Endi mavjud! Telegram Tadqiqoti 2025 — yilning asosiy insaytlari 
الدُّرر والغرر
Kanalga Telegram’da o‘tish
اعرفوا منازل شيعتنا بقدر مايحسنون من رواياتهم عنّا، قناةٌ كشكوليّة تسعى لبثّ ما تهيّأ من الفوائد جمعًا بين التحقيق والتدقيق، والنقل والعقل، والأخلاق والسيرة، وجمع ما تفرّق ونشر ما تيسّر
Ko'proq ko'rsatish623
Obunachilar
+124 soatlar
+27 kunlar
+730 kunlar
Ma'lumot yuklanmoqda...
O'xshash kanallar
Taglar buluti
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Iyun '26
Iyun '26
+12
0 kanalda
May '26
+26
0 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+15
0 kanalda
Get PRO
Mart '26
+11
0 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+3
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+5
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+11
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+8
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+16
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+13
0 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+9
0 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+4
0 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+11
0 kanalda
Get PRO
May '25
+12
1 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+15
0 kanalda
Get PRO
Mart '25
+18
0 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+12
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+20
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+10
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+13
1 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+10
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+30
1 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+35
1 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+42
1 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+45
2 kanalda
Get PRO
May '24
+70
1 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+39
0 kanalda
Get PRO
Mart '24
+73
0 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+207
2 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+269
1 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+221
1 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+39
2 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+85
2 kanalda
Get PRO
Sentabr '23
+90
0 kanalda
Get PRO
Avgust '23
+6 028
0 kanalda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 16 Iyun | 0 | |||
| 15 Iyun | +1 | |||
| 14 Iyun | 0 | |||
| 13 Iyun | +1 | |||
| 12 Iyun | 0 | |||
| 11 Iyun | 0 | |||
| 10 Iyun | +2 | |||
| 09 Iyun | +1 | |||
| 08 Iyun | 0 | |||
| 07 Iyun | 0 | |||
| 06 Iyun | 0 | |||
| 05 Iyun | 0 | |||
| 04 Iyun | +2 | |||
| 03 Iyun | +4 | |||
| 02 Iyun | +1 | |||
| 01 Iyun | 0 |
Kanal postlari
اللقمة الكبيرة تغصص:
نصيحة الى طلاب العلم المبتدئين الاطفال في سلك التحصيل عن كيفية الحذر من النط الى المستويات العالية قبل انعقاد الملكة وقبل أن يشتد عوده
من قبيل تحاشي السليم من مواضع اللسع
| 2 | https://youtu.be/wKNspFxTnS8?si=m78Wem8ZTQ7QaPRQ | 71 |
| 3 | اشكل المحقق النائيني(تغشاه الله بواسع رحمته) على حجية الظواهر على أن ظواهر الكتاب والسنة ليست بذات حجية نظرا الى أن المتكلم يعتمد على المنفصلات وهي ليست في مقام البيان
وقال المحقق (تغشاه الله بواسع رحمته) الى أن ذلك يصح في مقام الافهام ولا يصح في مقام الالزام ومآله أنه لا تكون ظواهر ألفاظ الحكيم حجة على المراد الجدّي وهو مقام الافهام ولكن تبقى حجة في مقام الالزام في الأحكام
الجواب على الاشكال على بعض الوجوه:
الأول: التلازم العرفي بين مقامي الافهام الالزام فان الالزام معلول للافهام وان الالزام بالأحكام ناتج عن معرفة مراده الجدّي
الثاني: أن الصور أربع وان ديدن الحكيم قد يكون في هذه الصورة على الفصل وفي تلك الصورة على الوصل فلا يصح للمحقق النائيني أن يكيل بمكيالين
الثالث: أن الأمر في المقامين أي مقام الالزام ومقام الافهام منوط بدرجة الاحتمال أي درجة احتمال وجود قرينة أخرى خفيت علينا حتى بعد الفحص
فإن كان الاحتمال عقلائيا لم يكن الظهور عند من ديدنه الفصل حجة في المقامين وان كان ضعيفا كان حجة في المقامين فالتفكيك بين المقامين غير صحيح
والحمدلله رب العالمين.
مستفاد من دروس آية الله السيد مرتضى الشيرازي من مباحث الظن
بعنوان: مناقشات مع الشيخ النائيني | 9 |
| 4 | https://youtu.be/PL1U5n1fho4?si=O0RHHvsws85iHefP | 8 |
| 5 | ارتحل إلى جوار ربّه المرجع الكبير آية الله الشيخ محمد اسحاق الفياض(رضوان الله عليه) نسأل الله أن يجزيه عن الإسلام وأهله خير الجزاء وأجزل له المثوبة على ما قدمّ | 103 |
| 6 | عن الصادق(عليه السلام): الصورة الإنسانية هي أكبر حجج الله على خلقه، وهي الكتاب الذي كتبه بيده، وهي الهيكل الذي بناه بحكمته، وهي مجموع صور العالمين، وهي المختصرة من اللوح المحفوظ، وهي الشاهدة على كل غائب، وهي الحجة على كل جاحد، وهي الطريق المستقيم إلى كل خير، وهي الجسر الممدود بين الجنة والنار). | 191 |
| 7 | روي عن الصادق (عليه السلام): الصورة الإنسانية هي أكبر حجج الله على خلقه، وهي الكتاب الذي كتبه بيده، وهي الهيكل الذي بناه بحكمته، وهي مجموع صور العالمين، وهي المختصرة من اللوح المحفوظ، وهي الشاهدة على كل غائب، وهي الحجة على كل جاحد، وهي الطريق المستقيم إلى كل خير، وهي الجسر الممدود بين الجنة والنار). | 0 |
| 8 | روي عن الصادق(عليه السلام): الصورة الإنسانية هي أكبر حجج الله على خلقه، وهي الكتاب الذي كتبه بيده، وهي الهيكل الذي بناه بحكمته، وهي مجموع صور العالمين، وهي المختصرة من اللوح المحفوظ، وهي الشاهدة على كل غائب، وهي الحجة على كل جاحد، وهي الطريق المستقيم إلى كل خير، وهي الجسر الممدود بين الجنة والنار). | 0 |
| 9 | روي عن الصادق(عليه السلام): الصورة الإنسانية هي أكبر حجج الله على خلقه، وهي الكتاب الذي كتبه بيده، وهي الهيكل الذي بناه بحكمته، وهي مجموع صور العالمين، وهي المختصرة من اللوح المحفوظ، وهي الشاهدة على كل غائب، وهي الحجة على كل جاحد، وهي الطريق المستقيم إلى كل خير، وهي الجسر الممدود بين الجنة والنار). | 0 |
| 10 | تحقق العلم الحصولي بالحمل الأولي:
مقصود صدر المتألهين في الحكمة المتعالية من قوله: اذا كانت الصورة ليست للماهية فهي ليست متحققة بوجود ذلك الشيء أو الماهية فان تلك الصورة من حيث هي للماهية بالحمل الأولي هي نفس الشيء من جهة الحكاية فقط وأما بالحمل الشائع فليست من مصاديق ذلك الشيء
وبيان ذلك أن الصورة الذهنية من حيث الحكاية تكون عين الماهية بالحمل الأولي وأما من حيث الحمل الشائع فهي ليست من أفراد الشيء ولا من مصاديقه
وعلى سبيل المثال: صورة زيد في المرآة هي زيد بالحمل الأولي من حيث الحكاية لكنها بالحمل الشائع عرض قائم بالمرآة
وكذلك الصور الذهنية فهي بالحمل الأولي عين ماهية الشيء وأما بالحمل الشائع فهي أعراض قائمة بالدماغ أو بالنفس لا أنها نفس الشيء خارجا
وقد قال الشيخ الرئيس:ان النفس حيث تدرك الآلة المنطبعة في الوجدان وقتا دون وقت فليست هذه الصورة المدركة لو كانت منطبعة في المادة من الصور الجسمية
ومعنى ذلك أن الصورة المدركة ليست صورة جسمية حالّة في المادة بل هي صورة طارية وهذه الصورة الطارية لو لوحظت بالحمل الشائع فهي عرض ولو لوحظت بالحمل الأولي فهي صورة ماهية الشيء.
وعليه: ان ادراك العاقلة لهذه الصورة العرضية لا يعني أنها هي الشيء بالحمل الشائع بل هي صورة له بالحمل الأولي وأما بالحمل الشائع فهي عارضة على محلها
ومثال ذلك مرآتان متقابلات فان كل مرآة تعكس صورة الاخرى فيحصل انعكاس متداخل للصور ومع ذلك تبقى كل صورة قائمة بموضوعها فالصورة في المرآة الاولى بالحمل الأولي حاكية عن الثانية وأما بالحمل الشائع فهي عرض قائم بالمرآة الاولى وكذلك العكس
فكذلك في الصور الدماغية تكون الصورة الجوهرية من حيث النحو القائم بالنفس او الدماغ وأما الصورة الطارئة التي بها يتحقق ادراك العاقلة فهي بالحمل الأولي صورة ماهية الشيء وبالحمل الشائع ليست صورة ذلك الشيء ومع ذلك يتحقق بها العلم للعاقل
مستفاد من دروس السيد جعفر النمر الموسوي(دام ظله) المأخوذة من كتاب نهاية الدراية في شرح الكفاية للعلامة الكمباني الاصفهاني(تغشاه الله بواسع رحمته). | 0 |
| 11 | تحقق العلم الحصولي بالحمل الأولي:
مقصود صدر المتألهين في الحكمة المتعالية من قوله: اذا كانت الصورة ليست للماهية فهي ليست متحققة بوجود ذلك الشيء أو الماهية فان تلك الصورة من حيث هي للماهية بالحمل الأولي هي نفس الشيء من جهة الحكاية فقط وأما بالحمل الشائع فليست من مصاديق ذلك الشيء)
وبيان ذلك أن الصورة الذهنية من حيث الحكاية تكون عين الماهية بالحمل الأولي وأما من حيث الحمل الشائع فهي ليست من أفراد الشيء ولا من مصاديقه
وعلى سبيل المثال: صورة زيد في المرآة هي زيد بالحمل الأولي من حيث الحكاية لكنها بالحمل الشائع عرض قائم بالمرآة
وكذلك الصور الذهنية فهي بالحمل الأولي عين ماهية الشيء وأما بالحمل الشائع فهي أعراض قائمة بالدماغ أو بالنفس لا أنها نفس الشيء خارجا
وقد قال الشيخ الرئيس:ان النفس حيث تدرك الآلة المنطبعة في الوجدان وقتا دون وقت فليست هذه الصورة المدركة لو كانت منطبعة في المادة من الصور الجسمية
ومعنى ذلك أن الصورة المدركة ليست صورة جسمية حالّة في المادة بل هي صورة طارية وهذه الصورة الطارية لو لوحظت بالحمل الشائع فهي عرض ولو لوحظت بالحمل الأولي فهي صورة ماهية الشيء.
وعليه: ان ادراك العاقلة لهذه الصورة العرضية لا يعني أنها هي الشيء بالحمل الشائع بل هي صورة له بالحمل الأولي وأما بالحمل الشائع فهي عارضة على محلها
ومثال ذلك مرآتان متقابلتات فان كل مرآة تعكس صورة الاخرى فيحصل انعكاس متداخل للصور ومع ذلك تبقى كل صورة قائمة بموضوعها فالصورة في المرآة الاولى بالحمل الأولي حاكية عن الثانية وأما بالحمل الشائع فهي عرض قائم بالمرآة الاولى وكذلك العكس
فكذلك في الصور الدماغية تكون الصورة الجوهرية من حيث النحو القائم بالنفس او الدماغ وأما الصورة الطارئة التي بها يتحقق ادراك العاقلة فهي بالحمل الأولي صورة ماهية الشيء وبالحمل الشائع ليست صورة ذلك الشيء ومع ذلك يتحقق بها العلم للعاقل
مستفاد من دروس السيد جعفر النمر الموسوي(دام ظله) المأخوذة من كتاب نهاية الدراية في شرح الكفاية للعلامة الكمباني الاصفهاني(تغشاه الله بواسع رحمته). | 0 |
| 12 | عبد الواحد بن محمد الآمدي صاحب غرر الحكم ودرر الكلم:
وقع كتاب الشيخ الآمدي في مورد الأخذ والرد بل صار محل ترديد بين أهل الفن في تحديد هوية مؤلفه المذهبية
فقد ذهب جمع الى كونه اماميا بل منسوبا الى خاصة الطائفة وممن أشار الى ذلك ابن شهرآشوب وذكر في المناقب عند تعداد كتب الخاصة وبيان أسانيدها(وقد أذن لي الآمدي في رواية غرر الحكم)
وكذا استظهر ذلك العلامة المجلسي في البحار ذلك بل نقل صاحب رياض أن جماعة من الفضلاء عدّوه من جملة اجلاء علماء الامامية
الا أن في قبال ذلك ذهب آخرون الى نفي كونه اماميا مستندين الى أنه اذا ذكر أميرالمؤمنين(عليه السلام) عقب اسمه بقوله(كرّم الله وجهه) وهو تعبير غير مألوف في الوسط الامامي وأقرب الى الاصطلاحات غير الشيعية لجريان العادة عند الامامية على نحو آخر من التعظيم والتسليم
ويضاف الى ذلك أنّه لم يثبت في حقّه توثيق صريح معتد به سوى ما نقله صاحب رياض العلماء عن جماعة من الفضلاء وهو خالٍ عن التعيين
كما أنّه من مشايخ ابن شهرآشوب وهو في طبقة ابن الراوندي
ويزاد على ذلك أن الطريق الى هذا الكتاب غير معلوم
فالحاصل والتحصيل أن هذا الكتاب مع ما فيه من مضامين جليلة فهو غير معتبر.
مستفاد من دروس الشيخ عبدالكريم الحائري(دام ظله) المأخوذة من كتاب أصول علم الرجال لآية الله الحاج الشيخ مسلم الداوري(دام ظله) | 0 |
| 13 | عبد الواحد بن محمد الآمدي صاحب غرر الحكم ودرر الكلم:
وقع كتاب الشيخ الآمدي في مورد الأخذ والرد بل صار محل ترديد بين أهل الفن في تحديد هوية مؤلفه المذهبية
فقد ذهب جمع الى كونه اماميا بل منسوبا الى خاصة الطائفة وممن أشار الى ذلك ابن شهرآشوب وذكر في المناقب عند تعداد كتب الخاصة وبيان أسانيدها(وقد أذن لي الآمدي في رواية غرر الحكم)
وكذا استظهر ذلك العلامة المجلسي في البحار ذلك بل نقل صاحب رياض أن جماعة من الفضلاء عدّوه من جملة اجلاء علماء الامامية
الا أن في قبال ذلك ذهب آخرون الى نفي كونه اماميا مستندين الى أنه اذا ذكر أميرالمؤمنين(عليه السلام) عقب اسمه بقوله(كرّم الله وجهه) وهو تعبير غير مألوف في الوسط الامامي وأقرب الى الاصطلاحات غير الشيعية لجريان العادة عند الامامية على نحو آخر من التعظيم والتسليم
ويضاف الى ذلك أنّه لم يثبت في حقّه توثيق صريح معتد به سوى ما نقله صاحب رياض العلماء عن جماعة من الفضلاء وهو خالٍ عن التعيين
كما أنّه من مشايخ ابن شهرآشوب وهو في طبقة ابن الراوندي
ويزاد على ذلك أن الطريق الى هذا الكتاب غير معلوم
فالحاصل والتحصيل أن هذا الكتاب مع ما فيه من مضامين جليلة فهو غير معتبر.
مستفيد من دروس الشيخ عبدالكريم الحائري(دام ظله) المأخوذة من كتاب أصول علم الرجال لآية الله الحاج الشيخ مسلم الداوري(دام ظله) | 0 |
| 14 | عبد الواحد بن محمد الآمدي صاحب غرر الحكم ودرر الكلم:
وقع كتاب الشيخ الآمدي في مورد الأخذ والرد بل صار محل ترديد بين أهل الفن في تحديد هوية مؤلفه المذهبية
فقد ذهب جمع الى كونه اماميا بل منسوبا الى خاصة الطائفة وممن أشار الى ذلك ابن شهرآشوب وذكر في المناقب عند تعداد كتب الخاصة وبيان أسانيدها(وقد أذن لي الآمدي في رواية غرر الحكم)
وكذا استظهر ذلك العلامة المجلسي في البحار ذلك بل نقل صاحب رياض أن جماعة من الفضلاء عدّوه من جملة اجلاء علماء الامامية
الا أن في قبال ذلك ذهب آخرون الى نفي كونه اماميا مستندين الى أنه اذا ذكر أميرالمؤمنين(عليه السلام) عقب اسمه بقوله(كرّم الله وجهه) وهو تعبير غير مألوف في الوسط الامامي وأقرب الى الاصطلاحات غير الشيعية لجريان العادة عند الامامية على نحو آخر من التعظيم والتسليم
ويضاف الى ذلك أنّه لم يثبت في حقّه توثيق صريح معتد به سوى ما نقله صاحب رياض العلماء عن جماعة من الفضلاء وهو خالٍ عن التعيين
كما أنّه من مشايخ ابن شهرآشوب وهو في طبقة ابن الراوندي
ويزاد على ذلك أن الطريق الى هذا الكتاب غير معلوم
فالحاصل والتحصيل أن هذا الكتاب مع ما فيه من مضامين جليلة فهو غير معتبر.
مستفيد من دروس الشيخ عبدالكريم الحائري(دام ظله) المأخوذة من كتاب أصول علم الرجال لآية الله الحاج الشيخ مسلم الداوري(دام ظله) | 0 |
| 15 | هل شيخوخة الإجازة تدل على الوثاقة؟
قد يقال تدل على الوثاقة خصوصا اذا كان المجيز من أهل التحقيق والتدقيق أو من المتشددين في تحمل الرواية وأخذها كأحمد بن محمد بن عيسى
ولكن قد يناقش هذا الادعاء بأن مدارس الحديث والمجالس كانت منتشرة وأن الإجازات كانت تمنح بكثرة بل كانت قريبة من صنعة مهنية فلا تكون شيخوخة الاجازة كاشفة عن الوثاقة
الجواب وهو أن الاجازات على مجموعتين:
الأولى: ما كان منّا الى الكتب الأربعة
وهذه لا ثمرة معتدا بها فيها إذ إن رجالها غالبا من أعلام المذهب
الثانية: ما كان من أصحاب الكتب الأربعة الى الأئمة(عليهم السلام) فينقسم البحث إلى ثلاث احتمالات:
الأحتمال الأول: أن يجيز شيخ الإجازة رواية كتابه هو وهذا لا يدل على الوثاقة
الأحتمال الثاني: أن يجيز رواية كتابِ غيره مع كون ذلك الكتاب مشهورا فهذا لا يدل على الوثاقة بسبب الغرض من الإجازة حاصل بنفس شهرة الكتاب وتلقيه بالقبول
الأحتمال الثالث: أن يجيز رواية كتاب غيره مع عدم كونه مشهورا وهنا يدل على الوثاقة فيستفاد منها الوثاقة بنحو من الدلالة الالتزامية | 0 |
| 16 | هل شيخوخة الاجازة تدل على الوثاقة؟
قد يقال تدل على الوثاقة خصوصا اذا كان المجيز من أهل التحقيق والتدقيق أو من المتشددين في تحمل الرواية وأخذها كأحمد بن محمد بن عيسى
ولكن قد يناقش هذا الادعاء بأن مدارس الحديث والمجالس كانت منتشرة وأن الإجازات كانت تمنح بكثرة بل كانت قريبة من صنعة مهنية فلا تكون شيخوخة الاجازة كاشفة عن الوثاقة
الجواب وهو أن الاجازات على مجموعتين:
الأولى: ما كان منّا الى الكتب الأربعة
وهذه لا ثمرة معتدا بها فيها إذ إن رجالها غالبا من أعلام المذهب
الثانية: ما كان من أصحاب الكتب الأربعة الى الأئمة(عليهم السلام) فينقسم البحث إلى ثلاث احتمالات:
الأحتمال الأول: أن يجيز شيخ الاجازة رواية كتابه هو وهذا لا يدل على الوثاقة
الأحتمال الثاني: أن يجيز رواية كتابِ غيره مع كون ذلك الكتاب مشهورا فهذا لا يدل على الوثاقة بسبب الغرض من الإجازة حاصل بنفس شهرة الكتاب وتلقيه بالقبول
الأحتمال الثالث: أن يجيز رواية كتاب غيره مع عدم كونه مشهورا وهنا يدل على الوثاقة فيستفاد منها الوثاقة بنحو من الدلالة الالتزامية | 0 |
| 17 |  Matn yo'q... | 0 |
| 18 |  عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال:
أتى أبي بالخمرة يوم الفطر فأمر بردها ثم قال: هذا يوم كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يحب أن ينظر إلى آفاق السماء ويضع وجهه على الأرض | 0 |
| 19 | عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال:
أتي أبي بالخمرة يوم الفطر فأمر بردها ثم قال: هذا يوم كان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يحب أن ينظر إلى آفاق السماء ويضع وجهه على الأرض | 0 |
| 20 |  Matn yo'q... | 0 |
