قناة رباط الخيل

رفتن به کانال در Telegram

شذرات أمنية وتقنية، وأخرى معرفية كتبية. على سبيل الإصلاح. {ولتستبين سبيل المجرمين}.

نمایش بیشتر

کشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است

1 448

مشترکین

+224 ساعت

+317 روز

+7330 روز

805

نمایش های پست

~ 30024 ساعت

~ 36648 ساعت

55.56%

نرخ مشارکت

~ 2

پست های در روز

Ads index

beta

در حال بارگیری داده...

کانال‌های مشابه

هیچ داده‌ای

مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.

اشارات ورودی و خروجی

---

جذب مشترکین

اوت '26

+102

در 2 کانال‌ها

ژوئیه '26

+600

در 9 کانال‌ها

Get PRO

ژوئن '26

+219

در 6 کانال‌ها

Get PRO

مه '26

+265

در 7 کانال‌ها

Get PRO

آوریل '26

+422

در 4 کانال‌ها

تاریخ	رشد مشترکین	اشارات	کانال‌ها
26 اوت	+1
25 اوت	+4
24 اوت	+4
23 اوت	+4
22 اوت	+4
21 اوت	+7
20 اوت	+6
19 اوت	+12
18 اوت	+7
17 اوت	+3
16 اوت	+3
15 اوت	+8
14 اوت	+2
13 اوت	+3
12 اوت	+1
11 اوت	+1
10 اوت	0
09 اوت	+2
08 اوت	+1
07 اوت	+3
06 اوت	+1
05 اوت	+4
04 اوت	+5
03 اوت	+5
02 اوت	+5
01 اوت	+6

پست‌های کانال

مع العطاء الجبار الذي يقوم عليه مكتب كتائب العز القسامي في سلسلة أقمار الطوفان (حفظهم الله وأدام عطاءهم) بمعدل 5 إلى 10 مقاطع في اليوم مع لواء خانيونس والشمال، فإن كثيرا من الناس يزهد في الأخذ بحظه من رؤية من رفع كلمة الله وبذل فيها نفسه، حيث أن الموجود مزهود فيه أبدا.. وبالتالي، تضيع على شباب الأمة رؤية نماذج عالية في التجرد، ومقاطع مدهشة في البطولة، ووصايا هي من باب من صدق الله صدقه. وهنا أنشر لكم مقتطفا من مرئية الشهيد القائد الميداني محمد رشيد المصري يتحدث فيه عن والدته وكيف تدفعه للجهاد، وفيه نعي أبيه المؤثر له..مع موقف مهيب عظيم يحكيه عنه.

2	كان من بركات حفل أثر أن أُعلن فيه عن منصة جديدة باسم صنّاع المصلحين. وفكرتها ببساطة: أنت فرد أو مؤسسة، وتريد أن تستفيد من البرامج الإلكترونية والواقعية لهذا المشروع، وما راكمه خلال السنوات من خبرات، ومناهج، وأدوات، وتجارب؛ فهذه المنصة صُنعت لتُصدّر هذه التجربة، وتقرّب عليك الطريق، وتساعدك على بناء برنامجك ومشروعك سواء كان واقعياً أو إلكترونياً. وهذه فرصة استثنائية للاستفادة من خيرات هذا المشروع وبرامجه. هذه هي منصة صنّاع المصلحين لمن سأل عنها🔗	190
3	التضحية لله والبذل لدينه مصاعد تنتهي بالعبد إلى أعلى مراتب الرحمة الإلهية وهي الرأفة: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد).	257
4	درس بديع للغاية في هذه السياقات : https://youtu.be/V5mT1o5Rj5E	323
5	"العجلة تمنعك من رؤية الآيات، هذه إنما تنفتح للصبار الشكور الذي يبالغ في الصبر الذي يبحث عن عبودية اللحظة لا عن التغيير في اللحظة". ولا يعني هذا أن تعيش بسلبية، لقد صبر يعقوب عليه السلام لكنه قال لأبنائه تحسسوا من يوسف".	352
6	بينما كان الحديث ساريا في أحد المناسبات عن الدراسة والعمل وما إلى ذلك، عبر أحد الشباب عن نفسه بأنه "أضاع" عاما (بمعنى أعاد سنة دراسية في الجامعة). هذا التعبير من رواسب ثقافة تحسب كل شيء بالمسطرة وتظن أن الإنسان سيعيش "متوسط العمر البشري في الأرض" وعليه أن يصل "متوسط الدخل السنوي" في "متوسط السنوات العطائية" . ثقافة لا ترى قيمة للإنسان خارج مجموعة الأرقام التي يقدمها من المال في أقرب وقت ممكن. الحديث بلسان "المال ليس محله في الدراسة، فلا تقلق" صحيح إلى حد ما (إذ أن من اختار تحصيل المال بعلمه فقد اختار أقل الأهداف قيمة)، لكن يا أخي ويا اختي : لا توجد "سنة ضائعة". ستحاسب عليها كلها، ويمكنك كل يوم أن تقوم بعمل جديد وأن تتعلم شيئا جديدا. ففضلا عن أن في بعض هذه التأخيرات خيرا عظيما يدخره الله تعالى فإن منطق الخسارة لا ينبغي أن يطل برأسه على قلبك البتة. أخسر يوسف عليه السلام سنواته في السجن؟ أخسر موسى عليه السلام سنواته في أرض مدين؟ لا. ولن يظلم المحسنون مثقال ذرة.	357
7	وظيفة الفقيه هي بيان الحق الذي يعتقده، مع بذل غاية الوسع في تغليف ذلك بسياسة العلم والحكمة والموعظة الحسنة ومراعاة السياقات والأحوال، وهو مسؤول عن ذلك كله، وليس له أن يغيّر شيئًا من ذلك - تشديدًا أو تسهيلًا - تحت وطأة الضغوط الاجتماعية أو الثقافية أو السياسية، [قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي]! وسيجد الفقيه من يريد أن يحمله على ذلك من الجانبين، فيقول له قائل: إن لم تشدد أو تسكت سيترك الناس الخير، ويقول قائل: إن لم تيسّر أو تسكت لن يأتي الناس إلى الخير، ثم يضيع الحق بين القائِلَين! ومن أعظم أسباب ذلك - عند الصادقين بغض النظر عن المنافقين والجهلة وأهل الأهواء - هو الكسل الإصلاحي، فبدلًا من بذل جهود كبيرة متطاولة في تغيير معماريات العقول والقلوب يعمد الإنسان إلى الطريق الأقصر بحسب ميله وطبيعة الضغوط. فبدلًا من بذل الجهد في الأخذ بيد الناس إلى الخير وغرس حب الله وطلب المعالي في نفوسهم ومجادلتهم بالحسنى وإعانتهم على أهوائهم = يريد البعض أن يسوقهم إلى كل فضيلة بسيف الإيجاب ويصرفهم عن كل مفسدة بسيف التحريم، وهذا نفسه مشاركة في كارثة إسقاط الاستحباب والكراهة الشرعيين من الاعتبار الجاد! .. ويريد آخرون أن تنزع من الدين كل مشقة ومخالفة للهوى وشهوات النفس لكيلا يجد المدعو إليه أي مجاهدة أو مدافعة! وهذا مع كونه باطلًا في نفسه إلا إن تصور تأدية ذلك إلى إصلاح الناس حقًا على المدى البعيد - وليس بالنظر تحت الأقدام - وهم وسذاجة! وقد يريد المتفقه - بحسن نية - سياسة الناس ومداراتهم فيخشى أن يتكلم فيُقال متعنت منغلق ظاهري صحراوي راديكالي، أو يخشى أن يتكلم فيُقال مميع متساهل ضعيف في الحق، وقد يخشى من أن يُقال عنه يخشى، وقد يكون مع ذلك في نفسه ميل للشدة أو اللين أو شفقة على الناس أو آثار مجالدة المنافقين المفسدين أو تأثر بسياقات شخصية أو خصومات تؤثر في أحكامه! ومن هنا تعلم خطر ذلك الشأن، كلمة يقولها الإنسان سيُسأل عنها بين يدي الله أعظم سؤال، وقد تُلقي به في نار جهنم، وكذلك سيُسأل عن سكوته عنها، وهو مع ذلك يحتاج في القول أو السكوت إلى التخلص من أكبر قدر ممكن من النوازع غير الموضوعية التي تحيط به من كل جانب، بل تخالط روحه وقلبه! هذا وأمثاله يخبرك لماذا كان الصحابة يتدافعون فتوى متعلقة برجل واحد، ويود كل واحد منهم لو أن أخاه قد كفاه ذلك الهم العظيم، فكيف بكلمة يتلقفها عشرات أو مئات أو آلاف أو أكثر؟!	349
8	"لقد كان حال الصحابة مع القرآن كحالنا مع الجوال، كالمدمنين عليه الذين يعتبرون حياتهم فيه ويدورون ليعودوا إليه في آخر المطاف."	493
9	يحمل الإنسان في قلبه أحلاما كبيرة مذ يصبح شابا..ولكل في هذه الأحلام وجهة هو موليها، لكن معظم الناس يرتدون عباءة الحكمة مع مرور الزمن، ويضعون طموحاتهم في رف ليضحكوا عليه أحيانا أو ليتحسروا عليه أخرى.. رؤية الكهول والكبار على هذا الحال يزرع في قلب الشاب الهمام اليأس، خاصة إذا كان هدفه مرتبطا بقضية كبرى كالاصلاح في الأرض أو تحرير القدس مثلا..حتى إنه يشك في نفسه وفي طريقه ويظن أن به شيئا من الجنون..إن الإنسان يحتاج قدوة تثبت له أن على حق، وأن "العمل ممكن". ومذ عرفت جمعة الطحلة منذ سنة تقريبا، أدركت هذه الحقيقة. التهمت كل ما يمكن قراءته أو سماعه عن الشهيد، أعشق الاستماع لأنشودته (مداد الوفاء)، وترجمت مقالة عن أبرز ما قاده من عمليات. لكن هذا الكتاب الذي الفته ابنته الكريمة رسم الصورة كاملة. صورة الرجل الذي ضحى وبذل حتى كان نبراسا للعاملين عامة والمهندسين خاصة. لقد رصد هذا الكتاب بأسلوب رائق يكتنز من المشاعر الكثير (وكيف لا وهو من امرأة عن أبيها!) حصى الطريق وأشواكه وساعات التعب وقلة الزاد وخذلان الأقارب وصعوبات العمل وشدة الابتلاء والاختبار، وكيف يتعامل "الرباني" معها جميعا، ويخرج ب"علامة امتياز مع الشرف" دائما. كان الكتاب بلسما عليّ في مواضع التثبيت، ومحفزا في مواضع الحماس، ومعلما في إطار سرد التاريخ، وموجها لكيفية تفاعل مهندس مع واقعه بمنهج واضح وبوصلة محددة : تحرير بيت المقدس. الدروس منه كثيرة جدا، وكلماتي قطعا لن تفي هذه الشخصية حقها ولا الكتاب نصيبه، ولكن إن كان هناك من شيء رسخ في نفسي فهو معنى أن تكون مشروع "شهيد". الشهيد لا يرتدي عباءة الحكمة أعلاه ليستعين على وضع كتابه في الرف، لكن يأخذه في يده يقوة ويتقي بالرداء غبار الميدان. الشهيد نفس تجمدت في الزمن وتوقفت، لا تؤثر عليها توالي الأحوال الا لماما أو لغرض الاختبار.وكيف لا وقد تعلقت هذه النفس بالله الباقي والأول والآخر؟ لهذا استحقت أن تعلق في حواصل خير خضر، كما تعلقت في الزمن وتعلقت بخالقها سبحانه. أما القائد جمعة فقد كان كذلك حقا، من عشرينياته وهو في الميادين يعمل ويعد ويجاهد..شاب رأسه وذهب شعره وكبر جسده وزادت خبراته وكثرت الأدوات بيده، لكن نفسه هي هي... أن تثبت وأن ترابط وأنت ترى سيل الزمن يحاول جرفك، وأن تبقى صامدا، متوكلا، واثقا. هذا ما تراه في جمعة، وهذا ما تطمع أن تصبح مثله. كتاب يقرء ويُعاد. #جؤنة_الكتب	476
10	بدون متن...	325
11	الاستراتيجية هي فن إيجاد القوة. لورانس فريدمان - الاستراتيجية تاريخ - الطبعة الأولى - منتدى العلاقات العربية والدولية 2025 - ص18	543
12	Good Strategy_Bad Strategy.pdf	582
13	يُعرف الشيء بضده. كما قلنا سابقا : أصبح لفظ الاستراتيجية يجمع ما هب ودب من التصورات الخيالية أو أشباه الخطط الأقرب إلى الأمنيات. وقلّما يمتلك الإنسان عدة تتيح له تمييز الغث من السمين في هذه الأوراق التي يسميها أصحابها بالاستراتيجيات. أزعم أن هذا الكتاب كفيل بتمليكك هذه العدة. كتاب "استراتيجية جيدة ، استراتيجية سيئة : الفرق وأهميته" كتاب من تأليف أحد عظماء هذا الفن في العصر الحديث باعتبار تطبيقه على إدارة المؤسسات وتسيير كبرى الشركات (وحتى نصح المؤسسات العسكرية، إذ أنه كان مستشارا للناتو حسبما يذكر)، وهو فيه يسعى لجعل تعريف الاستراتيجية "مانعا" من اندراج أي شيء تحته، ويقدم تعريفا واضحا مع تطبيقات وأمثلة في غاية الحسن. #جؤنة_الكتب #ركن_الاستراتيجية	486
14	لا غرو في إمكان تعميم هذا الحكم، لما قلناه سابقا من أن الحرب تمثل أحد قمم التجارب الإنسانية التي تظهر فيها كل جوانب الإنسان. الناظر في التاريخ سيجد برهان هذا واضحا بينا، ومن ذلك : سبب انهيار الاتحاد السوفياتي. هزيمة السوفييت في أفغانستان، الركود الإقتصادي، ضعف القوة السياسية كانت أسبابا من أسباب الانهيار، لكن السبب الرئيسي هو ردة الفعل التي قادها غورباتشوف لمعالجة هذه المشاكل، إذ اتسمت بالنزق والسرعة وعدم الصبر. ومن حيث أراد تحقيق النتائج بسرعة كبيرة ألقى بنفسه في هاوية من التجديدات والتحديثات التي لم يستطع فريقه مجاراتها بل رفضها، ولم يستطع تحمل ردة فعل الشعب عليها...ولم يزل يراكم هذه الأخطاء الواحد تلو الآخر حتى ذهب ملكه.	587
15	لا يصلح للحرب إلا الرجل المكيث. ~ عمر بن الخطاب. وهذا حال القيادة في كل مشروع، بل حال العيش نفسه الذي لا يطيب إلا بالصبر والمصابرة والمرابطة.	581
16	لعلنا نباشر بنشر جملة من الكتب المهمة لدراسة الاستراتيجية لمن يريد حقا أن يأخذ بناصية هذه الأفكار. وبطبيعة الحال سيكون ذلك بترشيح المتخصصين، إذ لا زلنا نحن أنفسنا نتلمس طريقنا في هذا المجال.	637
17	The_Art_of_Action_Stephen_Bungay_Quercus_f6cdd654a43bcc83ac160f43fd472161.pdf	692
18	الكثير يتكلم عن الاستراتيجية بوصفها "أن تصيغ ما تريده"، لا بصفتها خطة متكاملة تسعى لتغيير واقع مخصوص في مدة معينة بموارد محددة، وتقبل التحديث والتحسين في كل جلسة مراجعة. وبسبب هذا تجد أن المصطلح يستعمل في مكانه وغير مكانه ليشير لكل شيء يرى المرء أنه "عالي القيمة"، أو ترى الناس زهدت فيه أو تُزهّد فيه لأن العمل هو المعيار الحقيقي. هناك الكثير من الكتب التي تردم هذه الهوة، وتنزل بالاستراتيجية لمعرض العمل والتطبيق، كما هي الاستراتيجية في أصلها العسكري : خطة واضحة لتحقيق النصر. ومن هذه الكتب : كتاب "فن العمل : كيف يردم القادة الهوة بين الخطط والأفعال والنتائج" لمؤلفه ستيفان بونغاي. الكتب بالغ الفائدة، وهو يوظف خلاصة فكرة التخطيط العسكري والسياسي والاقتصادي حتى يجعلها أدوات تجريدية يمكنك استعمالها في كل مكان، ولو كان ذلك لإدارة محضن تربوي أو برنامج علمي أو مشروع تقني. وبما أنه مفيد (وإنجليزي)، فترجمته مما يُنصحُ ويُوجّهُ إليه.	724
19	حرف في ذهاب العقل بالـ AI modles! يقول اللخمي رحمه الله (487 هـ): بعدما ذكر كلام مالك وغيره في كراهية بيع كتب العلم والإجارة على تعليمه، وخرج عليه الإجارة على كتبه، وحكى الخلاف قال: "ولا أرى أن يختلف اليوم في ذلك أنه جائز؛ لأن حفظ الناس وأفهامهم قد نقصت، وقد كان كثير ممن تقدم ليست لهم كتب. قال مالك: ولم يكن للقاسم ولا لسعيد كتب، وما كنت أقرأ [العلم] على أحد يكتب في هذه الألواح، ولقد قلت لابن شهاب [الزهري]: أكنت تكتب العلم؟ فقال: لا. فقلت: أكنت تسألهم أن يعيدوا عليك الحديث؟ فقال: لا. فهذا كان شأن الناس، فلو سار الناس بسيرتهم؛ لضاع العلم، ولم يكن يبقى منه رسمه، وهذا الناس اليوم يقرؤون كتبهم، ثم هم في التقصير على ما هم عليه" واشتهرت فتوى -لا أدري مدى مصداقيتها- وقت دخول الطباعة في العالم الإسلامي بمنع طباعة كتب العلم، كي لا يتكأ الطلبة والعلماء على الطباعة وينحوا اقلامهم جانبا، ما يؤدي إلى ضياع العلم. وقد ذكر فرايدريتش كيتلر في كتابه المترجم عن الألمانية والمعنون بـ: Gramophone, Film, Typewriter ، حيث تناول تحليل نص نيتشه الفلسفي من الخطاب الجدلي الطويل إلى لغة البرقيات والشذرات تحت تأثير الآلة الكاتبة. وقد أتى على جيل آباءنا – في الغرب والشرق- زمانٌ يتندرون على الطلبة من جيلنا ومن هم أصغر منهم قائلين الجملة الشهيرة: Respect old people, they graduated without Google فانظر هاته الدركات كيف ينحط الناس من منزلة إلى ماهو أدنى منها دون أن تشعر، ويكأني بهم وهم يتمثلون الأثر المشهور الذي أخرجه الطبري في تهذيب الآثار: قال: حدثني أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة ، حدثنا عثمان بن سعيد ، عن محمد بن مهاجر ، حدثني الزبيدي ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة، أنها قالت: يا ويح لبيد حيث يقول: ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خَلَفٍ كجلد الأجرب قالت عائشة: فكيف لو أدرك زماننا هذا! قال عروة: رحم الله عائشة، فكيف لو أدركت زماننا هذا! ثم قال الزهري: رحم الله عروة ، فكيف لو أدرك زماننا هذا! ثم قال الزبيدي: رحم الله الزهري ، فكيف لو أدرك زماننا هذا! قال محمد: وأنا أقول: رحم الله الزبيدي ، فكيف لو أدرك زماننا هذا! قال أبو حميد: قال عثمان: ونحن نقول: رحم الله محمدا ، فكيف لو أدرك زماننا هذا! قال أبو جعفر[الطبري]:قال لنا أبو حميد: رحم الله عثمان، فكيف لو أدرك زماننا هذا! قال أبو جعفر: رحم الله أحمد بن المغيرة ، فكيف لو أدرك زماننا هذا! قلت [علاء]: لا تعليق! وباستطلاع رأي المحيطين من المقربين فكلهم قاطبة يشتكون مر الشكوى من نسيانهم طريقة فعل الأشياء دون الذكاء الاصطناعي، ويكأن التفكير في أبسط الأشياء من دونه أصبح مستحيلأ. كنت أحادث صديقا لي بالأمس عن نتائج اختبارات المرحلة الثانوية في مصر، فشارك معي شكاية المدرسين من أن بعض الطلبة ممن ينجح بمجموعٍ عالٍ في الثانوية والتحق بكليات الطب والهندسة فشلوا فشلا ذريعا في أول سنة لهم، وأن كثيرا منهم لا يحسن كتابة اسمه بالعربية، حقيقة لا مجازًأ! أما الحديث مع زملاء العمل وطلبة الدراسات العليا الذين لا يخطون خطوة دون الرجوع للذكاء الصناعي، وعن المشتغلين في مجالات البحث الفكرية وفي المجالات الإعلامية، فهو مما يندي له الجبين. فلا أدري إلى أين يتجه بنا هذا المسار من استخدام أدوات الذكاء الصناعي دون أي نقاش مجتمعي من نخب المجتمع العربي شرعيا وفكريا، لكن ليست هذه بأوحد مصائبنا وإن كانت من أكثرها فجاجة. على المستوى الشخصي فلا أستخدم تلك الأدوات في أي شيء له علاقة بالبحث والقراءة، وهي عندي من المحرمات صناعةً.	584
20	هذه الجملة هي خلاصة مركزة ل"المنهج الإصلاحي" وما هو مطلوب من العلماء والمفكرين بيانه فيه. كالكثير من المصطلحات السائرة في مجال المصلحين التداولي، يمكن أن نرى أن المنهج الإصلاحي "عبارة مجملة" تحمل في بطنها الكثير من المعاني التي قد تتناقض خصوصا إذا كان المنطلقات مختلفة أو متحادة، وقد يحصل أن يُعظِّم شخص شيئا مهمُُ اعتباره في المنهج لكنه ثانوي لما تقارب الأمر بنظرة شمولية، فيحصل اختلال في ترتيب الموازين. يمكن أن نفصل هذا الإجمال بجعل المنهج الإصلاحي ثلاثية : 1. المركزيات : وهي ما ينبغي أن يكون معيارا توزن عليه كل الأعمال والمشاريع بشكل عام، ويجب أن يتفق عليه المصلحون حتى يصبح "ثفاقة معيارية". أبين ما تظهر المركزيات هو في الوحي من قرآن وسنة، إذ تميز مراتب الدين ودرجات العمل والمواضيع الكبرى والرئيسية بما يعرفه طالب العلم من التكرار والتأكيد وما إلى ذلك. ومثالها : مركزية العطاء والعمل في الدين (لا مجرد الاعتقاد القلبي والكلام)، مركزية التزكية ومركزية الائتلاف وجمع الكلمة. والمركزيات هي "الوعي الجمعي" والأساس الذي تُفهم على ضوءه النصوص والواقع معا. 2. الأولويات : وهي ما ينبغي تقديمه من الأعمال في حال وسياق مخصوص، ويجب أن يتفق عليه المصلحون كذلك خصوصا الذين ينتمون إلى نفس "الركن" (أي يعملون في نفس الثغور العام، فالعلماء الشرعيون ركن والمربون ركن والأطباء ركن..). وأبين ما تظهر هذه الأولويات هو في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الخلفاء الراشدين من بعده، إذ أن أحوال الزمان قلّما تتغير، وقد أُمرنا بالاقتداء بما قام به النبي صلى الله عليه وسلم وبهدي الخلفاء الراشدين المهديين من بعده، فتقديمهم بعض الأمور على بعض في السياسة وفي الإدارة وفي التعامل مع البشر مما يجب الاعتناء به والانتباه له. ومن ذلك مثلا : أولوية القدس كهدف للفتح عند المسلمين وأولوية صناعة المصلحين وتربيتهم. وفي الأولويات يتشكل خط لصناعة منطق العمل، لكنه غير كاف لأنه لا يقدم الخريطة التي بها نصل إلى هذه الأهداف الموضوعة. 3. الاستراتيجيات : وهي الخطة والجسر الذي يصل ما بين نقطة الانطلاق والهدف الذي وُضع في الأولويات (أو دونها). وهي مما قد يختلف فيه الناس ولكن الأحسن هو الاجتماع. والاختلاف عليها أقل رتبة من الاختلاف في الأولويات والمركزيات التي قد تكون المخالفة فيها ردا لسنة أو لأمر إلهي مباشر. وفي تكوين الاستراتيجية حديث طويل بسطه العديد من المفكرين (ولا زلنا بحاجة له)، ويمكن تقريب الأمر بمثال عن استراتيجية إدارة المحاضن التربوية : هل تكون في المساجد ؟ هل تكون الكترونية ؟ ما هي المواد الرئيسية التي ستقدم حتى نصل للأولويات ؟ كيف يمكن التعامل مع أسئلة الشباب فيها ؟ كيف العمل في بيئة ترفض قيامها ؟ كيف يمكن تدبر القضايا المالية ؟ وما إلى ذلك.	1 126

مشاهده همه پست‌ها