617
مشترکین
-2024 ساعت
-227 روز
-430 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '260
در 0 کانالها
اوت '26
+40
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+23
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+22
در 0 کانالها
Get PRO
مه '26
+26
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+15
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+11
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+3
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+5
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+11
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+8
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+16
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+13
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+9
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+4
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+11
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+12
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+15
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+18
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+12
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+20
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+10
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+13
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+10
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+30
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '24
+35
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+42
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+45
در 2 کانالها
Get PRO
مه '24
+70
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+39
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '24
+73
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+207
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+269
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+221
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+39
در 2 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+85
در 2 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+90
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+6 028
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 03 سپتامبر | 0 | |||
| 02 سپتامبر | 0 | |||
| 01 سپتامبر | 0 |
پستهای کانال
| 2 | https://t.me/istidlal110 | 93 |
| 3 | رسالة في قاعدة الفراغ والتجاوز، بيان رأي السيد الروحاني، هل عنوان قاعدة التجاوز يتحد مع قاعدة الفراغ فهما قاعدة واحدة؟ أو قاعدتين معا؟
رجح السيد الروحاني: أن مفاد الأدلة والروايات أنهما قاعدتان معا وليس قاعدة واحدة. حيث قال(قدس): (قاعدة التجاوز تختص بخصوص أجزاء الصلاة وفي شمولها لأجزاء الطهارات الثلاث كلام) واردف قائلاً:(قاعدة الفراغ وهي عامة لجميع الأبواب من العبادات والمعاملات).
ولقد بحث السيد الروحاني(قدس) بالتفصيل لهذه القاعدة، وهي قاعدة التجاوز في مائة صفحة من بحثه الأصولي.
مستفاد من«السيد محمد الروحاني وآراؤه الفقهية دراسة استدلالية» رسالة تقدم بها الطالب مصطفى علي مهدي احمد إلى مجلس كلية الفقه وهي جزء من متطلبات نيل شهادة الماجستير في الشريعة والعلوم الاسلامية في جامعة الكوفة، كلية الفقه قسم الفقه وأصوله. | 21 |
| 4 | جواب السيد علي السيستاني عن تركيب المشتق، بناءً على العبارة التي ضبطها المحقق الأصفهاني، مع توضيح مراد صاحب الفصول من تراجعه عن القول بتركب المشتق
س/ما هو الفرق بين هيئة(زيد زيد الكاتب) التي هي هيئة تامة وبين هيئة(زيد الكاتب) التي هي هيئة ناقصة، هل يوجد فرق ذاتي؟ أم لا يوجد فرق ذاتي، وحقيقتهما واحدة، وإنما الفرق بسبب أمر خارجي؟
أجاب السيد السيستاني: بأنه لا فرق ذاتي، فإن الهيئتين هيئة واحدة بحسب الذات نعم الفرق في اللحاظ، فإن الذهن قد يلحظ الهيئة مستقلة بأن يتصور الطرفين(زيد) و(الكاتب) فيحضر مفهوماً لكل طرف مستقلا فتكون بينهما نسبة ملحوظة في الذهن، وقد لا يلحظ الذهن الطرفين مستقلين، وإنما يدمج بينهما ويشكل منهما مفهوما واحدا، وبعد التحليل ينحل إلى ذينك الطرفين، وأما قبل التحليل فهو مفهوم واحد في عالم اللحاظ، وهنا سوف تكون النسبة الناقصة موجودة ولكن على نحو الاندماج في المفهوم الواحد، وبعد تحليل المفهوم الواحد إلى الطرفين اللذين تشكل منهما تكون تلك النسبة المندمجة، وإذا كانت ملحوظة تكون النسبة التامة، فالنسبة التامة هي الناقصة ولكن بعد الدمج بين المفهومين والنسبة الناقصة هي النسبة التامة ولكن بعد تحليل المفهوم الواحد وإرجاعه إلى مفهوميه بأن يتصور المفهومين في عالم اللحاظ، ويترتب على وحدة الهيئة أن الهيئة التامة إذا كانت جهتها الإمكان أي: إذا كانت كيفية هيئة جملة(زيد كاتب) الإمكان - فلابد أيضاً أن تكون كيفية هيئة الجملة الناقصة - وهي (زيد الكاتب) - الإمكان لأننا فرضنا أن الهيئة واحدة
وعليه، فإذا قلنا بتركب المشتق فسوف تكون جملة(زيد كاتب بالإمكان) عبارة عن(زيد زيد الكاتب بالإمكان)، فيكون المحمول ليس (زيد الكاتب) فقط، وإنما (زيد الكاتب) مع(الإمكان)؛ لأننا حملنا الهيئة الناقصة بناء على تركب المشتق، فهي(زيد زيد الكاتب) حملنا(زيد الكاتب) وهذا حمل للهيئة الناقصة، وحيث إن الهيئة الناقصة هي الهيئة التامة لـ(زيد كاتب) نفسها، فجهتها الإمكان، فتكون قد حملنا الهيئة الناقصة مع جهة الإمكان، فيكون حق قضية(زيد كاتب) أن يقال بعد تفصيلها زيد هو زيد الكاتب بالإمكان. فتأخذ بالإمكان في المحمول، فيكون التغير الذي حصل بسبب تركب المشتق عبارة عن أخذ جهة القضية التامة في المحمول، فليس التغير الواقع أخذ المحمول في الموضوع - كما في التقريب الأول - ومن الواضح أنه إذا أخذنا الجهة في المحمول فإنه سوف تكون جهة القضية الضرورة، لأن من الواضح أن ثبوت (زيد الكاتب لزيد) بالإمكان، وكون ثبوته بالإمكان ضروري، نظير أن يقال إمكان الكتابة لزيد(ضروري)، فإن الكتابة ليست واجبة بالذات الزيد ولا ممتنعة بالذات، وإنما هي ممكنة، وثبوتها بالإمكان ضروري ولا يمكن أن يكون بالوجوب الذاتي أو بالامتناع الذاتي، وهذا الانقلاب لا يأتي بناء على القول ببساطة المشتق؛ لأنه بناء على القول ببساطة المشتق يكون معنى(زيد كاتب) هو حمل الكتابة التي هي مفهوم أفرادي بسيط على(زيد)، فلا يوجد في المحمول هيئة ناقصة حتى يكون لتلك الهيئة كيفية، وهي الجهة، فيلزم حمل الجهة، وحمل الجهة ضروري، فإن المحمول بسيط وإذا كان بسيطاً فلا هيئة فيه، وإذا لم تكن فيه هيئة فلا جهة فيه، وإذا لم تكن فيه جهة فلم تحمل الجهة مع حمل الكاتب، فلا يلزم التغير بأخذ الجهة في المحمول
إذن، فبناء على العبارة الثانية والتي ضبطها المحقق الأصفهاني يكون مراد صاحب الفصول في تراجعه هو: إنه لا يمكن أن نقول بتركب المشتق لأنه يلزم أخذ جهة القضية التامة في المحمول، ويكون معنى(زيد كاتب) هو(زيد زيد الكاتب بالإمكان) بأن يكون(بالإمكان) محمولاً مع(زيد الكاتب) على(زيد)، فتقلب القضية إلى الضرورية.
مستفاد من «تقريب علم الأصول إلى العقول« دروس على ضوء كتاب كفاية الأصول، تقريراً لدروس سماحة الشيخ حيدر السندي الأحسائي، ج4، صـ432. | 28 |
| 5 | جواب السيد علي السيستاني عن تركيب المشتق، بناءً على العبارة التي ضبطها المحقق الأصفهاني، مع توضيح مراد صاحب الفصول من تراجعه عن القول بتركب المشتق
س/ما هو الفرق بين هيئة(زيد زيد الكاتب) التي هي هيئة تامة وبين هيئة(زيد الكاتب) التي هي هيئة ناقصة، هل يوجد فرق ذاتي؟ أم لا يوجد فرق ذاتي، وحقيقتهما واحدة، وإنما الفرق بسبب أمر خارجي؟
أجاب السيد السيستاني: بأنه لا فرق ذاتي، فإن الهيئتين هيئة واحدة بحسب الذات نعم الفرق في اللحاظ، فإن الذهن قد يلحظ الهيئة مستقلة بأن يتصور الطرفين(زيد) و(الكاتب) فيحضر مفهوماً لكل طرف مستقلا فتكون بينهما نسبة ملحوظة في الذهن، وقد لا يلحظ الذهن الطرفين مستقلين، وإنما يدمج بينهما ويشكل منهما مفهوما واحدا، وبعد التحليل ينحل إلى ذينك الطرفين، وأما قبل التحليل فهو مفهوم واحد في عالم اللحاظ، وهنا سوف تكون النسبة الناقصة موجودة ولكن على نحو الاندماج في المفهوم الواحد، وبعد تحليل المفهوم الواحد إلى الطرفين اللذين تشكل منهما تكون تلك النسبة المندمجة، وإذا كانت ملحوظة تكون النسبة التامة، فالنسبة التامة هي الناقصة ولكن بعد الدمج بين المفهومين والنسبة الناقصة هي النسبة التامة ولكن بعد تحليل المفهوم الواحد وإرجاعه إلى مفهوميه بأن يتصور المفهومين في عالم اللحاظ، ويترتب على وحدة الهيئة أن الهيئة التامة إذا كانت جهتها الإمكان أي: إذا كانت كيفية هيئة جملة(زيد كاتب) الإمكان - فلابد أيضاً أن تكون كيفية هيئة الجملة الناقصة - وهي (زيد الكاتب) - الإمكان لأننا فرضنا أن الهيئة واحدة
وعليه، فإذا قلنا بتركب المشتق فسوف تكون جملة(زيد كاتب بالإمكان) عبارة عن(زيد زيد الكاتب بالإمكان)، فيكون المحمول ليس (زيد الكاتب) فقط، وإنما (زيد الكاتب) مع(الإمكان)؛ لأننا حملنا الهيئة الناقصة بناء على تركب المشتق، فهي(زيد زيد الكاتب) حملنا(زيد الكاتب) وهذا حمل للهيئة الناقصة، وحيث إن الهيئة الناقصة هي الهيئة التامة لـ(زيد كاتب) نفسها، فجهتها الإمكان، فتكون قد حملنا الهيئة الناقصة مع جهة الإمكان، فيكون حق قضية(زيد كاتب) أن يقال بعد تفصيلها زيد هو زيد الكاتب بالإمكان. فتأخذ بالإمكان في المحمول، فيكون التغير الذي حصل بسبب تركب المشتق عبارة عن أخذ جهة القضية التامة في المحمول، فليس التغير الواقع أخذ المحمول في الموضوع - كما في التقريب الأول - ومن الواضح أنه إذا أخذنا الجهة في المحمول فإنه سوف تكون جهة القضية الضرورة، لأن من الواضح أن ثبوت (زيد الكاتب لزيد) بالإمكان، وكون ثبوته بالإمكان ضروري، نظير أن يقال إمكان الكتابة لزيد(ضروري)، فإن الكتابة ليست واجبة بالذات الزيد ولا ممتنعة بالذات، وإنما هي ممكنة، وثبوتها بالإمكان ضروري ولا يمكن أن يكون بالوجوب الذاتي أو بالامتناع الذاتي، وهذا الانقلاب لا يأتي بناء على القول ببساطة المشتق؛ لأنه بناء على القول ببساطة المشتق يكون معنى(زيد كاتب) هو حمل الكتابة التي هي مفهوم أفرادي بسيط على(زيد)، فلا يوجد في المحمول هيئة ناقصة حتى يكون لتلك الهيئة كيفية، وهي الجهة، فيلزم حمل الجهة، وحمل الجهة ضروري، فإن المحمول بسيط وإذا كان بسيطاً فلا هيئة فيه، وإذا لم تكن فيه هيئة فلا جهة فيه، وإذا لم تكن فيه جهة فلم تحمل الجهة مع حمل الكاتب، فلا يلزم التغير بأخذ الجهة في المحمول
إذن، فبناء على العبارة الثانية والتي ضبطها المحقق الأصفهاني يكون مراد صاحب الفصول في تراجعه هو: إنه لا يمكن أن نقول بتركب المشتق لأنه يلزم أخذ جهة القضية التامة في المحمول، ويكون معنى(زيد كاتب) هو(زيد زيد الكاتب بالإمكان) بأن يكون(بالإمكان) محمولاً مع(زيد الكاتب) على(زيد)، فتقلب القضية إلى الضرورية.
مستفاد من «تقريب علم الأصول إلى العقول« دروس على ضوء كتاب كفاية الأصول، تقريراً لدروس سماحة الشيخ حيدر السندي الأحسائي، ج4، صـ432. | 1 |
| 6 | ما هو الفرق بين هيئة(زيد زيد الكاتب) التي هي هيئة تامة وبين هيئة(زيد الكاتب) التي هي هيئة ناقصة، هل يوجد فرق ذاتي؟ أم لا يوجد فرق ذاتي، وحقيقتهما واحدة، وإنما الفرق بسبب أمر خارجي؟
وأجاب السيد السيستاني الله بأنه لا فرق ذاتي، فإن الهيئتين هيئة واحدة بحسب الذات نعم الفرق في اللحاظ، فإن الذهن قد يلحظ الهيئة مستقلة بأن يتصور الطرفين (زيد) و (الكاتب) فيحضر مفهوماً لكل طرف مستقلا فتكون بينهما نسبة ملحوظة في الذهن، وقد لا يلحظ الذهن الطرفين مستقلين، وإنما يدمج بينهما ويشكل منهما مفهوما واحدا، وبعد التحليل ينحل إلى ذينك الطرفين، وأما قبل التحليل فهو مفهوم واحد في عالم اللحاظ، وهنا سوف تكون النسبة الناقصة موجودة ولكن على نحو الاندماج في المفهوم
الأمر الثالث علم في المشتق
الواحد، وبعد تحليل المفهوم الواحد إلى الطرفين اللذين تشكل منهما تكون تلك النسبة المندمجة، وإذا كانت ملحوظة تكون النسبة التامة، فالنسبة التامة هي الناقصة ولكن بعد الدمج بين المفهومين والنسبة الناقصة هي النسبة التامة ولكن بعد تحليل المفهوم الواحد وإرجاعه إلى مفهوميه بأن يتصور المفهومين في عالم اللحاظ، ويترتب على وحدة الهيئة أن الهيئة التامة إذا كانت جهتها الإمكان أي: إذا كانت كيفية هيئة جملة (زيد كاتب) الإمكان - فلابد أيضاً أن تكون كيفية هيئة الجملة الناقصة - وهي (زيد الكاتب) - الإمكان لأننا فرضنا أن الهيئة واحدة.
وعليه، فإذا قلنا بتركب المشتق فسوف تكون جملة (زيد كاتب بالإمكان) عبارة عن زيد زيد الكاتب بالإمكان)، فيكون المحمول ليس زيد الكاتب) فقط، وإنها (زيد الكاتب) مع (الإمكان)؛ لأننا حملنا الهيئة الناقصة بناء على تركب المشتق، ففي زيد زيد الكاتب) حملنا زيد الكاتب) وهذا حمل للهيئة الناقصة، وحيث إن الهيئة الناقصة هي الهيئة التامة لـ (زيد كاتب نفسها، فجهتها الإمكان، فتكون قد حملنا الهيئة الناقصة مع جهة الإمكان، فيكون حق قضية (زيد كاتب) أن يقال بعد تفصيلها زيد هو زيد الكاتب بالإمكان. فتأخذ بالإمكان في المحمول، فيكون التغير الذي حصل بسبب تركب المشتق عبارة عن أخذ جهة القضية التامة في المحمول، فليس التغير الواقع أخذ المحمول في الموضوع - كما في التقريب الأول - ومن الواضح أنه إذا أخذنا
القريب علم الأصول إلى العقول / ج؟
الجهة في المحمول فإنه سوف تكون جهة القضية الضرورة، لأن من الواضحأن ثبوت (زيد الكاتب لزيد بالإمكان، وكون ثبوته بالإمكان ضروري، نظير أن يقال إمكان الكتابة لزيد (ضروري)، فإن الكتابة ليست واجبة بالذات الزيد ولا ممتنعة بالذات، وإنما هي ممكنة، وثبوتها بالإمكان ضروري ولا يمكن أن يكون بالوجوب الذاتي أو بالامتناع الذاتي، وهذا الانقلاب لا يأتي بناء على القول ببساطة المشتق؛ لأنه بناء على القول ببساطة المشتق يكون معنى (زيد كاتب) هو حمل الكتابة التي هي مفهوم أفرادي بسيط على (زيد)، فلا يوجد في المحمول هيئة ناقصة حتى يكون لتلك الهيئة كيفية، وهي الجهة، فيلزم حمل الجهة، وحمل الجهة ضروري، فإن المحمول بسيط وإذا كان بسيطاً فلا هيئة فيه، وإذا لم تكن فيه هيئة فلا جهة فيه، وإذا لم تكن فيه جهة فلم تحمل الجهة مع حمل الكاتب، فلا يلزم التغير بأخذ الجهة في المحمول.
إذن، فبناء على العبارة الثانية والتي ضبطها المحقق الأصفهاني يكون مراد صاحب الفصول في تراجعه هو: إنه لا يمكن أن نقول بتركب المشتق لأنه يلزم أخذ جهة القضية التامة في المحول، ويكون معنى (زيد كاتب) هو (زيد زيد الكاتب بالإمكان) بأن يكون (بالإمكان) محمولاً مع (زيد الكاتب) على (زيد)، فتقلب القضية إلى الضرورية | 1 |
| 7 | قد فرغت بحمدالله وتوفيقه من هذه الوريقة الوجيزة في حياة الحكيم المتأله حسين بن رضا بن موسى الحسيني البادكوبيِّ النجفي اللاهجي وقد حملني على ذلك ما شاهدته من نسيان الناس ذكره، فأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل هذه الرسالة تذكرة وسببا لقراءة سورة الفاتحة على روحه الطاهرة، وأن لا يحرمني من بركة هذا السيد الجليل، بحق محمد وآله الطاهرين. | 46 |
| 8 | المستند (1).pdf | 44 |
| 9 | يقول سماحة آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني(دام ظله) عن (رسالة اللباس المشكوك) للمحقق النائيني(قدس): ما مضمونه:
أن من دواعي الفخر فهم دقائق رسالة المحقق النائيني في اللباس المشكوك
كما يقول سماحة آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله عن هذه الرسالة: قد كتبها بقلمه، ويلاحظ أنها اشتملت على أكثر آرائه، وقد كتبها كتابة غاية في الدقة والعمق ولعلها خلاصة عمر المحقق النائيني(قدس). اهـ.
وقد سألت سماحة آية الله الشيخ جعفر النائيني(دام ظله) عن الرسالة وعما إذا طبعت أكثر من مرة حيث وقفت على نسخة خطية تختلف عن المطبوع، فأجابني متفضلاً(دامت أفضاله)
هذه الرسالة الشريفة لم تطبع سابقاً بغير صورتها الحالية، والمرحوم الجد الله كان بين فترة وأخرى يراجعها ويزيد عليها أو ينقص أو يغير، وكما يظهر من مدخل الرسالة وخاتمتها أنه من حررها أول مرة في سنة ١٣١٥هـ، والظاهر أنها النسخة التي أرسلتم لي صفحتين منها، ثم إن هناك نسخة أخرى بتاريخ ١٣٢٤هـ موجودة عند بعض الأعلام، وقد أورد(قدس) عليها بعض التغييرات كما يبدو. | 63 |
| 10 | يقول سماحة آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني(دام ظله) عن (رسالة اللباس المشكوك) للمحقق النائيني(قدس): ما مضمونه:
أن من دواعي الفخر فهم دقائق رسالة المحقق النائيني في اللباس المشكوك
كما يقول سماحة آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله عن هذه الرسالة: قد كتبها بقلمه، ويلاحظ أنها اشتملت على أكثر آرائه، وقد كتبها كتابة غاية في الدقة والعمق ولعلها خلاصة عمر المحقق النائيني(قدس). اهـ.
وقد سألت سماحة آية الله الشيخ جعفر النائيني(دام ظله) عن الرسالة وعما إذا طبعت أكثر من مرة حيث وقفت على نسخة خطية تختلف عن المطبوع، فأجابني متفضلاً(دامت أفضاله)
هذه الرسالة الشريفة لم تطبع سابقاً بغير صورتها الحالية، والمرحوم الجد الله كان بين فترة وأخرى يراجعها ويزيد عليها أو ينقص أو يغير، وكما يظهر من مدخل الرسالة وخاتمتها أنه من حررها أول مرة في سنة ١٣١٥هـ، والظاهر أنها النسخة التي أرسلتم لي صفحتين منها، ثم إن هناك نسخة أخرى بتاريخ ١٣٢٤هـ موجودة عند بعض الأعلام، وقد أورد(قدس) عليها بعض التغييرات كما يبدو. | 1 |
| 11 | يقول سماحة آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني(دام ظله) عن (رسالة اللباس المشكوك) للمحقق النائيني(قدس): ما مضمونه:
أن من دواعي الفخر فهم دقائق رسالة المحقق النائيني في اللباس المشكوك
كما يقول سماحة آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله عن هذه الرسالة: قد كتبها بقلمه، ويلاحظ أنها اشتملت على أكثر آرائه، وقد كتبها كتابة غاية في الدقة والعمق ولعلها خلاصة عمر المحقق النائيني الله. اهـ.
وقد سألت سماحة آية الله الشيخ جعفر النائيني(دام ظله) عن الرسالة وعما إذا طبعت أكثر من مرة حيث وقفت على نسخة خطية تختلف عن المطبوع، فأجابني متفضلاً(دامت أفضاله)
هذه الرسالة الشريفة لم تطبع سابقاً بغير صورتها الحالية، والمرحوم الجد الله كان بين فترة وأخرى يراجعها ويزيد عليها أو ينقص أو يغير، وكما يظهر من مدخل الرسالة وخاتمتها أنه من حررها أول مرة في سنة ١٣١٥هـ، والظاهر أنها النسخة التي أرسلتم لي صفحتين منها، ثم إن هناك نسخة أخرى بتاريخ ١٣٢٤هـ موجودة عند بعض الأعلام، وقد أورد(قدس) عليها بعض التغييرات كما يبدو. | 1 |
| 12 | حول_رسالة_الصلاة_في_المشكوك_للمحقق_النائيني.pdf | 55 |
| 13 | *نأخذ الثمرة وندع الشجرة ففي هذا المقطع أثر من ترجمة السيد الطباطبائي، السيد حسين بادكوبه.
أما مباني(محمدالسند) فهو لا نراه على جادة السنن العقدية. | 2 |
| 14 | كان المرحوم حسن الطبري الآملي المشهور بحسن زاده الآملي، والملقب على لسان أستاذه العلم الآية العلامة الشعراني، بنجم الدين، يوما في محضر العلامة مجموعة من الأسئلة في الولاية والإمامة، حتى تطرق الحديث إلى الآية الكريمة: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)
فقلت لحضرة العلامة: أنكم في كتاب التفسير، وفي دلالة هذه الآية على عصمة الإمام قد ذكرتم بعض أساتذتكم: (وقد سئل بعض أساتيذنا رحمة الله عليه عن تقريب دلالة الآية على عصمة الإمام ، فأجاب:.... الخ، فمن كان هذا الأستاذ الكبير؟
قال: «المرحوم سيد حسين بادکوبه». | 7 |
| 15 | كان المرحوم حسن الطبري الآملي المشهور بحسن زاده الآملي، والملقب على لسان أستاذه العلم الآية العلامة الشعراني، بنجم الدين، يوما في محضر العلامة مجموعة من الأسئلة في الولاية والإمامة، حتى تطرق الحديث إلى الآية الكريمة: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)
فقلت لحضرة العلامة: أنكم في كتاب التفسير، وفي دلالة هذه الآية على عصمة الإمام قد ذكرتم بعض أساتذتكم: (وقد سئل بعض أساتيدنا رحمة الله عليه عن تقريب دلالة الآية على عصمة الإمام ، فأجاب:.... الخ، فمن كان هذا الأستاذ الكبير؟
قال: «المرحوم سيد حسين بادکوبه».
*نأخذ الثمرة وندع الشجرة ففي هذا المقطع نثفة من ترجمة السيد الطباطبائي، السيد حسين بادكوبه.
أما مباني(محمدالسند) فهو لا نراه على جادة السنن العقدية. | 1 |
| 16 | https://youtu.be/xEYdJKSUJEE?si=vGoIpZpSFsW0giUT | 4 |
| 17 | وقال: إن الأمام علي(عليه السلام) أول من استخدم الألفاظ العربية لبيان المقاصد الفلسفية، التي لا تفي بها الألفاظ -في اللغة العربية- بمعانيها الشائعة، واستعمالاتها المتعارفة، إلا بعد تجريدها -على نحو ما- عن غواشي المادة، وشوائب الخصوصيات، من الألفاظ، كلفظ الحقيقة ولفظه: القوة، ولفظ: الاستعداد، ولفظي: العلة، والمعلول، وغير ذلك. | 1 |
| 18 | ولهذا.. فإن من الطبيعي أن لا يصل إلى المعارف الحقيقية إلا أفراد قلائل قد تجردوا من جلباب المادة والطبيعة، وأفلتوا من شراك الهوى، وتخلوا عن زبارج، وبهارج هذا العرض الأدنى... وإن شئت فقل: لا يصل إليها إلا من تبرأ من سيئات الأعمال، وتنزه عن رذائل الملكات والأحوال، ونذر نفسه ووجوده لله، لا هم له إلا الحق الصريح، ولا ينشد إلا الواقع الأصيل والصحيح.
مستفاد من «علي والفلسفة الإلهية» تأليف محمدحسين الطباطبائي التبريزي، وقد فرغ المؤلف من تأليف هذه الرسالة سنة: تسع وسبعين وثلاثماية بعد الألف هجرية، تلبية لرغبة بعض الأخوان العراقيين. | 69 |
| 19 | ولهذا.. فإن من الطبيعي أن لا يصل إلى المعارف الحقيقية إلا أفراد قلائل قد تجردوا من جلباب المادة والطبيعة، وأفلتوا من شراك الهوى، وتخلوا عن زبارج، وبهارج هذا العرض الأدنى... وإن شئت فقل: لا يصل إليها إلا من تبرأ من سيئات الأعمال، وتنزه عن رذائل الملكات والأحوال، ونذر نفسه ووجوده الله، لا هم له إلا الحق الصريح، ولا ينشد إلا الواقع الأصيل والصحيح.
مستفاد من «علي والفلسفة الإلهية» تأليف محمدحسين الطباطبائي التبريزي، وقد فرغ المؤلف من تأليف هذه الرسالة سنة: تسع وسبعين وثلاثماية بعد الألف هجرية، تلبية لرغبة بعض الأخوان العراقيين. | 1 |
| 20 | يقول شيخ المشايخ صاحب الجواهر(قدس سره العزيز) في آخر كتاب الديات من(جواهر الكلام):(تم كتاب جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام في ليلة الثلاثاء الثلاث والعشرين من شهر رمضان المبارك ليلة القدر التي كان من تقدير الله تعالى فيها أن يتفضّل علينا بإتمام الكتاب المزبور من سنة الألف والمأتين والأربع والخمسين من الهجرة النبوية...الخ...
ونقل في مفاتيح المحدث القمي عن الصدوق ابن بابويه(رضوان الله تعالى عليه) في إحياء ليالي القدر الحادية والعشرين والثالثة والعشرين من شهر رمضان المبارك ما نصه: «قال شيخنا الصدوق فيما أملى على المشايخ في مجلس واحد من مذهب الإمامية، ومن أحيى هاتين الليلتين بمذاكرة العلم فهو أفضل». | 4 |
