — это не абсолютное состояние, а «эволюционирующие отношения». Один из наиболее выразительных примеров, где видна эта перевернутая христология автора, — это его попытка объяснить, как проходил процесс мышления у Иисуса. Архим. Феогност отмечает парадокс в православной догматике: с одной стороны, признаётся, что человеческий ум Христа был ограничен (не всеведущ), с другой — утверждается, что Божественный ум Христа всеведущ. Но, по мнению автора, это не работает, потому что «мыслит всегда конкретная Личность», а мышление есть «биохимический процесс», свойственный мозгу. Поэтому, рассуждает архим. Феогност, даже если Логос «внутри» пытался что‑то сообщить человеческому уму Иисуса, этот сигнал должен был быть воспринят через рефлексию мозга, а Логос, будучи трансцендентным, остается для мозга недоступным. Следовательно, человеческий ум Христа не мог обладать всеведением, и, значит, Христос мог ошибаться. Здесь отчетливо прослеживается, что архим. Феогност исходит из того, что «Личность» Христа — это человеческая личность, которая мыслит через мозг. Но православное учение утверждает обратное: Личность (Ипостась) Христа — это Ипостась Слова, предвечного Сына Божия. Человеческая природа не имеет собственной ипостаси; она воспринята Словом и существует в Нем. Поэтому «мыслит» не человеческая личность, а Сын Божий, воспринявший человеческую природу в Свою Ипостась. Человеческая природа Христа не имеет отдельной ипостаси, а воипостазирована (ἐνυπόστατον) в Божественную Ипостась, не наоборот. Автор же, по сути, излагает перевернутый вариант христологии, словно божественная природа была воипостазирована в человеческую, что, по сути, является несторианским разделением. Также обратим внимание на то, что архим. Феогност утверждает, что мышление — это биохимический процесс, «и даже если Логос внутри пытается что-то сказать человеческому уму Иисуса, Он должен был отрефлексировать этот "сигнал Логоса" как и любой внешний сигнал. Поскольку для человеческого мозга Логос все равно остается трансцендентным (по природе) и недоступным». Но такое утверждение неверно по отношению ко Христу: для Его человеческой природы Логос не был трансцендентен, потому что человеческая природа существовала в Нем Самом как в своей Ипостаси. Во Христе человеческий ум был ипостасно соединен с Божеством: он не был автономным «биохимическим процессором», воспринимающим Божество как внешний сигнал. Он был просвещен Божеством изнутри — по причине ипостасного единства. Полностью читайте статью Стефана Парахина на нашем портале.

До 1 сентября всего неделя!!! Каждое лето мы запускаем программу помощи школьникам из малоимущих семей. И ни разу нас не было такого, чтобы хотя бы ластик остался невостребованным, чтобы лишним оказался хотя бы карандашик. Забирают всё, и просят ещё. Потому что таких семей – десятки тысяч, а наша помощь – капля в море. Конечно, это не угроза жизни. Но образование начинается именно с этого – с тетрадок и ручек. И начальная школа в чём-то важнее университетов: там закладываются самые базовые навыки, без которых никакое обучение невозможно в принципе. Память, внимание, учение читать и считать, основы мышления, логики, вообще способности взаимодействовать с миром – этому учат в самом-самом начале. И если не научиться, если вместо обучения ребёнок будет сидеть и стесняться попросить карандаш, то на высокие результаты рассчитывать уже будет куда труднее. Да, любая нехватка материалов может быть скомпенсирована мастерством учителя и родительской любовью. Но мы не можем найти каждому ребёнку талантливого педагога и не можем дать каждой многодетной маме дополнительные часы в сутках, чтобы хватило на всех. Мы можем только сделать так, чтобы у детей были карандаши. 🙏 Пожертвуйте любую сумму на покупку школьной канцелярии для нуждающихся детей.

Крохи со стола. Почему Бог отвечает тем, кто не надеется Что делать, если чувствуешь себя чужим за праздничным столом? Если знаешь, что у тебя нет права просить, но больше идти не к кому? Наш шеф-редактор Анна Ершова вспоминает историю женщины, которая пришла к Христу не как избранная, а как та, кому позволены лишь крохи, — и ушла с полными руками. И свой собственный опыт отчаянной молитвы неофита у закрытого храма. «И вот, женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, услышав о Нем, пришла и припала к ногам Его; а женщина эта была язычница, родом сирофиникиянка. И просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери. Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она же сказала Ему в ответ: так, Господи! но и псы под столом едят крохи у детей. И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери». Мк 7:25–29 История этой женщины всегда вызывала во мне сложные чувства. Язычница, самарянка, то есть для иудеев — чужая, почти враг. Христос пришел не к ней, а к тем, кто верил в Единого Бога, ждал Мессию, соблюдал заповеди. Она стояла вне этого круга, она даже не имела права просить о том, о чем просила. Но все-таки пришла просить. И человеколюбивый, милосердный Христос, Который не осудил блудницу, Который приходил в дом к презираемому сборщику налогов, не просто отказывает ей, а говорит почти оскорбительно: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Далее еще более странно для нас сегодняшних: женщина не обижается и не уходит. Она спокойно подтверждает Его слова: «Да, Господи, я знаю, что я не достойна, что я не та, к кому Ты пришел. Но и псы под столом едят крохи». Не знаю даже, с чем это можно сравнить. Вот, допустим. Мы с мужем — когда были совсем еще юными — отдыхали на черноморском курорте. Городские пляжи были людными, денег, чтобы на катерах ездить куда-то в сторону, у нас не хватало. И вот мы заприметили «интуристовский пляж» — дело было в перестроечные времена. Людей там отдыхало немного, мы нашли место, где можно проникнуть сквозь забор, и, стараясь никому не мозолить глаза, прекрасно проводили время на краешке этого пляжа. Мы были юны и красивы – чем не иностранцы, и нас поначалу никто не беспокоил. Но через пару дней все-таки к нам подошел охранник, выяснил нашу не-принадлежность к отелю и… не выгнал, но попросил больше так не делать. У меня остались воспоминания о чем-то милом, наивном, приятном и добром. А вот если бы он сказал: «Псы, куда лезете, здесь иностранные туристы отдыхают!» Звучит очень обидно. С трудом представляю, что я бы в ответ могла бы спокойно сказать: «Да, мы псы, но дайте и нам пару часов отдохнуть здесь в уголочке, когда уже все интуристы уйдут к себе!» Продолжение размышлений нашего шеф-редактора Анны Ершовой читайте на нашем портале https://predanie.ru/article/krohi-so-stola-pochemu-bog-otvechaet-tem-kto-ne-nadeetsya/

Новинки медиатеки Дорогие читатели, предлагаем вам обзор новинок последних двух недель. Вот некоторые из них: ❤️ «О духовной жизни и молитве Иисусовой. Сборник» — в первой части письма святителя Феофана Затворника, а также письма валаамского схимонаха Агапия и наставления «О молитве Иисусовой, словесно, умно и сердечно совершаемой». Во второй части книга «На высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой в монастырях и в миру (Личные воспоминания и встречи)». ❤️  «Не оставляй Божественной молитвы. Оптинские старцы о молитве Иисусовой» — антология писаний Оптинских старцев. ❤️ «О молитве» — антология фрагментов из творений древних и современных учителей духовной жизни: св. Иоанна Кронштадтского, преп. Варсонофия Оптинского, святителя Игнатия (Брянчанинова), архимандрита Иоанна (Крестьянкина), св. Серафима (Чичагова), св. Сергия (Мечёва), схиигумена Саввы (Остапенко) и других. ❤️«Знаменный распев в обработке композиторов Московской Синодальной школы» — альбом московского ансамбля духовной музыки «Благовест». Все новинки за две недели в обзоре Владимира Шалларя MAX | Дзен | VK | Рассылка | Помочь

Уважаемые читатели! В последние дни вокруг одной из публикаций на нашем портале разгорелась жаркая дискуссия, которая вышла за рамки богословского спора. Мы хотим прояснить нашу позицию. Портал «Предание.ру» — это площадка для диалога. Мы публикуем материалы, отражающие разные точки зрения, в том числе полемические. Публикация статьи не означает, что редакция разделяет мнение автора. Это приглашение к размышлению и самообразованию. Мы считаем недопустимым, когда дискуссия переходит в личные оскорбления. К сожалению, мы не всегда успеваем отслеживать комментарии в реальном времени, и поведение некоторых участников обсуждения (включая автора одной из статей) оставило неприятный осадок. Приносим извинения читателям за этот инцидент. Мы усилим модерацию комментариев. Мы не снимаем статьи только потому, что они вызывают несогласие. Однако мы всегда открыты для конструктивной полемики. Мы призываем оппонентов присылать нам свои аргументированные ответные материалы, которые будут опубликованы, если соответствуют уровню публикаций на нашем портале. Это единственный достойный способ выяснить где истина в церковной науке. Спасибо всем, кто сохраняет уважительный тон и помогает нам делать наш портал лучше.

Сергей Соловьев: фильмы, с которыми мы взрослеем «Асса», «100 дней после детства» и другие фильмы Сергея Соловьева - фильмы, с которыми мы взрослели. Они создавали атмосферу предчувствия перемен, предсказывали будущее. О главных фильмах режиссера рассказывает продюсер Ольга Лебединская.

Параллакс Ариадны Шаларь: между сюрреализмом и соцреализмом. 3/4. Серое королевство В цикле миниатюр для детей Ариадны Шаларь «В прятки с Солнцем» мы видим ее сильную сторону. Котята боятся зверя: оказывается, они принимали за страшного зверя тень куста. Заяц боится опять-таки зверя: оказывается, что зверем ему казалось его собственное отражение. Ласка боится, что зимой сильно выделяется на фоне снега, не заметив, что ее шкурка поменяла цвет под снег. Коты боятся, а мыши восхваляют «бумажного великана» — нарисованную исполинскую мышь; мыши строят в его честь памятник из опилок, но в процессе сгрызли сам рисунок. Звери на маскараде наряжаются в зверей: мышь-носорог, крыса-орел, бобер-медведь и т. д. Ячменное зернышко и солнце прячутся друг от друга: зернышко — в поле, так что всевидящее и всеосвещающее солнце не может его найти, а само солнце скрывается с небосвода, так что ничего не видно становится вообще никому. Деда Мороза Север не пускает в Страну детей; Морозу помогает сова, отдавая свои глаза, и заяц, отдавая ноги: теперь он может видеть в пургу и пробраться через нее. Сова опоздала и летит домой днем, когда ничего не видит: ей помогают насекомые, ворующие у медведя его «темные очки пасечника», которые позволяют сове обрести ночное зрение днем. Все это истории о парадоксальных двоениях, ложном зрении, смене ложных перспектив, отражениях, изображениях, оптических иллюзиях и вообще об оптических эффектах разного рода, о разных точках зрения, о буквально разных глазах и том разном, что видят эти глаза. Вместе с тем это и самодовлеющие образы: Мороз с ногами зайца и глазами совы; павлин с ложными глазами на хвосте, своими настоящими глазами принимающий ложное за истинное; коты, страшащиеся бумажной мыши-великана; звери, переодетые в зверей. Мне кажется, эти миниатюры можно рассматривать как элементарные приемы творчества Шаларь, как лабораторию ее прозы, которую всю надо читать в параллаксе, меняя точки зрения — и наслаждаясь этими образами, работающими при любой точке зрения. Читайте обзор сюрреалистических сказок Ариадны Шаларь.

Рома родился раньше срока и сильно пострадал, когда рождался. И сейчас, в 15 лет, он не может ходить, как большинство людей, а вынужден передвигаться на инвалидной коляске. И поскольку мальчик растёт, коляску надо менять, и семья не справится с этим без помощи. Рома провёл всё своё детство в реабилитационных центрах, где мама искала самую подходящую методику и самого лучшего врача. Что-то помогало, что-то нет. Рома привык, что жизнь тяжела и надо много стараться, чтобы поставить болезни какие-то пределы. И Рома многому научился. Он учится в школе, он гуляет в парке и кормит там птиц. Он обслуживает себя в быту, и он хочет как можно больше свободы – как нормальный пятнадцатилетний подросток. Но есть проблема. Рома растёт. И инвалидная коляска, положенная ему от государства, очень быстро стала ему мало. Не говоря уже о том, что она в принципе не из самых подходящих, ибо государство имеет свои стандарты, а жизнь не всегда вписывается в них. А коляска – это очень важно. Рома проводит в ней практически всё время, когда не спит, и неподходящая коляска – это и неудобно, и просто больно, и вредно для позвоночника. И поэтому мы хотим собрать на новую коляску. Удобную, прочную, современную, просто подходящую для бойкого юноши, который только-только начал постигать мир, и которому очень нужно делать это без лишних страданий. В конце концов этих самых страданий ему выпало и так достаточно. 🙏 Пожертвуйте любую сумму на коляску для Ромы

Святость Иисуса и нормы «правильного поведения» Иисус не был «воплощенной безошибочностью». Он ошибался относительно Своего «очень скорого» второго пришествия «еще при жизни этого поколения», призывая верующих распродать все и следовать за Ним в статусе бездомных проповедников. Тем самым вызвал мощнейший экономический и социальный кризис у Своих последователей: они действительно распродали средства производства (мельницы, маслобойни, земли, виноградники) и превратились в странников в надежде на «пришествие Царствия со дня на день». Но если Логос в Иисусе проходил путь становления, то Он в человеке развивается в живую богочеловеческую личность — а значит, учится, спотыкается, ошибается. О том, что именно Бог в человеке проходит путь становления, говорил один из величайших отцов древней Церкви — сщмч. Ириней, епископ Лионский: «Слово Божие обитало в человеке и сделалось Сыном Человеческим, чтобы приучить человека понимать Бога и приучить Бога (!) обитать в человеке [assuesceret hominem percipere Deum, et assuesceret Deum habitare in homine], по воле Отца». Мысль — о том, что именно Бог проходит путь становления себя как Человека — многим сегодня кажется чуть ли ни богохульством! По крайней мере, так была воспринята эта идея, когда ее озвучил Томас Альтицер в своей «Теологии смерти Бога». Но Альтицер — будучи протестантом и не будучи патрологом — не знал Иринея и Григория Богослова и думал, что высказывает что-то новое. На самом деле он лишь повторил сказанное древним учителем Церкви.

Как человеческая плоть Бога Слова не могла быть вездесущей (в отличие от Его Божества), так и человеческий разум этой плоти не мог быть равновсеведущим Уму Божьему.

Как сегодня можно понимать святость исторической личности Иисуса Христа в контексте Его человеческой относительности рассказывает архимандрит Феогност Пушков.

Почему мы поём «Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются»? Что Преображение говорит о нашем призвании «Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются» (Пс 88:13), — слышим мы на богослужении в праздник Преображения Господня. Понятно, почему Фавор, но что насчет Ермона? Почему предполагают, что на самом деле Иисус Христос преобразился на Ермоне? Какой смысл вкладывал в приведенные слова псалмопевец, произнесший их задолго до Преображения? Какое значение имеет выбор Иисусом Христом горы, на которой Он преобразился? Событие, которое в Писании главным образом связано с горой Фавор, — это подготовка судьи Варака к сражению с вражеским военачальником Сисарой. Таким образом, в Писании гора Фавор ассоциируется с местом сбора войск и подготовкой к войне с неприятелем. Возникла своего рода традиция: собираемся вместе на горе Фавор и затем одолеваем врагов. Гора Ермон в Священном Писании часто ассоциируется с местом обитания исполинов. В Книге Еноха (гл. 6) именно на вершине горы Ермон мятежные представители духовного мира договорились о своем плане вступить в связь с дочерьми человеческими. Таким образом, гора Ермон ассоциируется с местом, где мятежные духовные силы готовятся совершить зло. Традиционно считается, что Иисус Христос преобразился на горе Фавор. Однако в трудах современных библеистов нередко можно встретить предположение, что на самом деле Преображение произошло на Ермоне. Стефан Парахин рассказывает, почему псалмопевец призывает радоваться о Боге и Фавор, и Ермон.

Преображение Господне – праздник истины Преображение Господне произошло незадолго до конца Его земной жизни. Скоро изматывающая Страстная неделя, потемки Тайной вечери, ночь Гефсимании и тьма Голгофы. И, хотя никто ничего не знает, никто не понимает, смерть уже почти коснулась Христа, тень смертная легла на Его голову. И перед этими тяжелыми испытаниями Иисус дарует своим ученикам великое утешение. Незадолго до того, как в последний раз идти из Галилеи в Иерусалим, чтобы принять там вольные муки и смерть, Иисус взял трех учеников: Петра, Иоанна и его брата Иакова, возвел их на высокую гору – по сложившейся традиции считается, что это гора Фавор, – и там преобразился перед ними. Его лицо просияло, как солнце, Его одежды сделались белы, как снег, и пораженные апостолы увидели, что рядом с их Учителем стоят величайшие пророки, Илия и Моисей, и беседуют с Ним о грядущих страстях. И услышали Голос, почти дословно повторивший слова, сказанные при крещении Христа: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Перепугавшись, апостолы пали ниц, но видение скоро кончилось, и Учитель подошел к ним в привычном виде. «Не рассказывайте никому, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых», - предупредил их Иисус. Что это значило для учеников?  Конечно, на Фаворе преображается не Христос. Сила и слава, в которой увидели Его ученики, были присущи Сыну Божьему всегда. Не Господь преображается-меняется - нет, глаза учеников ненадолго открываются, чтобы увидеть Его таким, каким должно видеть. В сияющей славе, ослепительной белизне, красоте, чистоте. Таким, каким через много-много лет увидит Христа апостол Иоанн, лицезрея видения Апокалипсиса. Преображаются, скорее, ученики, на какие-то секунды получившие способность узреть этот свет, прикоснуться к истоку бытия. Они видят Христа в Его подлинной славе. И слышат при этом разговор Иисуса с Илией и Моисеем о скорых муках и смерти. Слышат… но не понимают, не укладывается пока в них это знание. «Что значит – воскреснуть из мертвых?» - шепчутся они между собой, спускаясь с Фавора. Мысль о смерти Учителя в них просто не вмещается; вот так, даже будучи подле Христа годами, можно жить в собственном уютном ненастоящем мирке. О Своей смерти Иисус говорит неоднократно, но даже на Тайной вечере они будут спорить о том, кто будет почитаться большим среди них. Только само Распятие взломает их сердца и головы. А пока что - "как это - воскреснуть из мертвых?"  Почему никому нельзя говорить?  Преображение - событие, которое можно понять лишь из послепасхального будущего. Захоти Петр, Иоанн, Иаков рассказать об этом оставшимся девяти - нарвались бы на сплошное недоумение. Хотя бы потому, что слова вряд ли подобрали бы подходящие. Зато потом, увидев воскресшего Христа, они поймут, что было на Фаворе. Поймут, какого Христа они видели. Просиявшего до тьмы смертной. Прославленного до Креста. Воскресшего до смерти. Ибо для Него нет времени.  Почему это важно?  Преображение - это маленькая Пасха, это Воскресение до смерти, прорыв из здешнего бытия - в подлинную и безусловную реальность. Ту, которая не искалечена грехом, в которой нет дыр зла и провалов небытия. Вот здесь и отсюда берет исток всяческое бытие. Именно поэтому Преображение одновременно невероятно просто и невероятно сложно для осознания. Невозможно так же, как невозможно прямо смотреть на солнце - в глазах чернеет. Раздробленная грехом душа не в состоянии воспринять Бога лицом к лицу. А раздробленный язык не в состоянии этого описать. Свет Преображения нельзя по-хомячьи запихать в норку сознания. Ему можно только всецело предстоять. Нет таинственности, нет лабиринтов, нет иерархии, иными словами - никакой эзотерики и семи покрывал тайн.  Все просто - Бог есть, и источник жизни - в Нем. Но принять это – все равно, что стать лицом к лицу с Большим Взрывом. Свет Преображения - сияние невиданной силы, пока сдерживаемое, пока только залог, но еще немного - и оно зальет мир в пасхальное утро, станет воздухом, которым мы дышим, теплом, которым мы греемся, жизнью, которой мы живем. Дарья Сивашенкова

Ладислао Вайда: чудо средь бела дня 18 августа 120 лет со дня рождения режиссера В лесу находят убитую девочку. Комиссар Маттеи дает ее матери обещание найти убийцу. Полиция быстро задерживает бродягу; под давлением тот сознается, а затем кончает с собой. Дело закрыто, начальство довольно, Маттеи уходит в отставку и должен уехать за границу. Но он уверен: настоящий преступник остается на свободе и убьет снова. Маттеи покупает заправку возле дороги, по которой может проехать убийца, и поселяется там с одинокой женщиной и ее маленькой дочерью, похожей на прежних жертв. Обещание, данное матери погибшей девочки из сострадания, постепенно превращается в одержимость. Маттеи уверен, что служит справедливости, но женщина и ребенок становятся для него прежде всего частью плана. Здесь Вайда задает тяжелый вопрос: можно ли использовать чужую невинность как приманку, даже если это поможет предотвратить новые преступления? Этот фильм Ладислао Вайды называется «Это случилось средь бела дня» (в испанской версии — El cebo, «Приманка»), детектив по сценарию Фридриха Дюрренматта с Хайнцем Рюманом в главной роли. 18 августа 2026 года Ладислао Вайде исполнилось бы сто двадцать лет. Его самая известная сцена длится меньше минуты и на вид не содержит ничего чудесного. Маленький мальчик поднимается по темной лестнице, прижимая к груди краюху хлеба и кружку вина. На чердаке стоит большое распятие. Мальчик протягивает хлеб и говорит примерно следующее: «Ты, наверное, голодный». Фильм называется «Марселино, хлеб и вино» (1955) и остается одной из самых известных христианских картин Европы XX века. О творчестве режиссера Ладислао Вайды рассказывает Ольга Лебединская.

Каждое лето мы запускаем программу помощи школьникам из малоимущих семей. И ни разу нас не было такого, чтобы хотя бы ластик остался невостребованным, чтобы лишним оказался хотя бы карандашик. Забирают всё, и просят ещё. Потому что таких семей – десятки тысяч, а наша помощь – капля в море. Конечно, это не угроза жизни. Но образование начинается именно с этого – с тетрадок и ручек. И начальная школа в чём-то важнее университетов: там закладываются самые базовые навыки, без которых никакое обучение невозможно в принципе. Память, внимание, учение читать и считать, основы мышления, логики, вообще способности взаимодействовать с миром – этому учат в самом-самом начале. И если не научиться, если вместо обучения ребёнок будет сидеть и стесняться попросить карандаш, то на высокие результаты рассчитывать уже будет куда труднее. Да, любая нехватка материалов может быть скомпенсирована мастерством учителя и родительской любовью. Но мы не можем найти каждому ребёнку талантливого педагога и не можем дать каждой многодетной маме дополнительные часы в сутках, чтобы хватило на всех. Мы можем только сделать так, чтобы у детей были карандаши. 🙏 Пожертвуйте любую сумму на покупку школьной канцелярии для нуждающихся детей.

Теолог, психолог, этнограф и скептик о феномене НЛО Сегодня посмотрим на феномен НЛО как прелесть, симптом вытесненной религиозности, быличку, наукообразное потустороннее. Вот четыре небольших текста совершенно разных типов дискурса, но объединенных не только одним предметом — феноменом НЛО, — но и сходным выводом. И консервативный теолог иеромонах Серафим (Роуз) («НЛО в свете православной веры»), и великий психолог, в частности классик психологии религии, К. Г. Юнг («Современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе»), и советский этнограф В. И. Санаров («НЛО и энлонавты в свете фольклористики»), и, наконец, скептик П. Куртц, настроенный к религии в целом враждебно (фрагмент книги «Искушение потусторонним»), — все сходятся в понимании феномена НЛО как модернизированной формы архаического духовного феномена. По Роузу, означенный феномен суть осовремененные по форме явления демонов; по Юнгу — осовремененные по форме, но старые по содержанию религиозные опыты; по Санарову — осовремененные «былички» (истории о встречах с лешими и тому подобными существами); по Куртцу — осовремененные по форме типичные религиозные иллюзии. Владимир Шалларь анализирует тексты об НЛО.

Три августовских «Спаса»: ошибка в названии и трансформация народных традиций Обычай приносить часть урожая в храм имеет многовековую историю. Жители Древнего Востока воспринимали творческую силу природы и благоприятную погоду как дар свыше. И потому для них было естественно благодарить за этот дар божество. А в ветхозаветной религии Единого Бога-Творца был целый кодекс законов, предписывающий совершать жертвы благодарения и приносить поспевшие плоды в храм: «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего» (Исх 23:19). В христианской традиции сохранилось ветхозаветное правило: плоды труда — в том числе урожай — следует посвящать Создателю. В знак благодарности земледельцы жертвовали часть урожая: эти дары предназначались для священнослужителей и нуждающихся. Восточный богослужебный устав особо выделяет обряд благословения винограда — этой культуре на Востоке издавна придавали большое значение. Причина не только в ее свойствах, но и в том, что из винограда делают вино, используемое в таинстве Евхаристии. Для благословения выбрали праздник Преображения Господня — к этому времени виноград как раз созревал. На Руси виноград выращивали редко, да и созревал он поздно, поэтому его заменили яблоками. Так сложилась традиция освящать в Преображение яблоки. Со временем смысл традиции трансформировался. Если раньше речь шла о благословении урожая, то теперь плоды, которые приносят в храм, после молитвы и окропления святой водой нередко воспринимают как особую святыню. Из‑за этого у прихожан порой возникают вопросы: как поступить с косточками и другими остатками освященных фруктов и овощей после того, как их съели? Ведь выбрасывать их в мусор кажется неблагоговейным. Как относиться к благословению плодов с точки зрения духовного смысла? В наше время большинство населения фермерской работой не занимается, и потому возникает вопрос: что можно представить в жертву из своих трудов? Иеромонах Агапий (Голуб) разрушает стереотипы и отвечает на вопросы.

Параллакс Ариадны Шаларь: между сюрреализмом и соцреализмом. 2/4. Траянов вал Роман Шаларь «Траянов вал» уже своим заголовком ориентирует, как его следует читать. Траянов вал — название буджакского села, о котором идет речь в романе; очевидно, что это и символ, организующий систему его тем и образов. Траянов вал — тот, что возвел в задунайских провинциях Римской империи император Траян (ясно, что реальный вал проходил значительно южнее Буджака, но символически последний оказывается в романе «углом» и Римской империи). Это государственная, имперская граница — и в пределе фронт, граница воюющих армий. Некая чудовищная смертоносная коса, стена огня, железный занавес, штормовой фронт, двигающийся по землям и людям. И странная судьба Буджака в том, что эти коса, стена, занавес, фронт слишком часто проходили именно по нему, по этому, казалось бы, глухому углу, равноудаленному от всех крупных сил. Главный герой романа — уроженец Траянова вала Раду Бокша, врач, который не интересуется политикой. Он возвращается в Траянов вал после учебы; он возвращается в Траянов вал после войны. Так построен роман: нечетные главы — послевоенные; четные главы — довоенные. В немыслимом, темном центре, между главами — там, где прошла коса, стена, занавес, граница, фронт — катастрофа, ужас войны, смерть жены, ребенка, родителей. Один из главных героев — помещик-грек, т. е. потомок одного из греков-фанариотов, ставших элитой в этих землях еще при Османской империи. В рифму с послевоенным колхозным праздником описывается довоенный праздник, который он задает крестьянам после отработки ими барщины — хоть и раз в год, но барщина еще реалия на этой земле в 30-е гг. XX в. Эта деталь показывает меру, в какой в Буджаке сохранилось традиционное аграрное общество — и тем сюрреалистичней, абсурдней выглядит слом жизни по ходу брутальной модернизации. Ему, в частности, не нравится, что помещик и крестьяне нарушают Петров пост: греховность нарушения поста— повторяющийся мотив этого соцреалистического романа. Сама реальность Буджака в резком перепаде традиционности в модерность сюрреальна, совмещает приметы разных эпох, разных миров. О романе «Траянов вал» рассказывает внучатый племянник писательницы Владимир Шалларь.

🍎 Медовый, Яблочный, Ореховый: почему в августе три Спаса Август богат на Господские праздники — то есть праздники, посвященные Господу. Появление трех Спасов — так именуются августовские праздники в народе — в последнем месяце лета неслучайно. И хотя они все установлены для прославления Бога, богослужебная торжественность каждого из них различна. Медовый Спас, или викториальный день Первый Спас, называемый также Медовым, Мокрым или Спасом на воде, празднуется 1/14 августа (по старому и новому стилю). Он связан с торжеством Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице. Эта память была установлена по случаю побед в 1164 г. греческого царя Макуина над сарацинами и русского князя Андрея Боголюбского над болгарами. Яблочный Спас на горе 6/19 августа Церковь вспоминает Преображение Господа на горе Фавор. О нем повествуют трое евангелистов (Мф 17:1–13; Мк 9:2–13; Лк 9:28–36). Термин «преображение» с греческого языка буквально означает «превращение в другой вид» или «изменение формы». В народе эта дата именуется Яблочным Спасом, Спасом на горе. Так Хлебный или Ореховый Спас? Ореховый Спас, Спас на полотне (Спас на холсте) или Хлебный Спас празднуется 16/29 августа. В этот день Церковь вспоминает перенесение из Эдессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа в 944 году. При земной жизни Спасителя Эдесса была столицей северного государства в Месопотамии — Осроэны. Ее царь Авгарь V Черный (13–50 гг.) был поражен проказой. Услышав об Иисусе, он уверовал в Него и отправил к Нему весть с просьбой об исцелении. При этом он послал к Божественному Учителю своего живописца, чтобы тот привез изображение Господа. Художник встретил Спасителя и получил от Него убрус, то есть полотенце, которым Он отер Свое лицо после умывания. На этом холсте отобразился лик Иисуса, от которого царь впоследствии получил исцеление, а святыне уделил особое место в своем дворце. В 944 году византийский император Константин Багрянородный (912–959 гг.) выкупил Образ и торжественно перенес его в православную столицу империи. О богослужебных особенностях и традициях этих праздничных дней читайте подробнее на нашем сайте.

7 фильмов об истории христианства в Японии 13 августа память равноапостольного Николая Японского 1. «Япoния. Гoнкoнг. Дap Cвятитeля Hикoлaя». Фильм телекомпании "Православная энциклопедия". 2. «Восстание христиан» (1962 г.) Фильм Нагисы Осимы, освящающий Симабарское восстание. Бунт крестьян-католиков против властей, вызванный непомерными поборами и гонениям на христиан. 3. «Молчание» (1971 г.) Фильм классика японского кино Масахиро Синоды по одноименному роману С. Эндо. История португальского миссионера в условиях гонений. Проблематика: выбор верности или предательства своей веры в немыслимых испытаниях. 4. «Море и яд» (1986 г.) Фильм Кэя Кумаи, экранизация одноименного романа Сюсаку Эндо. История о вивисекторских опытах, проводимых японскими врачами над американскими военнопленными. Основана на реальных событиях. 5. «Любить» (1997 г.) Фильм Кэя Кумаи, экранизация повести Сюсаку Эндо «Женщина, которую я бросил». Обычный парень и девушка-христианка. Любовь, болезнь, смерть. 6. «Солнце». Режиссер Александр Сокуров. Японский император считался (по вере синтоистов и по закону) — богом. Император Хирохито (в фильме Сокурова по крайней мере) человек понявший ужас такой ситуации и ради спасения своей страны пошедший на капитуляцию во время Второй мировой войны, отказавшийся от своей «божественности». 7. «Идиот». Режиссер Акира Куросава. Даже не оглядываясь на роман Достоевского, — это великий фильм. Действие романа в нем перенесено в послевоенную Японию.