Уже доступно! Исследование Telegram 2025 — ключевые инсайты года 
رابطة علماء المسلمين
Открыть в Telegram
تجمع من علماء المسلمين يساهم في توحيد صفوف المسلمين وجمع كلمتهم من خلال تقديم حلول شرعية معاصرة
Больше3 273
Подписчики
Нет данных24 часа
-87 дней
-3830 день
Загрузка данных...
Похожие каналы
Нет данных
Возникли проблемы? Пожалуйста, обновите страницу или обратитесь к нашему support-менеджеру .
Облако тегов
Входящие и исходящие упоминания
---
---
---
---
---
---
Привлечение подписчиков
июнь '26
июнь '26
+10
в 0 каналах
май '26
+25
в 1 каналах
Get PRO
апрель '26
+58
в 2 каналах
Get PRO
март '26
+202
в 11 каналах
Get PRO
февраль '26
+40
в 3 каналах
Get PRO
январь '26
+34
в 1 каналах
Get PRO
декабрь '25
+43
в 2 каналах
Get PRO
ноябрь '25
+41
в 3 каналах
Get PRO
октябрь '25
+51
в 3 каналах
Get PRO
сентябрь '25
+143
в 4 каналах
Get PRO
август '25
+76
в 4 каналах
Get PRO
июль '25
+59
в 5 каналах
Get PRO
июнь '25
+539
в 11 каналах
Get PRO
май '25
+36
в 0 каналах
Get PRO
апрель '25
+66
в 0 каналах
Get PRO
март '25
+46
в 1 каналах
Get PRO
февраль '25
+69
в 3 каналах
Get PRO
январь '25
+60
в 2 каналах
Get PRO
декабрь '24
+92
в 12 каналах
Get PRO
ноябрь '24
+30
в 2 каналах
Get PRO
октябрь '24
+83
в 5 каналах
Get PRO
сентябрь '24
+124
в 7 каналах
Get PRO
август '24
+50
в 3 каналах
Get PRO
июль '24
+72
в 7 каналах
Get PRO
июнь '24
+49
в 1 каналах
Get PRO
май '24
+53
в 1 каналах
Get PRO
апрель '24
+50
в 1 каналах
Get PRO
март '24
+46
в 4 каналах
Get PRO
февраль '24
+124
в 5 каналах
Get PRO
январь '24
+155
в 7 каналах
Get PRO
декабрь '23
+193
в 8 каналах
Get PRO
ноябрь '23
+255
в 5 каналах
Get PRO
октябрь '23
+358
в 5 каналах
Get PRO
сентябрь '23
+54
в 0 каналах
Get PRO
август '23
+50
в 0 каналах
Get PRO
июль '23
+35
в 0 каналах
Get PRO
июнь '23
+51
в 0 каналах
Get PRO
май '23
+45
в 0 каналах
Get PRO
апрель '23
+49
в 0 каналах
Get PRO
март '23
+55
в 0 каналах
Get PRO
февраль '23
+96
в 0 каналах
Get PRO
январь '23
+75
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '22
+49
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '22
+39
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '22
+41
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '22
+126
в 0 каналах
Get PRO
август '22
+42
в 0 каналах
Get PRO
июль '22
+434
в 0 каналах
Get PRO
июнь '22
+40
в 0 каналах
Get PRO
май '22
+37
в 0 каналах
Get PRO
апрель '22
+40
в 0 каналах
Get PRO
март '22
+27
в 0 каналах
Get PRO
февраль '22
+14
в 0 каналах
Get PRO
январь '22
+23
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '21
+16
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '21
+44
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '21
+89
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '21
+31
в 0 каналах
Get PRO
август '21
+59
в 0 каналах
Get PRO
июль '21
+36
в 0 каналах
Get PRO
июнь '21
+45
в 0 каналах
Get PRO
май '21
+37
в 0 каналах
Get PRO
апрель '21
+36
в 0 каналах
Get PRO
март '21
+39
в 0 каналах
Get PRO
февраль '21
+86
в 0 каналах
Get PRO
январь '21
+33
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '20
+1 010
в 0 каналах
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 17 июня | 0 | |||
| 16 июня | +1 | |||
| 15 июня | 0 | |||
| 14 июня | +1 | |||
| 13 июня | +1 | |||
| 12 июня | 0 | |||
| 11 июня | 0 | |||
| 10 июня | +1 | |||
| 09 июня | +1 | |||
| 08 июня | +2 | |||
| 07 июня | +1 | |||
| 06 июня | +1 | |||
| 05 июня | +1 | |||
| 04 июня | 0 | |||
| 03 июня | 0 | |||
| 02 июня | 0 | |||
| 01 июня | 0 |
Посты канала
قال القرطبي رحمه اللهُ عند قوله تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسولُ اللَّهِ وَالَّذينَ مَعَهُ … إلى قوله: (لِيَغيظَ بِهِمُ الكُفّارَ﴾ [الفتح: ٢٩].
"قال أبو عروة الزبيري: كنا عند مالك بن أنس، فذكروا عنده رجلا ينتقص أصحاب رسول الله؛ فقرأ مالك هذه الآية (محمد رسول الله) إلى أن بلغ قوله: (ليغيظ بهم الكفار) فقال مالك: من أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أصابته هذه الآية. قلت: - والكلام للقرطبي- رحم الله مالك بن أنس ورضي عنه ما أدق استنباطه!".
وقال مصعب الزبيري وابن نافع: دخل هارون الرشيد المسجد فركع ثم أتى قبر النبى ﷺ فسلم عليه، ثم أتى مجلس مالك فسلم ثم قال لمالك: هل لمن سبَّ أصحابَ رسول الله ﷺ في الفيء حق؟
قال: " لا، ولا كرامة ولا مسرة".
قال من أين قلت ذلك؟
قال: قال الله عز وجل (ليغيظَ بهم الكفار)، فمن عابهم فهو كافر ولا حق لكافر في الفىء".
[الاعتصام للشاطبي2/96)].
ألا شاهت وجوه الروافض اللئام، ولا أقرَّ الله لهم عينًا، وأرغم الله أنوفهم في التراب؛ لبغضهم صفوة هذه الأمة، وخير جيل عرفته البشرية، ومشت به قدم على ظهر الأرض!
ورضي اللهُ عن ذلك الرعيل الأشم العظيم الذي طاول النجوم شرفًا وسؤددا وفخرا؛ ورزقنا محبتهم، وحشرنا في زمرتهم.
| 2 | لماذا كان الشيطانُ يفرُّ من عمر رضي اللهُ عنه؟!
✍️ بقلم فضيلة الشيخ د. عبدالله بن غالب الحميري
أكثروا من ذكر مناقب قُدوَاتِ الأمة وتيجان عزها ومجدها وهم الصحابة الكرام؛ رضوان الله عليهم.
فإن ذكرَهم نور يبدد ظلمات الجهل والريب والنفاق، ويُبهج نفوس أهل الإيمان والتقوى، ويصدِّع رؤوس أهل الرفض والزيغ؛ ويغيظ قلوبهم؛ لا سيما مناقب: الفاروق عمر رضي اللهُ عنه!
فإن ذكرها أغيض لقلوبهم وأكثر تصديعًا لرؤوسهم المتعفنة بالضلالات، من الشيطان نفسه، الذي كان يفر من هيبة عمر؛ ويسلك منه فجًا آخر!!
جاء في الصحيحين: أن النبيَّ ﷺ، قال لعمر : «إيهًا يا ابنَ الخَطَّابِ؛ والذي نَفسِي بيَدِهِ ما لَقِيَكَ الشَّيطَانُ سَالِكًا فَجًّا قَطُّ، إلَّا سَلَكَ فَجًّا غيرَ فَجِّكَ»!.
وسبب فرار الشيطان من عمر رضي الله عنه، كما ذكر أهل العلم: أنه بلغ من من صلابة الدين، وكمال العلم واليقين، والقوة في الحق، والمجاهدة لنفسه وهواه في ذات الله، مقامًا لا تنطلي عليه بعده وساوس وشبهات الشيطان؛ فكان يناصبه، ويستعد له، ويُنصر عليه، فلذلك كان الشيطان يخافه لصلابة إيمانه واستعداده له، ومناصبته إياه، فكان يترك فجّه وسبيله حَذرًا منه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"الشَّيطَانَ إِنَّمَا يَستَطِيلُ عَلَى الإِنسَانِ بِهَوَاهُ، وَعُمَرُ قَمَعَ هَوَاهُ ".
[منهاج السنة النبوية: (6/ 55)].
وقد يقول قائل: لماذا كان الشيطان يفر من عمر، ولا يفرُّ من النبي ﷺ، وهو سيد البشر؛ ولا من أبي بكر رضي اللهُ عنه، وهو الصدِّيق الأكبر؛ وأفضل من عمر؟
والجواب: أنه ما من شك أن حال النبي ﷺ، كانت أكملَ وأعلى وأجلَّ من حال عمر رضي الله عنه، وذلك أن الله أمكَن نبيَّه الأمينَ من شيطانه، وأقدره عليه، فأسلمَ، وسَلِم النبيُّ ﷺ من شره وأذاه، فلم يعد يبالي به أو يلتفت إليه.
قال ابن القيم رحمه الله:
ولهذا كان حالُ النبي ﷺ في قهره قرينه، حتى انقاد وأَسلم له، فلم يكن يأْمره إلا بخير: أكملَ من حال عمر؛ حيث كان الشيطان إذا رآه يفر منه، وكان إذا سلك فجا، سلك غير فجه.
[طريق الهجرتين: (228).
ويقرب من حال النبي ﷺ، حالُ الصدّيق الأكبر رضي اللهُ عنه، فمقام الصدّيقية بعد النبوة، وأبو بكر بالنسبة للشيطان ميؤوس منه، لأن مرتبة الصدِّيقية غير قابلة للشك أو التشكيك، فلذلك تنحى عنه شيطانه يأسًا منه.
وأما عمر فتلك المهابة كرامة حصرية وخصوصية خصه الله بها، إذ لا يعلم في الأمة أن تلك الكرامة قد حصلت لغيره، ولا يلزم أن تكون لعمل معين قد قام به، ولكن مما لا جدال عليه بين الأمة أنه لم يبلغ أحد ممن جاء بعده شأوه في الفضل وخصال الخير التي اجتمعت فيه.
وقد كان من خصائصه رضي الله عنه:
أنْ وصفه النبي ﷺ بالمُحدَّثِ المُلهَم، وأنّ الله أجرى الله الحق على قلبه ولسانه؛ وجعل الله له موافقات مسددة لبعض آيات القرآن؛ وجاء في وصفه أنه لو كان في هذه الأمة نبيٌ بعده ﷺ، لكان عمرَ بن الخطاب!
ووصف بالعلم والإيمان، والقوة وصلابة الدين، ولقبه ﷺ، بالفاروق؛ واستجاب الله فيه دعوة نبيه: «اللهمَّ أعِزَّ الإسلامَ بأحبِّ هذين الرجُلين إليك، بأبي جهلٍ أو بعمرَ بنِ الخطابِ»؛ فكان أحبُّهما إلى اللهِ عمرَ بنَ الخطاب.
وكلها أوصاف تقضي بأنه لم ينلها إلا بعد مجاهدة نفسه وهواه في ذات الله تعالى، وبذلك جعل الله له من درجة الولاية وكمال المهابة ما به قهر شيطانه، فخافه وهابه وهرب منه، كما كان يرتعد خوفًا منه شياطين البشر!
وليس ذلك لظلمه وحيفه حاشاه، ورضي اللهُ عنه، فهو الإمام العادل، والخليفة المهدي الراشد، الذي شهدت الـدنيا كلها بعدله وعدالته، وإنما هابوه لبصيرته النافذة في الدين، وصرامته الشديدة في الحق، فهو الذي لا تأخذه في الله لومةُ لائم؛ ولا يَطمع قريب في ميله، أو يخاف بعيد من حيفه!
وقد شبهه النبيُّ ﷺ، في الشدة والقوة بالنبيين الكريمين: نوح، وموسى، عليهما الصلاة والسلام!
ولذلك لم تُطل الفتنة برأسها في عهده؛ وكان هو الباب الذي الواقي لها؛ فلما كُسر فُتح باب الفتنة على مصراعيه.
وكان عمر رضي اللهُ عنه في خلافته القويَّ الأمين؛ فإذا ذُكرتْ القوة والأمانة والعدل والحزم، ذكر عمر بن الخطاب!
وإذا ذكر عمر بن الخطاب؛ تمايز الشيطان وأتباعُه غيظا، وتصدعت رؤوسهم المتعفنة بالشبهات والشكوك كرهًا، وضاقت صدورهم المليئة عليه بالحقد حنقًا!
وإنّ تَقَصُّدَ إغاظةِ هؤلاء المغموصين بالنفاق من محاب الله تعالى ومراضيه.
ولا شك أنه لا يغتاظ من ذكر الأصحاب الكرام إلا رجل قد خوى قلبه من جذوة الإيمان، وانطوى على الكفر والنفاق؛ ولهذا جزم إمام دار الهجرة، مالك بن أنس رحمه اللهُ، بأن مبغض الصحابة كافر وليس من هذه الأمة. | 38 |
| 3 |  مع التوحيد الخالص | 31 |
| 4 | الهجــرة وصِـدِّيقُ الأمـةِ الأكبـر ...
✍️ بقلم فضيلة الشيخ د. عبدالله بن غالب الحميري
عبدالله بن عثمان بن عامر القرشي التيمي؛ كنيته أبو بكر، ولقبه الصدِّيق، وكنية أبيه: أبو قحافة…
أول هذه الأمة من الرجال الأحرار إسلاما؛ وأرجحها بعد نبيها ﷺ عند الله ميزانًا؛ وأول العشرة المبشرين بالجنة؛
وأول الخلفاء الراشدين المهديّين وسيدهم، وصهر رسول الله ﷺ، وصاحبه المقدم في السفر والحضر، ورفيقه الخاص في الغار والهجرة ..
وأمَنُّ الناس عليه بنفسه وماله، وأحبهم وابنتُه إلى قلبه الشريف!
وهو رضي اللهُ عنه صاحب المناقب الجليلة في الإسلام التي لم يسبقه إليها ولم ينافسه فيها أحد..
ورمز الصدارة بعد رسول الله ﷺ، في هذه الأمة وإمامها في الصلاة وزعيمها الأوحد …!!!
رضي اللهُ عنه وأرضاه.
اختصه النبي ﷺ، بخصيصتين لم يشاركه فيهما غيره.
الخصيصة الأولى: اختياره للصحبة في الغار والرفقة في الهجرة، وهذه المزية للصدِّيق أعظم من كل المزايا والفضائل التي نالها غيرُه مجتمعةً؛ وقد نوه الله بشأن هذه المنقبة الفريدة له في القرآن الكريم، فقال عزّ وجلّ:
﴿إِلّا تَنصُروهُ فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ إِذ أَخرَجَهُ الَّذينَ كَفَروا ثانِيَ اثنَينِ إِذ هُما فِي الغارِ إِذ يَقولُ لِصاحِبِهِ لا تَحزَن إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكينَتَهُ عَلَيهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنودٍ لَم تَرَوها وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذينَ كَفَرُوا السُّفلى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ العُليا وَاللَّهُ عَزيزٌ حَكيمٌ﴾ [التوبة: ٤٠].
وصاحبه هنا باتفاق الأمة هو أبو بكر الصديق وليس غيره.
الخصيصة الثانية: اختصاص النبي ﷺ، له بإمامة الصلاة عند مرض موته، ولم يول هذا المنصب أحداً قط في حياته، وقال في ذلك مراراً: «مروا أبا بكر فليصل بالناس، يأبى اللهُ ورسولُه والمؤمنونَ إلا أبا بكر»!.
وإمامة الصلاة أفضل من كل راية تعقد، أو وظيفة لغيره تسند!
فالصلاة أفضل العبادات وأجلها، وليس بعد إمامة الصلاة الصغرى إلا إمامة الأمة الكبرى؛ ولذلك فهمها الصحابة بالقياس وبايعوه بالإجماع بلا شك ولا التباس وقالوا: رضيه رسول الله ﷺ لديننا، فكيف لا نرضاه لدنيانا!
فرضي الله عن صديق الأمة وأرضاه، ولعن الله وأخزى من سبّه وعاداه. | 32 |
| 5 | . وانظر: إمارات ليكس، بعنوان (إمارات ليكس ترصد: أهداف استخبارية وراء تأسيس الإمارات مركز المسبار)، بتاريخ21 ديسمبر 2020م، الرابط التالي: tinyurl.com/57749vbn
. #رابطة_علماء_المسلمين #البلدان_العربية #الأيدلوجية | 93 |
| 6 | وقد أظهرت نماذج بعض المؤسسات المطروحة في الساحات العربية والإسلامية، أن هناك تَوجُّهًا مُنظَّمًا لتوظيف الدين، وإعادة تشكيله وخطابه بما يتوافق مع مصالح سياسية وجيوسياسية إقليمية ودولية، من خلال دعم مراكز فكرية ومؤسسات بحثية تعمل على إعادة تفسير الإسلام، أو تقديم نماذج بديلة له تحت شعارات التجديد والتسامح والسلام. وفي هذا السياق برزت أدوار بعض المؤسسات الإقليمية التي تسعى إلى صناعة «نسخ فكرية» جديدة، تُسهم -بحسب أدوارها العملية- في إحداث انقسامات فكرية وانشقاقات ثقافية داخل المجتمعات الإسلامية. وإضافةً إلى هذا، فإن المشروع الصليبي الصهيوني في عرض أو فرض (الديانة الإبراهيمية) يدخل تحت محاولات التخريب الأيديولوجي، باعتباره مثالًا على محاولات دمج الأديان أو تذويب الفوارق العقدية والتشريعية والأخلاقية، وفيه ما يوضح عن أبعاد سياسية ودينية تهدف إلى طمس الخصوصية العقدية للإسلام. وقد أوضح هذا المقال، أن ما يُعرَف بـ«التخريب الأيديولوجي» يمثل أداة إستراتيجية بعيدة المدى، تستهدف تفكيك الهوية الفكرية للمجتمعات، عبر نشر الشكوك، وإضعاف الثوابت، وإثارة الانقسامات الداخلية، حتى تصل المجتمعات إلى حالة من التنازع وفقدان التماسك الذاتي، دون الحاجة إلى تدخل عسكري مباشر. وفي ضوء ذلك، فإن الحفاظ على الهوية العقدية والفكرية لأيّ دولة مسلمة، يُعدّ من أهم مقومات الاستقرار والأمن، كما أن الوعي بمخاطر الصراعات الفكرية وأساليبها الحديثة، يمثل ضرورة ملحّة لحماية المجتمعات من التفكك والانقسام. وعليه، فإن تعزيز البناء العلمي الرصين، وترسيخ المرجعية المعرفية الأصيلة، مع الانفتاح الواعي على العالم، يُعدّ من أبرز الوسائل لمواجهة هذه التحديات الفكرية المعاصرة. ويخلص هذا المقال إلى أن أخطر ما تواجهه المجتمعات، ليس الهجوم الخارجي المباشر، بل القابلية الداخلية للتأثر بهذه الطروحات الفكرية المؤدلجة، وأن الحفاظ على وحدة الفكر والعقيدة يمثل الأساس الأمني وخط الدفاع الأول لدى أيّ دولة نابهة ضد هذه التحديات. كما يؤكد أن حالات صناعة الصراع الفكري المستمر، تتطلب وعيًا عميقًا، وقدرة على التمييز بين الدعوات الإصلاحية الحقيقية، والمشروعات التي تستهدف تفكيك الهوية لأيّ دولة تحت شعارات براقة. وهو ما يتطلب إنشاء وإطلاق (مراكز دراسات وأبحاث) متخصصة معنية بهذا التخريب الأيديولوجي الذي يستهدف وحدة الأوطان وبناء الإنسان، كما هي المراكز المعنية بمعالجة التشدد والإرهاب؛ فكلتا الأيديولوجيتين قتل للبشرية وعائق للتنمية والنهضة والانتماء والولاء، وهما خطران متساويان في الأثر على الأفراد والمجتمعات والدول. [1] هو يوري ألكسندروڤيتش پيزمينوف Юрий Александрович Безменов، المنشقّ السوفييتي، وواجهة الاستخبارات السوفييتية، الذي كشف في عام 1984م عن آليّات (التخريب الأيديولوجي). مع ربطٍ لهذه النظريّات بالواقع العربي المعاصر، وتحديدًا القضايا الفكرية الموحدة للدول والمجتمعات، إضافةً إلى ظواهر تضخيم «المظلوميّات» الإثنية والطائفية، كالسرديات الكردية والأمازيغية المتطرّفة، وبالطبع الشيعية والصوفية في بعض البلدان الإسلامية ليتم انتهاك الأفكار الرئيسة الموحّدة للدول بصناعة الانشقاق. [2] مدونة البخاري، بعنوان: (هندسة الانهيار العظيم: تشريح آليّات التخريب الأيديولوجي وتصنيع الهويّات القاتلة في البلدان العربية)، بتاريخ 3 فبراير 2026م، الرابط التالي: albukhari.com/87565/
. ويُعد هذا البحث خلاصة علمية عن التخريب الأيديولوجي من خلال خمسين مصدرًا من الكتب والوثائق. [3] المرجع السابق. [4] المرجع السابق. [5] المرجع السابق. [6] المرجع السابق. [7] المرجع السابق. [8] شوتا غفينيريا، بعنوان: (التخريب الأيديولوجي والمنطق الاستراتيجي للتأثير Ideological Subversion and the Strategic Logic of Influence)، جيوبوليتكس GEOpolitics، بتاريخ 8 يوليو 2025م، الرابط التالي: politicsgeo.com/ideological-su
[9] المرجع السابق. [10] المرجع السابق. [11] المرجع السابق. [12] المرجع السابق. [13] مدونة البخاري، بعنوان: (هندسة الانهيار العظيم: تشريح آليّات التخريب الأيديولوجي وتصنيع الهويّات القاتلة في البلدان العربية)، بتاريخ 3 فبراير 2026م، الرابط التالي: albukhari.com/87565/
[14] المرجع السابق. [15] سي إن إن عربي، بعنوان: (السلطات الأردنية تعلن تفاصيل ما حدث مع مؤسس «مؤمنون بلا حدود»)، بتاريخ 16 نوفمبر 2018م، الرابط التالي: arabic.cnn.com/middle-east/ar
[16] انظر على سبيل المثال المقالات الناقدة التالية: سهام الدريسي، بعنوان (المؤسسات الصوفيّة في الإمارات.. التوظيف السياسي الجديد)، مركز الفكر الإستراتيجي للدراسات، 17 نوفمبر 2021م، الرابط التالي: tinyurl.com/yhd62bne
. وانظر: الجزيرة نت بعنوان: (مؤمنون بلا حدود.. كيف تحاول الإمارات خلق إسلام على مقاسها؟)، بتاريخ 19 نوفمبر 2018م، الرابط التالي: tinyurl.com/rukhdwnh | 89 |
| 7 | كما يوضّح عن هذه التطورات الفكرية والثقافية للمجتمعات، كيف أن التخريب الأيديولوجي في جورجيا لم يُفرَض فقط بالقوة الغاشمة والاحتلال، بل من خلال تآكل بطيء ومنهجي في هزّ الثقة بالثوابت الفكرية لديه، تدعمه الثقة بالثقافات المؤسسية الوافدة، التي تُسيطر على المشهد تدريجيًّا، لتتم صياغة أُسس المجتمع بطرق تخدم النفوذ المطلوب، وما حدث في جورجيا حدث ويحدث في غيرها، فلم يَعُد التفوق العسكري وحده قادرًا على ضمان الصمود الوطني. فتجربة عقدين في أفغانستان والحرب المستمرة في أوكرانيا تُظهر أن القوة التقليدية -بدون التماسك الأيديولوجي والمقاومة المعرفية-، غير كافية. هذا النوع من الصراع لا يمكن قياسه بسهولة بالدبابات أو القوة العسكرية. إنما يتطلب الوعي المجتمعي والسياسي، والمعرفة القوية بأهمية التماسك بالانتماء الفكري[12]. ومما نقلته المقالة البحثية في نظرية الباحث الروسي يوري «بيزمينوف»، قول أحد الأعلام الفكرية في توصيف هذا الواقع: «ليس من الضروري أن تكون عميلًا لكي تخدم عدوّك، يكفيك أن تكون غبيًّا»، فهل تعي الدول والمجتمعات المُستهدَفة؟! وهل يمكن أن يعي بعض الأشاعرة والصوفية وغيرهم هذا التوظيف والاستغلال لهم، وما يُراد منهم بحق إخوانهم؟! إن وصف الغباء يشمل فئات أخرى كذلك تعمل بغباء يخدم الأعداء والخصوم، كما هو حال بعض الأكاديميّين الذين يتبنّون نظريات الاستشراق والمظلوميّات دون نقد، ويعيدون إنتاجها في الجامعات. وعبر كثيرٍ من الإعلاميّين الذين يلهثون وراء الإثارة والشهرة حتى لو كان ثمن ذلك إشعال فتنة أهلية. ومن خلال توظيف النشطاء الحقوقيّين والمؤسسات البحثية والمراكز العلمية والمعرفية المشبوهة في أهدافها، ممن يستوردون أجندات فكرية غربية لا تتناسب مع السياق المحلّي، ويصرّون على تطبيقها قسرًا! ممّا يُحدث شروخًا فكرية في بنية المجتمعات والدول[13]. وباختصار عن التخريب الأيديولوجي: إن فيروس التخريب، لا يمكن له أن يفتِكَ بجسد ذي مناعة فكرية قوية؛ إذ إن نجاح التخريب الخارجي والداخلي لأيّ مجتمع أو دولة، يعتمد أساسًا على الفراغ العلمي والمعرفي أو الاضطراب الفكري، وأحيانًا على التسامح أو التغاضي الداخلي تجاه هذا التخريب. وإن أخطر مراحل التخريب الأيديولوجي في الساحة العربية والإسلامية هو: تعظيم خطر المنهج الصحيح للإسلام أو قبول تشويهه، مع تضخيم المظلوميّات على الأقليات التي تنعم بحقوقها -والتي تَكَفَّلَ بحفظها الإسلام بمنهجه الصحيح عبر قرون الإسلام-، وتحويلها من حقوق مشروعة إلى معاول هدم للكيانات السياسية المُوحَّدة، ليكون هدم الأساس الفكري المُوحِّد والضامن لحقوق الأقليات والآخرين، جزءًا لا يتجزّأ من مرحلة زعزعة الاستقرار الأمني والسياسي[14]. ويُعدُّ التخريب الأيديولوجي الذي قامت به دولة إيران في العقود الثلاثة الأولى من هذا القرن في كثير من دول العالم العربي والإسلامي، أنموذجًا في صناعة الانشقاقات، لكن هذا النموذج أصبح مكشوفًا وواضحًا، وقد أُشبع بحثًا بالكُتب والدراسات، خلافًا للقوى الناعمة من مراكز ومؤسسات بحثية إقليمية ودولية تعمل بإستراتيجيات التخريب! ولهذا، فهل ما تقوم به بعض المؤسسات الدولية مثل مؤسسة راند الأمريكية Rand من بحوث وتصنيفات عدائية للمسلمين، تزرع الانشقاق الفكري وتؤدي إلى التخريب الأيديولوجي؟ وهل إبراز بعض الرموز الثقافية المثيرة للجدل والمُتصدرة للمشهد الإعلامي، يدخل تحت مسمى (التخريب الأيديولوجي) كما هي إثارات كل من محمد شحرور، وعدنان إبراهيم، وإسلام بحيري، ووسيم يوسف، وحسن المالكي، ويوسف زيدان، وعلي كيالي، ومحمد فودة، رغم الاختلاف فيما بينهم في الأهداف والاتفاق في المخرجات؟ وهل إقفال أو إلغاء المعاهد والمدارس الشرعية الدينية في اليمن والسعودية وموريتانيا وغيرها جاء نتيجة سياسات التخريب الأيديولوجي المساندة للضغوط الغربية المعادية؟ ثم هل بعض المؤسسات الإقليمية مثل المؤسسات الإماراتية العُلمائية والبحثية كما هي مؤسسة طابة، ومؤسسة مؤمنون بلا حدود، ومركز المسبار للدراسات والبحوث، ومركز تكوين، تُعدُّ في برامجها وندواتها وإصداراتها ومؤتمراتها، أدوات ووسائل فعَّالة في التخريب الأيديولوجي بساحات الفكر العربية والإسلامية؟ لا سيما حينما أصبح كثير منها مثار جدل إعلامي إقليميٍ واسع، كما حدث في دولة الأردن تجاه إحدى مؤتمرات مؤسسة مؤمنون بلا حدود من مظاهرات واحتجاجات أدَّت الى إيقاف المؤتمر وعدم انعقاده[15]. وكما هي زخم المقالات الناقدة لأعمال وأنشطة هذه المؤسسات والمراكز في القاهرة وغيرها[16]. والخلاصة: أن الصراع المعاصر، لم يعد مقتصرًا على الأدوات العسكرية أو السياسية، بل أصبح الصراع الفكري والعقدي في مقدمة أدوات التأثير وبناء النفوذ بين الدول والقوى المختلفة. فالعقيدة الدينية والفكرية تمثل الركيزة الأساسية في تماسك المجتمعات وأمنها واستقرارها، وأيّ استهداف لها ينعكس مباشرة على وحدة الدولة السياسية ومناعتها الداخلية. | 57 |
| 8 | وهو ما يستنزف قوتها ومواردها ويمنعها من بناء أيّ مشروع نهضوي حقيقي[6]. تطرق الباحث إلى مسألة تحديد المسؤولية عن التخريب الأيديولوجي وصناعة الهويات القاتلة في العالم العربي والإسلامي، مشيرًا إلى أن أجهزة الاستخبارات والقوى الدولية تتصدَّر قائمة المتهمين. فالتخريب الأيديولوجي لا يزال عقيدة راسخة لدى القوى العظمى، سواء تمثَّل ذلك في روسيا بوصفها وريثة استخبارات الاتحاد السوفييتي (KGB)، أو الولايات المتحدة عبر وكالاتها الاستخبارية والأمنية وأذرعها الناعمة، وصولًا إلى القوى الإقليمية الصاعدة التي تعمل كوكلاء لها؛ حيث يُوظِّف الجميع هذه الأدوات لإضعاف خصومهم. وتكمن مصلحة هذه القوى في بقاء دول المنطقة العربية سوقًا استهلاكية ومصدرًا للطاقة فقط! وليست كتلة حضارية مُنافِسة تسيطر على المضائق والطاقة، لذا تُعدُّ الانفصالية وتغذية المظلوميّات، من تفتيت الوحدة الفكرية الجامعة، وفي هذا استثمارٌ إستراتيجي للأعداء والخصوم، منخفض التكلفة وعالي المردود[7]. وفي قراءةٍ تحليلية عميقة أخرى عن التخريب الأيديولوجي في الحالة الجورجية كأنموذج؛ كان الهدف منها في العهد السوفييتي إدماج جورجيا داخل الاتحاد السوفييتي ومنع خروجها، وبعد الاستقلال كان الهدف مَنْع اندماجها في الغرب وإبقاءَها ضمن النفوذ الروسي؛ من خلال الفكر والثقافة التي عملت عليها روسيا، وعن هذا العمل الأيديولوجي كَتَبَ السفير الجورجي شوتا غفينيريا Shota Gvineria مقالةً بعنوان (التخريب الأيديولوجي والمنطق الإستراتيجي للتأثير Ideological Subversion and the Strategic Logic of Influence)، والمقالة بتفاصيلها تستوجب القراءات من السياسيين والمفكرين ورجال الأمن عن مخاطر الاختراق الفكري والتخريب الأيديولوجي للدول؛ من خلال صناعة التمرد الأيديولوجي الذي أشار إليه الجنرال والفيلسوف الصيني سون تزو Sun Tzu في كتابه (فن الحرب The Art of War)، بأن أعلى أشكال الحروب، هي التي تُحقّق الأهداف السياسية دون قتال! وهي الفلسفة التي استفاد منها جهاز الاستخبارات الروسي «الكي جي بي»، وعمل بها[8]. ومع أن هذه الدراسة التحليلية لهذا السفير عن هذه الإستراتيجية التي تتعلق بدولة جورجيا، إلا أنها منهجية سياسية عامة لكثير من الدول في استهداف أعدائها وخصومها، تعمل بها معظم الدول بقوى ناعمة في إسقاط الخصوم والأعداء على حدٍّ سواء، لا سيما أن الاختراق الفكري يجعل من المُستهدَفين عدم إدراك المصالح التي يجب أن يُدافعوا عنها، ولا كيف يدافعون عنها؛ حيث تؤدي هذه الإستراتيجية إلى أن يصبح الأفراد غير قادرين على التمييز بين الحقيقة والدعاية، لا سيما حينما تصل عملية التخريب الأيديولوجي إلى التشبع الكامل لدى السياسيين والشعوب، لتصبح الأفكار الوافدة غير قابلة للنقد أو التصحيح. بل لا يمكن لأيّ حجم من الحقيقة أو البيانات الصحيحة أو المقاوِمة لها، إعادة تأهيل المُستهدَف بعد استهدافه. فالتحول الفكري الجيلي عن الهوية الفكرية لأيّ وطن، يُعدُّ من أخطر أنواع التحولات[9]. ووفقًا للباحث الروسي «بيزمينوف»، وتعليقات شوتا غفينيريا، يعتمد التخريب الأيديولوجي على أسلوب غير مباشر يقوم على التسلل الناعم والتأثير التدريجي بدل المواجهة الصريحة، بهدف تفكيك المجتمع من داخله. ويركّز هذا النهج على إعادة تشكيل القيم والمعتقدات الدينية والهوية الفكرية للمجتمعات والدول عبر مراحل، تبدأ بالتكييف النفسي والفكري المتضمّن التنكُّر للهوية الفكرية الثقافية لتكون القابلية للبديل، ثم تصل إلى إضعاف البنية الاجتماعية. وتُستخدم في ذلك أدوات مثل حملات التضليل والدعاية لتشويه التاريخ والهوية، إلى جانب توظيف منظمات مُوجَّهة في مجالات الإعلام والتعليم والمجتمع المدني. كما يشمل أحيانًا تدخلًا سياسيًّا عبر دعم أطراف تُسهم في إضعاف الوحدة الوطنية لأيّ دولة، مما يؤدي في النهاية إلى إحداث خلل واستبدال تدريجي في النسيج الفكري والمجتمعي كمقدمات للانشقاق السياسي[10]. وقد يؤدي التخريب الفكري بعد صناعته، إلى أحد سيناريوهين؛ بحسب الباحث شوتا: إما تدخُّل فاعل أجنبي بشكل مباشر بعد التخريب الفكري، أو تصاعد الانشقاقات الفكرية إلى احتكاكات محلية، ثم إلى مواجهة مدنية. وفي كلا السيناريوهين، يفقد المجتمع المُستهدَف تماسكه الداخلي ووحدته وسيادته. وتكون الهزيمة ليست سياسية فقط، بل كارثة جيلية[11]. ويُعلق الباحث «شوتا» عن الحالة الجورجية التي تكررت في أكثر من بلد، واصفًا الحالة بأنها تآكلٌ في الأسس الأيديولوجية للمجتمع الجورجي بعمق. وصلت درجة الاستقطاب إلى نقطة لم تَعُد فيها الوحدة الفكرية والثقافية قادرةً على تحقيق أبسط جوانب المصالح الوطنية. | 43 |
| 9 | التخريب الأيديولوجي! وتصنيع (الهويات القاتلة في البلدان العربية) بقلم || مصطفى عبدالله هبة التخريب الأيديولوجي (Ideological Subversion) عنوان مُقتبَس من مفكِّر روسي هو الباحث يوري بيزمينوف Yuri Bezmenov[1]، الذي غَاصَ في كشف صناعة مخاطر الانشقاقات الفكرية عالميًّا وآثارها الأمنية والفكرية، وكَشَفَ عن أدوارها على الأمم والمجتمعات والدول، وذلك في دراسة استقصائية بمقالات معنية في آليّات التخريب، وتمزيق الدول الوطنية، وتفكيك العقل الجمعي للوحدة الفكرية أو الوطنية لأيّ دولة. وقد أوضح آليات التخريب الفكري ومخاطره الحالية والمستقبلية على الدول المُستهدَفة، ومما قال عن هذا التخريب وتمزيق الهويات للمجتمعات والدول: «تتساقط الدول الوطنية واحدةً تلو الأخرى، أو تدخل في دوامة من الشلل المؤسّسي والاحتراب الأهلي، ممّا يطرح سؤالًا جوهريًّا يتجاوز التفسيرات السطحية للأحداث اليومية، مفاده: هل ما يجري هو تآكل ذاتي، أم عملية «هدم محكوم» Controlled Demolition خُطِّط لها بعناية فائقة؟»[2]. وكشف «بيزمينوف» عن مدى المخاطر وحجمها، في مقابلته المرجعية مع «جي إدوارد گريفين G. Edward Griffin»، وبيَّن أنّ 15 بالمائة فقط من ميزانية الاستخبارات وجهدها يذهبان للتجسّس الكلاسيكي، في حين تُكرَّس الكتلة العظمى البالغة 85 بالمائة لعملية بطيئة وخبيثة -بحسب تسميته- تُسمَّى (التخريب الأيديولوجي). ويُعرِّف بيزمينوف التخريب الأيديولوجي، بأنّه ربما يكون عملية شرعية وعلنية وشديدة البطء داخلة في الحريات الشخصية، لكنها تهدف إلى تغيير إدراك الواقع لدى كل مواطن في الدولة المُستهدَفة، لدرجة لا يعود معها قادرًا على التوصّل إلى استنتاجات معقولة تحمي مصالحه ومصالح مجتمعه وعائلته ووطنه، حتّى لو أُغرِق بالمعلومات الصحيحة فيما بعد. وتكمن خطورة هذا السلاح في كونه لا يتطلّب جيوشًا جرّارة ولا صواريخ عابرة للقارّات، بل هو سلاح يعمل على استغلال نقاط الضعف الكامنة في المجتمع المُستهدَف، وتضخيمها، وتحويلها إلى أدوات انتحار ذاتي[3]. وهذا التخريب أو التمزيق وصناعة الانشقاق، يقتضي تبنّي وتسريب مفاهيم غريبة عن النسيج الفكري للمجتمعات والدول وضخَّها تحت شعارات برّاقة، فلم يَعُد الدِّين أو الأسرة أو الانتماء الوطني، ثوابت راسخة لدى الأجيال من خلال ضخّ هذه المفاهيم، بل تحوّلت الثوابت الفكرية الدينية إلى موضوعات للنقاش والتشكيك والسخرية أحيانًا. وبعد مرحلة الشكوك، يتحوّل المجتمع في مراحل الانشقاق الفكري والصراع العقدي إلى كتل متصارعة، وتَبرُز حقوق الفئات الصغيرة على حساب المصلحة الوطنية العليا، فيبدأ المواطن بالشعور بعدم الأمان النفسي والاجتماعي ممّا يجعله جاهزًا للانفجار. ويفقد المجتمع في هذه اللّحظة مناعته تمامًا، ويصبح جاهزًا لأيّ منقذ خارجي أو داخلي، حتى لو كان هذا المنقذ سيفرض أفكارًا أخرى مختلفة، وربما نظامًا استبداديًّا أشدّ وطأة[4]. ويتم هذا الهجوم المتكرر على الهوية الفكرية حتى يكون (التطبيع) Normalization، والشعور بأن هذا النقد المُوجّه للهوية الفكرية أو للإسلام بعقيدته الصحيحة مقبول وطبيعي، وأنه وجهة نظر ورأي آخر! ولا تعني كلمة تطبيع هنا السلام، بل تعني (جعل الوضع الشاذ طبيعيًّا مقبولًا). وهي مرحلة القبول بالأمر الواقع الجديد. وتوضح المقالة البحثية لهذا المفكر الروسي، أن المرحلة التالية هي ظهور جيل تائه وتافه، يرفض هويّته الفكرية، وينظر للغرب والشرق أو للنماذج المستوردة بانبهار، مع احتقار عميق لكلّ ما هو محلّي أو ذاتي. وَوَصَف «بيزمينوف» هذا الجيل، بأنّه (مُلوَّث) لدرجة أنّه لن يُصدّق الحقائق حتّى لو قُدّمت له بالوثائق والصور؛ لأنّه فقد القدرة المعيارية على التمييز بين الحقّ والباطل وبين الصالح والفاسد. ويأتي بعد هذا مرحلة (زعزعة الاستقرار Destabilization)؛ إذ تنتقل الخطة بعد اكتمال عملية غسل الدماغ للجيل الجديد، إلى مرحلة أسرع وأكثر عنفًا تستغرق بعض الأعوام اليسيرة، ولا يستهدف المُخطِّطون هنا العقول فحسب، بل (الهياكل الأساسية) للدولة المُستهدَفة كالتعليم من خلال تحطيم وحدتها الفكرية والثقافية أو أساسها التاريخي. وهو مخطط يُوضِّح مراحل إسقاط الأمم، بما في ذلك التطبّع على أفكار أخرى، وقبول أو استسلامٍ لهذه الأزمة الثقافية، وما في هذا من قبولٍ قسري لتقويض القِيَم والأخلاق[5]. ويتحقّق هدف زعزعة الاستقرار الأمني والسياسي هنا، دون أن يطلق العدوّ الخارجي رصاصة واحدة؛ لأنّ المجتمع يمزّق نفسه بنفسه. يتحوّل المواطن إلى عدوّ لنفسه ومجتمعه ووطنه، فلا عقيدة مُوجِّهة، ولا وحدة فكرية جامعة، ولا فكر موحَّد ولا سِلْم اجتماعي مُتحقق. إن ما يجري من قبول الاستهداف أو التماهي معه، يجعل المجتمعات الموحَّدة تعيش واقع مبدأ (فرّق تَسُد)، وتتحقق بهذا نظرية الباحث «بيزمينوف» في إشغال الدولة بصراعات فكرية جانبية تحت مسميات التعددية الفكرية والرأي والرأي الآخر، حتى حينما لا توجد تعدديات! | 61 |
| 10 |  Нет текста... | 64 |
| 11 | التقويم الهجري: ذاكرة أمة وميقات عبادة
✍️ بقلم فضيلة الشيخ د. فيصل بن علي البعداني | 80 |
| 12 |  زرع النفاق ينبت من ساقيتين | 84 |
| 13 | https://youtu.be/AVpzM5oBc9U | 99 |
| 14 |  الحياة ماضية بنا أو بغيرنا | 134 |
| 15 |  #فتاوى
موضع الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر
السؤال :
المكث في المسجد بعد صلاة الفجر هل يكون في بقعة محددة أو كل المسجد يعتبر مصلى افدنا حفظك الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال وجلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس فما المقصود بالمصلى هنا؟
الجواب :
الصحيح أنه يبقى في المسجد ولا يلزم أن يمكث في نفس الموضع الذي صلى فيه الفريضة والله أعلم.
أجاب فضيلة الشيخ / أحمد بن حسن المعلم | 122 |
| 16 | ثالثًا: تقديم العقل المعاصر على الفهم التفسيري المتراكم للأمة.
رابعًا: تصوير العلماء والمؤسسات العلمية بوصفهم عائقًا أمام التقدم.
خامسًا: تحويل المرجعية من الوحي إلى الإنسان.
وهنا يبرز أصل منهجي يغيب عن كثير من هذه الطروحات، وهو أن النزاع الحقيقي ليس في تفاصيل التقويم الهجري أو الأشهر الحرم أو تفسير بعض الألفاظ، وإنما في الموقف من الوحي نفسه.
فنحن لا نناقش منكرًا للقرآن من أصله، بل نناقش من ينتسب إلى الإسلام ويقر في الظاهر بأن القرآن كلام الله تعالى.
ومن هنا يرد السؤال الجوهري: هل ما قرره القرآن في هذه القضايا من عند الله أم ليس من عنده؟
فإن قيل: ليس من عند الله، فهذا انتقال إلى نزاع آخر يتعلق بالكفر بأصل الإيمان بالوحي.
وإن قيل: بل هو من عند الله، قيل لهم: أليس الله سبحانه هو العليم الحكيم الذي يعلم مصالح عباده وما يصلحهم؟
قال تعالى:
﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14].
فإذا كان التشريع من عند الله العليم الحكيم، فما وظيفة الإنسان بعد ذلك؟ هل مهمته أن يفهم التشريع ويبحث عن حكمته، أم أن يحاكم التشريع ويقترح تعديله واستبداله؟
ولهذا قرر أئمة الإسلام أن وظيفة العقل هي فهم الوحي لا محاكمته؛ فقال ابن حزم رحمه الله: «فإذا صح النص فلا يحل لأحد خلافه»(2)، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «فإن المؤمن عليه أن يتلقى ما جاء به الرسول ﷺ بالتسليم والتصديق، لا أن يعارضه بخياله ورأيه»(3)، وقال ابن القيم رحمه الله: «فالمؤمن تلقى أوامر ربه بالقبول والتسليم والانقياد، سواء ظهرت له حكمتها أو خفيت عنه»(4)، وقال الإمام أبو المظفر السمعاني رحمه الله: «إنما أُتي من أُتي من المتكلمين من أنهم لم يسلموا للنصوص، ولو سلموا لها لاستراحوا»(5).
ومن هنا يظهر أن أصل الخلل في هذه الطروحات ليس في البحث عن الحكمة أو المقاصد، فهذا باب مشروع، وإنما في تحويل العقل من أداة لفهم الوحي إلى سلطة حاكمة عليه، بحيث يصبح النص الإلهي محل مراجعة وتصحيح كلما خالف التصورات الفكرية المعاصرة.
ولهذا فإن الإشكال الحقيقي في هذه الطروحات ليس في نتائجها الجزئية فحسب، بل في المنهج الذي تنطلق منه.
وقد نبَّه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أصل هذا المسلك حين قرر أن من عدل عن الوحي إلى مجرد الرأي والذوق والسياسة لا بد أن يقع في التناقض والاضطراب(6).
فمتى أُبعد الوحي عن موقعه المرجعي الأعلى أصبحت النصوص قابلة لإعادة التشكيل بحسب التصورات الفلسفية السائدة، ولم يبق معيار ثابت يحتكم إليه الناس.
خاتمة
إن الإسلام لم يمنع السؤال، ولم يغلق باب النظر والاجتهاد، ولم يحرم مراجعة الأقوال والنظريات.
بل إن تاريخ الأمة حافل بالمناظرات والنقاشات العلمية الواسعة.
لكن الفرق كبير بين المراجعة العلمية المنضبطة التي تنطلق من النصوص وقواعد الاستدلال، وبين إعادة تأويل الدين كله وفق فلسفات معاصرة وافدة.
ولذلك فإن واجب الباحث المنصف أن يفرق بين:
نقد بعض الاجتهادات البشرية.
وبين نقض المرجعية الشرعية نفسها.
وأن يفرق بين:
التجديد المشروع الذي يعيد الناس إلى الوحي.
وبين التغيير الذي يفضي إلى إفراغ الوحي من دلالاته المستقرة.
فالقرآن الكريم والسنة النبوية وفهم الأمة عبر قرونها الطويلة ليست عبئًا على الحضارة، وإنما هي الأساس الذي قامت عليه أعظم حضارة عرفها المسلمون في تاريخهم.
والله تعالى أعلم.
*************************
الحواشي
(1) الشاطبي، الموافقات في أصول الشريعة، تحقيق أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، دار ابن عفان، ط1، 1417هـ، 2/8.
(2) ابن حزم، الإحكام في أصول الأحكام، تحقيق أحمد محمد شاكر، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1403هـ، 2/80.
(3) ابن تيمية، مجموع الفتاوى، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة المنورة، 1425هـ، 3/338.
(4) ابن القيم، مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، تحقيق محمد حامد الفقي، دار الكتاب العربي، بيروت، 2/172.
(5) السمعاني، الانتصار لأصحاب الحديث، تحقيق محمد بن حسين الجيزاني، دار الوطن، الرياض، ص46.
(6) ينظر: ابن تيمية، مجموع الفتاوى، 3/338 وما بعدها.
———————————————-
قائمة المراجع
القرآن الكريم.
البخاري، الجامع الصحيح.
مسلم، الجامع الصحيح.
الطبري، جامع البيان.
ابن كثير، تفسير القرآن العظيم.
ابن تيمية، مجموع الفتاوى.
ابن حزم، الإحكام في أصول الأحكام.
الشاطبي، الموافقات.
السمعاني، الانتصار لأصحاب الحديث.
ابن القيم، مدارج السالكين.
ابن القيم، إعلام الموقعين.
ابن القيم، مفتاح دار السعادة.
الذهبي، سير أعلام النبلاء.
#حوار
#الرد
#الحداثة
#فكر | 151 |
| 17 | قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال: 24].
لكن القرآن نفسه هو الذي تحدث عن الشهادة والجهاد والتضحية في سبيل الله.
قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾ [آل عمران: 169].
وقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ [التوبة: 111].
فالإسلام لا يدعو إلى عبادة الموت، كما لا يدعو إلى عبادة الحياة.
وإنما يجعل الحياة وسيلة لتحقيق العبودية لله تعالى.
فإذا تعارضت الحياة مع الدين والحق والعدل، كان بذل النفس في سبيل الله من أعلى مقامات الإيمان.
ولهذا لم يعرف تاريخ المسلمين "ثقافة الموت" بالمعنى الذي يروج له بعض الكتّاب المعاصرين، وإنما عرف ثقافة التضحية حين تستدعيها الضرورة الشرعية.
الثالث عشر: هل الأحكام الشرعية متأثرة بالتلمود اليهودي؟
ومن أخطر ما ورد في الحوار تصريح مقدم البرنامج بأن تركيز المسلمين على الأحكام الشرعية المتعلقة بالطهارة والنجاسة والصلاة والصيام والحج ونحوها إنما هو متأثر بالتلمود اليهودي !!
وكأن هذه المنظومة التشريعية انتقلت إلى الإسلام من التراث اليهودي لا من الوحي الإلهي.
وهذه الدعوى ليست جديدة في حقيقتها، بل هي صورة معاصرة لاعتراض قديم حكاه القرآن الكريم عن المكذبين بالوحي.
فقد زعم المشركون أن النبي ﷺ يتلقى ما جاء به من بشر، وأن القرآن ليس وحيًا منزلًا من عند الله.
قال تعالى:
﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ [النحل: 103].
وقال سبحانه:
﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الفرقان: 5].
فالأصل الذي أبطله القرآن هو نسبة الوحي إلى المصادر البشرية، سواء كانت تلك المصادر أفرادًا أو كتبًا أو تراثًا سابقًا.
ومن هنا فإن مجرد الإيحاء بأن الأحكام الشرعية الإسلامية إنما تشكلت بتأثير التلمود أو غيره لا يعد دعوى تاريخية عابرة، بل هو طعن في مصدرية الوحي نفسها، ويحتاج إلى برهان علمي قاطع، لا إلى مجرد الظنون والانطباعات.
ثم إن وجود تشابه بين بعض الأحكام الشرعية في الإسلام وبين ما ورد في الشرائع السابقة ليس دليلًا على الاقتباس أصلًا؛ لأن القرآن نفسه يقرر وحدة أصل الرسالات.
قال تعالى:
﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ [الشورى: 13].
وقال سبحانه:
﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾ [النساء: 163].
فإذا وجدنا أصل الصلاة أو الصيام أو الطهارة أو بعض التشريعات في أديان سابقة، فإن التفسير الطبيعي لذلك عند المؤمنين بالوحي هو وحدة المصدر الإلهي، لا الاقتباس البشري.
ولهذا قال الإمام ابن تيمية رحمه الله:
"فما أخبرت به الرسل لا بد أن يكون متوافقًا لا متناقضًا؛ لأن مصدره واحد."(6)
كما أن من المعلوم تاريخيًا أن التلمود ليس هو مصدر التشريع عند المسلمين، ولا توجد أي آلية تاريخية أو علمية يمكن من خلالها إثبات انتقال هذا الكم الهائل من الأحكام القرآنية والنبوية من التلمود إلى الإسلام.
بل إن بين المنظومتين فروقًا عقدية وتشريعية واسعة جدًا، تجعل دعوى التأثر المباشر دعوى تحتاج إلى إثبات، لا إلى مجرد إطلاق.
ثم إن الملاحظ أن هذا الاعتراض لا يوجه عادة إلى العقائد والأخبار القرآنية فقط، بل يوجه خصوصًا إلى الأحكام العملية؛ لأن الأحكام الشرعية هي التي تحفظ هوية الأمة وتميزها العملي في الحياة.
ولهذا كان الطعن في أحكام الطهارة والصلاة والصيام والحج والحرام والحلال جزءًا من مشروع أوسع يراد منه نزع الصفة الإلهية عن التشريع، وتحويله إلى مجرد نتاج ثقافي أو تاريخي قابل للإلغاء والتعديل كلما تغيرت الظروف.
ومن هنا فإن القضية ليست قضية التلمود في ذاته، وإنما قضية مصدرية الوحي ومرجعية الشريعة.
فإذا ثبت أن هذه الأحكام من عند الله تعالى، بطل الاعتراض عليها بكونها وافقت بعض ما جاءت به الشرائع السابقة؛ لأن اشتراك الرسالات في بعض الأحكام لا يدل على الاقتباس، وإنما يدل على وحدة المرسِل سبحانه وتعالى.
الرابع عشر: تقييم عام للاتجاه الفكري الذي يمثله الحوار ومنصة " مجتمع "
بعد تأمل مجموع ما ورد في الحوار يتبين أن القضية ليست قضية تقويم هجري فحسب، ولا قضية تفسير آية بعينها، ولا مراجعة اجتهاد فقهي جزئي.
بل إن القاسم المشترك بين أكثر الأطروحات المطروحة هو السعي إلى إعادة بناء المرجعية نفسها.
فقد اجتمعت في الحوار عدة سمات واضحة:
أولًا: رد الأحكام الشرعية إلى تفسيرات مادية أو اجتماعية محضة.
ثانيًا: التشكيك في استقرار المفاهيم الشرعية الكبرى كالكفر والشرك والعبادة. | 108 |
| 18 | وقفات مع حوار منصة "مجتمع"
في المزاعم المتعلقة بالتقويم والمرجعية الدينية وتفسير النصوص
د. محمد عبد الكريم الشيخ
الجزء الثالث والأخير
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد تابعتُ حوارًا عُرض في منصة "مجتمع"، تناول عددًا من القضايا المتعلقة بالتقويم الهجري، والأشهر الحرم، والعقل العربي، والمرجعية الدينية، وتفسير النصوص القرآنية، ومكانة العلماء، ودور الشريعة في حياة الإنسان.
وقد انطلق ضيف الحوار د. محمد عناد سليمان، وهو باحث سوري في اللغة العربية، من جملة من الفرضيات الفكرية التي بُني عليها كثير من النتائج التي انتهى إليها الحوار، ومن أبرزها:
أن التقويم الهجري ليس من الدين، لأنه من وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
أن الأشهر الحرم ارتبطت أساسًا بالمحافظة على تكاثر الحيوانات والثروة البيئية.
أن التقويم الهجري يعاني من الفوضى وعدم الانضباط بسبب انتقاله بين الفصول.
أن العقل العربي يركن إلى الجاهز ويتبع الآباء دون نظر أو بحث.
أن الحلال والحرام من أهم أسباب الأزمة الحضارية للعقل العربي.
عاشرًا: بين قبول الآخر وإلغاء الحق والباطل
من الخلاصات التي انتهى إليها الباحث أن العقل العربي الإسلامي يعاني أزمة في قبول الآخر، وأنه لا يمكن أن يسهم في الحضارة الإنسانية حتى يتجاوز هذه العقبة.
وهذه القضية من أكثر القضايا التي يقع فيها الخلط في الخطاب المعاصر.
فإن "قبول الآخر" لفظ مجمل يحتمل معاني صحيحة وأخرى باطلة.
فإذا أريد به الاعتراف بحق الإنسان في الوجود، واحترام كرامته الإنسانية، والتعامل معه بالعدل والإحسان، وعدم ظلمه بسبب دينه أو جنسه أو عرقه، فهذا مما جاءت به الشريعة الإسلامية قبل المواثيق الحديثة بقرون طويلة.
قال الله تعالى:
﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾ [الممتحنة: 8].
وقال تعالى:
﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ [المائدة: 8].
أما إذا أريد بقبول الآخر إلغاء الفروق بين الحق والباطل، أو اعتبار جميع العقائد والأفكار صحيحة على السواء، فهذا أمر لا تقبله أي منظومة فكرية في العالم، وليس الإسلام وحده.
فكل فلسفة أو عقيدة أو رؤية للكون والحياة لا بد أن تميز بين الصواب والخطأ، وبين الحق والباطل.
ولهذا فإن الإسلام يجمع بين أمرين قد يظنهما بعض الناس متناقضين:
العدل مع المخالف.
والتمسك بالحق الذي يعتقده.
وهذا هو التوازن الذي افتقده كثير من الخطابات المعاصرة.
الحادي عشر: الرسالات السماوية بين خدمة الإنسان وعبودية الله
ومن المقولات المركزية التي طرحها الباحث قوله:
"إن الرسالات السماوية جاءت لخدمة الإنسان، لكن رجال الدين جعلوا الإنسان خادمًا للرسالات، فضاعت الرسالات وضاع الإنسان."
وهذه العبارة تجمع بين حق وباطل.
أما الحق، فإن الله تعالى إنما أرسل الرسل رحمة بعباده وهداية لهم وإخراجًا لهم من الظلمات إلى النور.
قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107].
وقال تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ﴾ [البقرة: 185].
وقال الإمام الشاطبي رحمه الله:
"إن الشريعة وُضعت لمصالح العباد في العاجل والآجل". (1)
لكن الباطل في هذه العبارة هو تصوير العلاقة بين الإنسان والوحي وكأنها علاقة خدمة مجردة، بينما القرآن يقرر أن الإنسان عبد لله تعالى.
قال سبحانه: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56].
فالشريعة جاءت لمصلحة الإنسان، نعم.
لكن الإنسان ليس هو المرجع الأعلى الذي يحاكم الشريعة إلى رغباته وأهوائه.
بل الشريعة هي التي تهدي الإنسان إلى ما يصلحه في دنياه وأخراه.
وهنا يظهر الفرق الجوهري بين المنهج الإسلامي والمنهج الإنساني الحداثي الذي يجعل الإنسان معيارًا نهائيًا للحقيقة والقيم.
وينبغي التنبيه هنا إلى استعمال مصطلح "رجال الدين" والذي ورد مراراً على لسان المقدم والباحث، وهو مصطلح في السياق الإسلامي ليس صحيحاً البتة؛ إذ لا يعرف الإسلام طبقة كهنوتية تحتكر الدين أو تتوسط بين الخلق وربهم كما هو الشأن في النصرانية وبعض الديانات الأخرى. وإنما يوجد في الإسلام علماء يجتهدون في فهم النصوص وبيان الأحكام، وهم غير معصومين، يُؤخذ من أقوالهم ويُرد، ويصيبون ويخطئون، ولا يملكون سلطة دينية مقدسة فوق النقد والمراجعة.
الثاني عشر: من ثقافة الحياة إلى ثقافة الموت
وسأل الباحث:
إذا كان القرآن جاء ليعلم الناس ثقافة الحياة، فمن أين جاء العلماء بثقافة الموت في سبيل الله؟
وهذا السؤال مبني على مقابلة غير صحيحة بين الحياة والموت.
فالقرآن كتاب حياة بلا شك. | 102 |
| 19 |  Нет текста... | 105 |
| 20 | https://www.youtube.com/watch?v=DsPNaDoL_v8 | 110 |
