fa
Feedback

فریب کلاهبرداران را نخورید! تل‌متریو این کانال‌ها را شناسایی و برچسب‌گذاری می‌کند 👉 برای مشاهده برچسب، اشتراک تهیه کنید 👈

مسلم صالح

مسلم صالح

رفتن به کانال در Telegram

ـ لأعبُدنَّك حقَّ عِبادتك 🤍 . المسؤول : @mz_zzz .

نمایش بیشتر
1 440
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+27 روز
-1730 روز
جذب مشترکین
اکتبر '26
اکتبر '26
+16
در 0 کانال‌ها
سپتامبر '26
+33
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+25
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+37
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+53
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+45
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+59
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+27
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+42
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+28
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+149
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+78
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+26
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+169
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+211
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+1 287
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+704
در 2 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+466
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+596
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+409
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+182
در 3 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+600
در 3 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+4 786
در 5 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+28 724
در 8 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+38 004
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+29 892
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+25 320
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+10 222
در 4 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+1 473
در 2 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '240
در 4 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+175
در 3 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
10 اکتبر0
09 اکتبر+1
08 اکتبر+3
07 اکتبر+1
06 اکتبر+3
05 اکتبر+1
04 اکتبر+2
03 اکتبر+1
02 اکتبر+3
01 اکتبر+1
پست‌های کانال
﴿ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ ﴾ ٤۝ سورة الحديد
" مهما ابتعدتَ عن الناسِ ، فاللهُ يعلمُ حالَكَ ، ومهما أخفيتَ عنهم ، فلا يخفى عليهِ شيءٌ من أمرِكَ "
ولكنْ تأمَّلْ دقَّةَ التعبيرِ في الآيةِ : " مَعَكُمْ " ، وليسَ " يَراكُمْ " فقط . قد يَغيبُ عنكَ الناسُ حينَ تَحتاجُ إليهِم ، وقد يَجهَلُ أقربُ الناسِ إليكَ ما في قلبِكَ ، ولكنَّ اللهَ لا يَخفى عليهِ شيءٌ في الأرضِ ولا في السماءِ . فلا تَظُنَّ أنَّكَ وحدَكَ في حُزنِكَ ، ولا تَحسَبْ أنَّ دُعاءَكَ يَضيعُ في صمتِكَ ، فاللهُ يَعلَمُ سِرَّكَ ونَجواكَ ، ويَسمَعُ دُعاءَكَ ، ويَرى مَكانَكَ . لا تَغتَرَّ بالخَلوةِ فتَعصِيَ اللهَ ، ولا تَيأَسْ في الشِّدَّةِ فتَنسى رَحمةَ اللهِ ، واجعَلْ مُراقَبَةَ اللهِ أُنْسَكَ في خَلوَتِكَ ، وثِقَتَكَ في شِدَّتِكَ . - تَذَكَّرْ : قد يَجهَلُ الناسُ ما بِكَ ، لكنَّ اللهَ يَعلَمُ ما فيكَ .
#مسلم_صالح

2
sticker.webp
23
3
sticker.webp
1
4
قال الإمام ابن القيم رحمه الله : أفيظن أفراخ المعتزلة ومخانيث الجهمية ومقلدو اليونان أن يضعوا لواءً رفعه الله تعالى، وينكِّسوا علمًا نصبه الله تعالى، ويهدموا بناءً شاده الله ورفعه، ويقلقلوا جبالًا راسيات شادها وأرساها، ويطمسوا كواكب نيرات أنارها وأعلاها؟ هيهات! هيهات بئسما منَّتهم أنفسهم لو كانوا يعقلون! ﴿ولَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأفْواهِهِمْ واللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ ولَوْ كَرِهَ الكافِرُونَ هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدى ودِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ ولَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ﴾. #مسلم_صالح "اجتماع الجيوش الإسلامية على حرب المعطلة والجهمية"
27
5
”تحريفا وإلحادا يعلمه كل ذي فطرة سليمة“! ((..«فهذا المنصوص  بلسان عربي مبين لا يحتاج إلى تفسير هو بين»[١] يعني[=الإمام أحمد]: أن بيان الله مما ذكره من كلامه، وأنه كلامه، هو بين لكل أحد، ليس من الخفي ولا من المتشابه الذي يحتاج إلى تفسير. بل الجهمي الذي يجعله مخلوقا منفصلا عنه كسائر المخلوقات، حرف هذا الكلم عن مواضعه، وألحد في آيات الله، تحريفا وإلحادا يعلمه كل ذي فطرة سليمة)) #مسلم_صالح ابن تيمية، التسعينية ج٢، ص٥١٢. الرد على الجهمية للإمام أحمد
27
6
حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً عَيْنًا، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَاصِمَ بْنَ ثَابِتٍ، وَهُوَ جَدُّ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَانْطَلَقُوا حَتَّى إِذَا كَانَ بَيْنَ عُسْفَانَ وَمَكَّةَ، ذُكِرُوا لِحَيٍّ مِنْ هُذَيْلٍ يُقَالُ لَهُمْ: بَنُو لِحْيَانَ، فَتَبِعُوهُمْ بِقَرِيبٍ مِنْ مِائَةِ رَامٍ، فَاقْتَصُّوا آثَارَهُمْ حَتَّى أَتَوْا مَنْزِلًا نَزَلُوهُ، فَوَجَدُوا فِيهِ نَوَى تَمْرٍ تَزَوَّدُوهُ مِنَ الْمَدِينَةِ، فَقَالُوا: هَذَا تَمْرُ يَثْرِبَ. فَتَبِعُوا آثَارَهُمْ حَتَّى لَحِقُوهُمْ، فَلَمَّا انْتَهَى عَاصِمٌ وَأَصْحَابُهُ لَجَؤُوا إِلَى فَدْفَدٍ، وَجَاءَ الْقَوْمُ فَأَحَاطُوا بِهِمْ، فَقَالُوا: لَكُمُ الْعَهْدُ وَالْمِيثَاقُ إِنْ نَزَلْتُمْ إِلَيْنَا، أَنْ لَا نَقْتُلَ مِنْكُمْ رَجُلًا. فَقَالَ عَاصِمٌ: أَمَّا أَنَا فَلَا أَنْزِلُ فِي ذِمَّةِ كَافِرٍ، اللَّهُمَّ أَخْبِرْ عَنَّا نَبِيَّكَ، فَقَاتَلُوهُمْ حَتَّى قَتَلُوا عَاصِمًا فِي سَبْعَةِ نَفَرٍ بِالنَّبْلِ، وَبَقِيَ خُبَيْبٌ وَزَيْدٌ وَرَجُلٌ آخَرُ، فَأَعْطَوْهُمُ الْعَهْدَ وَالْمِيثَاقَ، فَلَمَّا أَعْطَوْهُمُ الْعَهْدَ وَالْمِيثَاقَ نَزَلُوا إِلَيْهِمْ، فَلَمَّا اسْتَمْكَنُوا مِنْهُمْ حَلُّوا أَوْتَارَ قِسِيِّهِمْ فَرَبَطُوهُمْ بِهَا. فَقَالَ الرَّجُلُ الثَّالِثُ الَّذِي مَعَهُمَا: هَذَا أَوَّلُ الْغَدْرِ، فَأَبَى أَنْ يَصْحَبَهُمْ، فَجَرُّوهُ وَعَالَجُوهُ عَلَى أَنْ يَصْحَبَهُمْ، فَلَمْ يَفْعَلْ فَقَتَلُوهُ، وَانْطَلَقُوا بِخُبَيْبٍ وَزَيْدٍ حَتَّى بَاعُوهُمَا بِمَكَّةَ. فَاشْتَرَى خُبَيْبًا بَنُو الْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلٍ، وَكَانَ خُبَيْبٌ هُوَ قَتَلَ الْحَارِثَ يَوْمَ بَدْرٍ، فَمَكَثَ عِنْدَهُمْ أَسِيرًا، حَتَّى إِذَا أَجْمَعُوا قَتْلَهُ، اسْتَعَارَ مُوسَى مِنْ بَعْضِ بَنَاتِ الْحَارِثِ لِيَسْتَحِدَّ بِهَا، فَأَعَارَتْهُ. قَالَتْ: فَغَفَلْتُ عَنْ صَبِيٍّ لِي، فَدَرَجَ إِلَيْهِ حَتَّى أَتَاهُ، فَوَضَعَهُ عَلَى فَخِذِهِ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ فَزِعْتُ فَزْعَةً عَرَفَ ذَاكَ مِنِّي، وَفِي يَدِهِ الْمُوسَى، فَقَالَ: أَتَخْشَيْنَ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ مَا كُنْتُ لِأَفْعَلَ ذَاكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَكَانَتْ تَقُولُ: مَا رَأَيْتُ أَسِيرًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ خُبَيْبٍ، لَقَدْ رَأَيْتُهُ يَأْكُلُ مِنْ قِطْفِ عِنَبٍ، وَمَا بِمَكَّةَ يَوْمَئِذٍ ثَمَرَةٌ، وَإِنَّهُ لَمُوثَقٌ فِي الْحَدِيدِ، وَمَا كَانَ إِلَّا رِزْقٌ رَزَقَهُ اللَّهُ. فَخَرَجُوا بِهِ مِنَ الْحَرَمِ لِيَقْتُلُوهُ، فَقَالَ: دَعُونِي أُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: لَوْلَا أَنْ تَرَوْا أَنَّ مَا بِي جَزَعٌ مِنَ الْمَوْتِ لَزِدْتُ، فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ سَنَّ الرَّكْعَتَيْنِ عِنْدَ الْقَتْلِ هُوَ. ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ أَحْصِهِمْ عَدَدًا. ثُمَّ قَالَ: مَا أُبَالِي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِمًا عَلَى أَيِّ شِقٍّ كَانَ لِلَّهِ مَصْرَعِي وَذَلِكَ فِي ذَاتِ الْإِلَهِ وَإِنْ يَشَأْ يُبَارِكْ عَلَى أَوْصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ عُقْبَةُ بْنُ الْحَارِثِ فَقَتَلَهُ. وَبَعَثَتْ قُرَيْشٌ إِلَى عَاصِمٍ لِيُؤْتَوْا بِشَيْءٍ مِنْ جَسَدِهِ يَعْرِفُونَهُ، وَكَانَ عَاصِمٌ قَتَلَ عَظِيمًا مِنْ عُظَمَائِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ، فَبَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِثْلَ الظُّلَّةِ مِنَ الدَّبْرِ، فَحَمَتْهُ مِنْ رُسُلِهِمْ، فَلَمْ يَقْدِرُوا مِنْهُ عَلَى شَيْءٍ». #مسلم_صالح #المصدر صحيح البخاري
120
7
قال تقي الدين السبكي : "وأطال ابن تيمية في أمثلة مقابلة الجمع بالجمع ولسنا في ذلك ولم يذكر مثالا واحدا مما فيه عطف كمسألتنا مع وجوده في القرآن، وهذا الرجل كنت رددت عليه في حياته في إنكاره السفر لزيارة المصطفى صلى الله عليه وسلم وفي إنكاره وقوع الطلاق إذا حلف به ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي أنه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته إلى النقل لفهمه كما في هذه المسألة ولا في بحث ينشئه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا، وهو كان مكثرا من الحفظ ولم يتهذب بشيخ ولم يرتض في العلوم بل يأخذها بذهنه مع جسارته واتساع خيال وشغب كثير، ثم بلغني من حاله ما يقتضي الإعراض عن النظر في كلامه جملة. وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه وحبس بإجماع المسلمين وولاة الأمور على ذلك ثم مات. ولم يكن لنا غرض في ذكره بعد موته؛ لأن تلك أمة قد خلت ولكن له أتباع ينعقون ولا يعون ونحن نتبرم بالكلام معهم ومع أمثالهم ولكن للناس ضرورات إلى الجواب في بعض المسائل." من فتاوى السبكي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ في أواخر العصر المملوكي، وهو العصر الذي شهد استقرار المذاهب الفقهية الأربعة وسيادة العقيدة الأشعرية/الماتريدية في مؤسسات الدولة (كالأزهر والمدارس الفقهية الكبرى).سبب الصدام الرئيسي: جاء الشيخ ابن تيمية (المتوفى 728 هـ) واختار الخروج في مسائل عديدة عن السائد والمستقر عند جمهور علماء عصره في العقيدة (كإثبات الصفات على ظاهرها والنهي عن التأويل) وفي الفقه (كمسائل الطلاق الثلاث المجموع بلفظ واحد، ومنع شد الرحال لزيارة القبور والأضرحة) موقف المؤسسة الرسمية: اعتبر علماء المذاهب الأربعة (ومنهم السبكي المتوفى 756 هـ) أن أفكار ابن تيمية تشق صف المسلمين وتخالف الإجماع، ولذلك تحالف العلماء مع ولاة الأمر (سلاطين المماليك) وسجنوا ابن تيمية عدة مرات في القاهرة ودمشق لمشاققته المذهب السائد، وكانت وفاته في سجن قلعة دمشق. رد تلاميذ الامام ابن تيمية (مثل الإمام ابن القيم، والحافظ ابن كثير، والحافظ الذهبي) على اتهامات السبكي وغيره بقوة << أحد أكبر  الاتهامات التي وجهها السبكي أنه قال عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله >> " لم يتهذب بشيخ " ردوا بأن ابن تيمية طاف على شيوخ دمشق وعلمائها، وتلقى العلم عن أكثر من مائتي شيخ في الحديث والفقه (مثل المجد بن عساكر وابن عبد الدايم)، بل كانت مشيخته وإمامته محل إقرار في شبابه من كبار علماء عصره قبل وقوع الخلافات السياسية والفكرية. " لا يعتمد عليه في نقل ينفرد به" دافعوا عن أمانته العلمية ووصفوه بـ"الحافظ المتقن" الذي يستحضر نصوص الكتاب والسنة وأقوال السلف بدقة لا نظير لها، وأن ما يراه الخصوم "تسرعاً وفهماً شخصياً" هو في الحقيقة اجتهاد مطلق مبني على الأدلة الشريعة الصحيحة التي هجرها غيره. " محبوس بإجماع المسلمين " أوضحوا أن سجنه لم يكن بإجماع المسلمين، بل كان بقرار سياسي وبضغط من خصومه من فقهاء المذاهب الأخرى الذين حركوا السلطة ضده. وأكدوا أن كثيراً من الأمة والعلماء عارضوا سجنه واعتبروه محنة وعجلاً سياسياً. "فناء النار" موقف شيخ الإسلام ابن تيمية: نُقل عن ابن تيمية (وصنّف فيه تلميذه ابن القيم كتاباً) القول بأن النار تفنى في النهاية، وأن عذاب الكفار لا يخلد إلى أبد الآباد، بناءً على فهمه لبعض الآثار عن الصحابة ومقتضى رحمة الله وحكمته. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شدد السبكي النكير جداً على هذا القول، واعتبره خروجاً عن إجماع المسلمين القطعي المستمد من صريح القرآن. وألف كتاباً حاداً للرد عليه سماه «الاعتبار ببقاء الجنة والنار» كفَّر فيه من يقول بفناء النار الاستغاثة وقبر النبي ﷺ كان السبكي يرى مشروعية التوسل بالنبى ﷺ وبأوليائه الصالحين، ويجوز عنده شد الرحال والسفر لزيارة قبر النبي ﷺ، واعتبر منع شيخ الإسلام ابن تيمية لهذه الزيارة جفاءً في حق الجناب النبوي ومخالفة لإجماع المسلمين، ووضع في ذلك كتابه الشهير "شفاء السقام في زيارة خير الأنام". ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ موقف شيخ الإسلام ابن تيمية: منع الاستغاثة بالأنبياء والصالحين بعد موتهم، واعتبر ذلك نوعاً من الشرك أو الذريعة المؤدية إليه، ورأى أن الطلب لا يكون إلا من الله مباشرة. #المصدر «العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية» «النظر المحقق في الحلف بالطلاق المعلق» «الدرة المضيئة في الرد على ابن تيمية» «إعلام الموقعين عن رب العالمين» «زاد المعاد في هدي خير العباد» «معجم شيوخ ابن تيمية» «البداية والنهاية» «شفاء السقام في زيارة خير الأنام» ويُعرف أيضاً بـ "الرد على ابن تيمية في شد الرحال
15
8
((هؤلاء الجهمية عمدوا إلى ألفاظ القرآن والرسول مثل: قوله:﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، وقوله:﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾، وقوله:﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾، وقوله:﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾، وقوله:﴿الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ وأمثال ذلك؛ فجعلوه المجمل المتشابه وجعلوا ما ابتدعوه من لفظ الجسم والتحيز والتركيب والتأليف هو أصل دينهم المحكم الذي يوالون عليه ويعادون عليه؛ ومعلوم أن هذا: ١— تبديل للدين، ٢— وتحريف للكتاب، ٣— وهو شبيه بما فعله المبدلون المحرفون من أهل الكتاب؛ حيث: ٤— نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، ٥— واتبعوا ما تتلوه الشياطين)) ابن تيمية، بيان تلبيس الجهمية، ج٥، ص٣٩٨. #مسلم_صالح
193
9
«فإن الجهمية قدحوا في حقيقة التوحيد وهو شهادة أن لا إله إلا الله، والرافضة حقيقة قولهم قدح في الأصل الثاني وهو شهادة أن محمدا رسول الله، فإذا جمع الإنسان بين الرفض والتجهم يقرب حينئذ إلى الملاحدة القرامطة الباطنية الذين هم أعظم أهل الأرض نفاقا» شيخ الإسلام ابن تيمية بيان تلبيس الجهمية، ج٥ ص٤٠٥ #مسلم_صالح
217
10
شاهد على قول السلف طلبتُ العِلمَ وما لي فيه نيَّةٌ، ثمَّ رَزَقَ اللهُ النِّيَّةَ بَعدَهُ حدَّثنا مُحمَّدُ بنُ يوسفَ بنِ مطرٍ بفِرَبْرَ، قال: حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ بنِ شَبُّوَيْهِ، قال: حدَّثنا موسى بنُ مسعودٍ، قال: حدَّثنا سُفيانُ عن حبيبِ ابنِ أبي ثابتٍ قال: «طلبتُ العِلمَ وما لي فيه نيَّةٌ، ثمَّ رَزَقَ اللهُ النِّيَّةَ بَعدَهُ». «روضة العقلاء ونزهة الفضلاء» (ص: ١٤٠) - قال الإمام التابعي مجاهد : طلبنا  هذا العلم وما لنا فيه كبير نية , ثم رزق الله بعد فيه النية. - قال الإمام الحسن البصري : لقد طلب أقوام العلم ما أرادوا به الله تعالى ولا ما عنده فما زال بهم العلم حتى أرادوا به الله وما عنده [ مسند الدارمي 370 وما بعدها ] - قال حبيب بن ثابت :  طلبت الحديث وليست لي فيه نية ، ثم كانت بعد [ الجعديات ٥٤٦ ] قال الحافظ  معمر بن راشد ( من أتباع التابعين ) كان يقال :  إن الرجل ليتعلم العلم لغير الله عزوجل  فيأبى الله عزوجل عليه حتى يكون لله عزوجل. [ المعرفة والتاريخ ليعقوب  2 / 820 ] والشاهد: قوله تعالى (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۙ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ) وقوله: ﴿وأصلح بالهم﴾. قال ابن عباس: بالهم: أمرهم. وقال المبرد: قد يكون للبال موضع آخر يكون فيه بمعنى القلب. وقال النقاش: وأصلح بالهم: نياتهم — الهداية الى بلوغ النهاية – مكي بن أبي طالب (١١ ‏/ ٦٨٧٩) —————— "وإذا كان قد يتنعم بها في الدنيا ويطعم بها في الدنيا، فقد يكون من فوائد هذه الحسنات ونتيجتها وثوابها في الدنيا أن يهديه الله إلى أن يتقرب بها إليه، فيكون له عليها أعظم الثواب في الآخرة. وهذا معنى قول بعض السلف: طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله. وقول الآخر لما قيل له: إنهم يطلبون الحديث بغير نية، فقال: طلبهم له نية، يعني نفس طلبه حسن ينفعهم. وهذا قيل في العلم لخصوصيته، لأن العلم هو الدليل المرشد، فإذا طلبه بالمحبة وحصله عرفه الإخلاص لله والعمل له." — مسألة فيما إذا كان في العبد محبة لما هو خير وحق ومحمود في نفسه – ابن تيمية (٤٥٠)
182
11
وصية_عظيمة (ما أشد وقعها، وما أعظم نفعها) قال الإمام_أحمد: "انو الخير، فإنك لا تزال بخير ما نويت الخير" قال ابن مفلح: "هذه وصية عظيمة سهلة الفهم والامتثال، وفاعلها ثوابه دائم مستمر لدوامها واستمرارها.. فيالها من وصية ما أشد وقعها، وما أعظم نفعها" الآداب_الشرعية ١/ ١٣٣. #مسلم_صالح
136
12
‏قال الامام ابن القيم رحمه الله : ‏ومن المكروه عند السلف : ‏النوم بين صلاة الصبح وطلوع الشمس ‏فإنه وقت غنيـمة ووقت نزول الأرزاق ‏وحلول البركة. ‏مدارج السالكين (١-٤٥٧). #مسلم_صالح
139
13
طالبُ علمٍ متبعٌ للسلَف، بَخٍ بَخٍ، واللهِ لتَتَّقِيَنَّ اللهَ أو ليُعَذِّبَنَّكَ. متبعٌ للسلف وهو يُفرطُ في الرواتب، متبعٌ للسلف وهو جِيفَةٌ في الليل، متبعٌ للسلف وهو بَعدَ رمضان لم يختِم ختمةً واحدةً على الأقل، متبعٌ للسلف وهو مُكتفي بأخذِ العلمِ من الفيديوهات السريعة، متبعٌ للسلف وهو لا يَنشرُ الفوائِدَ إلا بنيةِ أن يُقال : فلان صفحتهُ مُفيدة وكذا وكذا، متبعٌ للسلف ولِسانُهُ يَلهجُ بكلِ شيءٍ إلا ذكر الله عز وجل. طالبُ علمٍ متبعٌ للسلَف، بَخٍ بَخٍ، واللهِ لتَتَّقِيَنَّ اللهَ أو ليُعَذِّبَنَّكَ.
141
14
بدون متن...
0
15
فضل مجالس الذكر قالَ رَسُـولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ لِلَّهِ مَلاَئِكَةً يَطُـوفُونَ فِي الطُّـرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْـرِ فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ قَالَ فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا قَالَ فَيَـسْأَلُهُمْ رَبُّـهُمْ وَهْـوَ أَعْـلَمُ مِنْهُمْ مَا يَقُـولُ عِـبَادِي قَالُوا يَقُـولُونَ يُسَبِّحُونَكَ وَيُـكَبِّـرُونَـكَ وَيَحْمَـدُونَكَ وَيُمَجِّـدُونَكَ قَالَ فَيَقُـولُ هَلْ رَأَوْنِي قَالَ فَيَقُـولُونَ لاَ وَاللَّهِ مَا رَأَوْكَ قَالَ فَيَقُـولُ وَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِي قَالَ يَقُـولُونَ لَوْ رَأَوْكَ كَانُوا أَشَـدَّ لَكَ عِبَادَةً وَأَشَـدَّ لَكَ تَمْجِيـدًاوَأَكْثَـرَ لَكَ تَسْبِيحًا قَالَ يَقُـولُ فَمَا يَسْأَلُونِي قَالَ يَسْأَلُـونَكَ الْجَنَّةَ قَالَ يَقُـولُ وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُـولُونَ لاَ وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا رَأَوْهَـا قَالَ يَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُـولُونَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَـدَّ عَلَيْهَا حِرْصًا وَأَشَـدَّ لَهَا طَـلَبًا وَأَعْـظَمَ فِـيهَا رَغْـبَ #مسلم_صالح
209
16
عن أبي سليمان الداراني رحمه الله قال: «مَا فَاتَتْ أَحَداً صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ إِلَّا بِذَنْبٍ أَصَابَهُ» كتاب الكبائر | ص ١٧ #مسلم_صالح
299
17
لطلبة العلم أربعون شخصية لها تاريخ لا تخلط بين عالمين اثنين: 1- لا تخلط بين القرطبى صاحب التفسير، والقرطبى صاحب شرح صحيح مسلم. فاﻷول يكنى أبا عبدالله ، والثانى يكنى أبا العباس. 2 - لا تخلط بين ابن رشد صاحب المقدمات والبيان والتحصيل، وبين ابن رشد صاحب بداية المجتهد ونهاية المقتصد. فاﻷول ابن رشد الجد، والثانى ابن رشد الحفيد. 3- لا تخلط بين الزرقانى اﻷب ومن أشهر مؤلفاته "شرح مختصر خليل"، والزرقانى الابن ومن أشهر مؤلفاته "شرح الموطأ". 4- لا تخلط بين القرافى صاحب كتاب الذخيرة وكتاب الفروق، والقرافى صاحب شرح موطأ مالك ومختصر خليل. فاﻷول اسمه أحمد بن إدريس، والثانى اسمه محمد بن يحيى. 5 - لا تخلط بين ابن عرفة صاحب كتاب الحدود، وبين ابن عرفة صاحب الحاشية المشهورة على الشرح الكبير للدردير. فاﻷول تونسى ، والثانى دسوقى. 6 - لا تخلط بين المازرى صاحب شرح التلقين وإيضاح المحصول، والمازرى صاحب التعليق الكبير فى المذهب المالكى. 7- لا تخلط بين الزركشي شارح مختصر الخرقي، والزركشي صاحب البرهان في علوم القرآن. فالأول حنبلي والثاني شافعي. 8- لا تخلط بين ابن تيمية الجد صاحب المحرر، وابن تيمية الحفيد أحمد ابن عبدالحليم 9- لا تخلط بين ابن عبد الهادي صاحب المحرر في الحديث، وابن عبد الهادي صاحب مغني ذوي الأفهام، فالأول في القرن الثامن والآخر في القرن العاشر وكلاهما حنبلي. ١٠- « أبو الحسن » لا تخلط بين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الحق الزرويلي وشهرته الصُّغيِّر والمتوفى سنة 719ه‍ صاحب "التقييد على المدونة " وأبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن خلف المنوفي المصري المتوفى سنة 939ه‍ ومن أشهر مؤلفاته : ”كفاية الطالب الرباني شرح رسالة أبي زيد القيرواني“ المقرر على المعاهد الأزهرية. ١١- « اللقاني» هناك أربعة من علماء المالكية يحملون نفس النسبة لقرية لقانة من قرى مصر. اللقاني:[ برهان الدين] إبراهيم بن محمد اللقاني قاضي القضاة، (ت 896 هـ) . وبين تلميذه:[ شمس الدين ] محمد بن حسن اللقاني له حاشية على خليل، (ت 935 هـ) ، وبين : [ناصر الدين اللقاني] محمد بن الحسن، صاحب التصانيف له شرح على مختصر خليل وهو صاحب المقولة المشهورة : ”نحن خليليون إن ضل خليل ضللنا.“ (ت 958 هـ) . وهو أخو شمس الدين. أما الرابع فمتأخر عنهم وهو أبو الأمداد برهان الدين إبراهيم بن حسن اللقاني، له حاشية على خليل وله نظم جوهرة التوحيد (ت 1041 هـ) 12 - الشاطبي لا تخلط بين الشاطبي صاحب الموافقات والاعتصام والشاطبي " القاسم بين فِيرُّه" مصنف الشاطبية في القراءات . 13- ابن العربي لا تخلط بين ابن العربي المعافري المالكي صاحب العارضة والعواصم وأحكام القرآن وابن عربي المتصوف صاحب الفصوص والفتوحات ... وكلاهما "محمد". 14- ابن حجر لا تخلط بين ابن حجر العسقلاني المحدث صاحب الفتح وابن حجر الهيتمي شارح المشكاة. وكلاهما "أحمد" 15- الغزالي لا تخلط بين أبي حامد الغزالي المشهور بحجة الإسلام والغزالي الكاتب المعاصر وكلاهما "محمد" 16- نافع لا تخلط بين نافع مولى ابن عمر وبين نافع القارئ عن ورش وكلاهما مدنيان 17- الجويني لا تخلط بين الجويني الأب وابنه إمام الحرمين أبي المعالي صاحب البرهان والورقات .. 18- لا تخلط بين ابن كثير المقرئ وابن كثير المفسر. 19 - الرازي لا تخلط بين الرازي الفيلسوف الطبيب صاحب الحاوي والشكوك والرازي الأصولي المفسر المتكلم . 20- الترمذي لا تخلط بين الترمذي المحدث الحافظ صاحب السنن والترمذي الحكيم صاحب النوادر. تلك أربعون والقائمة تطول... #مسلم_صالح
304
18
‏قال الحافظ ابن عبد البر - رحمه الله -: ‏إن لم يتمكن من نصح السُّلطان؛ فالصّبر والدُّعاء، ‏فإنّهُم كانوا ينهون عن سب الأمراء. ‏التمهيد (٢٧٨/٢١) #مسلم_صالح
268
19
  { إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا } في سورة المعارج (الآية ١٩ ) ومعنى {هَلُوعًا} هو شديد الجزع، عظيم الحرص، وقليل الصبر. وقد فسّرت الآيات التي تليها هذا المعنى بوضوح دقيق: إذا مسه الشر جزوعًا: إذا أصابه فقر، أو مرض، أو ضيق، أو بلاء؛ يشتكي ويجزع ولا يصبر. إذا مسه الخير منوعًا: إذا نال مالاً، أو غنىً، أو نعمة؛ بخل بها ومَنَع حق الله فيها ولم يشكر عليها. وقد استثنى الله سبحانه وتعالى من هذه الصفة الذميمة المصلين؛ وهم الذين داوموا على صلواتهم بخشوع وإيمان والتزام بطاعة الله، فنجوا بذلك من هذا الاضطراب النفسي .
337
20
قال رسول الله ﷺ: « لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ » (رواه البخاري ومسلم) يتفق العلماء على أن قطيعة الرحم من كبائر الذنوب، وتفسير عدم دخول الجنة يحمل معنيين المنع المؤقت : لا يدخل الجنة مع أول الداخلين (السابقين)، بل يستحق العقوبة بدخول النار أولاً ليُطهر من ذنبه إن لم يعفُ الله عنه، ثم يدخل الجنة بفضل إيمانه وتوحيده. المنع الدائم : لا يدخلها مطلقاً إن كان مستحلاً للقطيعة، يرى أنها حلال بلا عذر شرعي، لأن استحلال المحرمات المعلومة من الدين كفر. عقوبة قطيعة الرحم من القرآن قال الله تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَاطِعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ} (محمد ٢٢-٢٣) بيّن النبي ﷺ أن صلة الرحم الحقيقية ليست مجرد رد للزيارة بالمثل، بل هي مبادرة الإحسان لمن قطعك؛ قال ﷺ : «لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئِ، وَلَكِنَّ الوَاصِلَ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا» (رواه البخاري). - ورد في السنة أن أعمال بني آدم تُعرض كل خميس ليلة الجمعة، فلا يُقبل عمل قاطع رحم الله المستعان . #مسلم_صالح
151