Электронная интифада

Можно ли пожимать руку посторонней женщине? Со слов Ма’киля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: لَأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لَا تَحِلُّ لَهُ «Для любого из вас лучше чтобы его голову проткнула железная игла, чем если он прикоснётся к женщине, которая ему не дозволена!» (Ат-Табарани в «Аль-Кабир», № 487) Имам Абдуррауф аль-Мунави (ум. в 1031 г.х.) сказал в «Файд уль Кадир» (5/258): وإذا كان هذا في مجرد المس الصادق بما إذا كان بغير شهوة فما بالك بما فوقه من القبلة والمباشرة «Если это касается даже простого прикосновения без проявления страсти, то что говорить о том, что выше этого, как поцелуй или половая близость?!». #хадисы 🌐 Даруль-Фикр 💬 Чат в Telegrame 📞 Обратная связь

В том месяце ездил на 8 дней в Узбекистан. Успел побывать в Бухаре, Самарканде и Ташкенте. Посетил множество достопримечательностей и памятников мусульманской архитектуры. Все масштабное, величественное, видно, что здесь была история и очень глубокое погружение в смыслы нашей религии. К своему несчастью, проходя мимо туристических групп, я периодически слышал то, что им говорили гиды. Это был кошмар. Источник кошмара — национальная история Узбекистана, написанная в советский период на основе источников Российской империи и некоторых заметок европейских путешественников (ничего не напоминает?). Как итог мы получаем следующую картину: «Вот наши национальные платья, вот наши национальные тарелки, вот наши национальные головные уборы, наш национальный плов и все это мы изготавливаем во дворе зиярата нашего национального шейха своими национальными руками. Не забудьте достать телефоны и снимать!» Вот где национализм действительно находит себе применение — в торговле и капитализме. Когда ты все свое превратишь в товар и придумаешь обертку повкуснее, дабы впечатлить неместных. А через пару поколений твои дети уже будут убеждены в истинности этих сказок, за что и пойдут лить кровь соседа, который такие же сказки насочинял. Именно так работает национализм — как упаковка. У нас то же самое: газыри — на футболках, флаги — на стёклах машин, хычины и папахи — в стикерпаке, нескончаемые геноциды — в музеях или хэштегах, история — на продажу. Мы экзотика. Мы бренд. Мы сувенирный набор. И тут главный вопрос: мусульмане - часть заповедника? Экспонаты на фоне фольклорной витрины? Или все же нечто бóльшее? — Заур Омар @apolo_gist

Фатима ас-Самаркандийя (رحمها الله)— женщина с долгим и славным путём в науке и исламском праве. Она выросла в атмосфере благородных нравов, любви к знаниям и стремления к их поиску. С юности отличалась выдающимися способностями, строго следовала шариатским нормам и этике, была учёной и смелой в отстаивании истины, сохраняя при этом достоинство даже перед лицом царей и султанов. До такой степени, что они советовались с ней по личным вопросам и сложным делам. Фатима — дочь выдающегося учёного Мухаммада ибн Ахмада ас-Самарканди(رحمه الله), одного из крупнейших правоведов своего времени, автора книг «Аль-Любабуль-Калями» и «Тухфатуль-фукаха», считающихся основами ханафитского мазхаба. Она была супругой ‘Аля’ ад-Дина аль-Касани(رحمه الله), прозванного «Царём учёных». Родилась она в Туране, в городе Касан. С раннего детства её окружали книги по фикху, акыде, хадисоведению и тафсиру , наполнявшие дом её отца. Она росла, наблюдая за своим благородным, мудрым и благочестивым отцом, который днём преподавал и писал книги, а ночью поклонялся. Его жизнь была целиком посвящена служению знаниям и Аллаху. Фатима изучала фикх под руководством своего отца и выучила наизусть его труд «Тухфатуль-фукаха». Её знание было столь глубоким, что отец не выпускал фетву, не посоветовавшись с ней. Так фетвы выходили с двумя подписями — его и её. Однако она не ограничилась знаниями своего отца, а стала посещать других учёных, получать от них пользу и делиться с ними своими знаниями. В результате она овладела шариатскими науками и стала известной среди народа как выдающаяся женщина учёная, обладающая глубокой проницательностью и высоким разумом. Её каллиграфия также отличалась особой красотой и узнаваемостью. Многие правители сельджуков и арабов просили её руки у отца, но он отказал всем и выдал её замуж за своего выдающегося ученика ‘Аляуд-Дина аль-Касани. Он составил подробный комментарий к книге своего учителя («Бадаи‘ ас-санаи‘ фи тартиб аш-шараи‘»), и отец выдал за него дочь, сделав махром этот труд. Учёные даже говорили: «Он прокомментировал его труд и получил за это его дочь».

Не будет преувеличением сказать о том, что похожим образом ситуация обстоит и в других традиционно мусульманских странах бывшего СССР.

📿Народные предания как признак исламизации Затрагивая излюбленный националистами вопрос необходимости сохранения родных языков (ссылки на публикации ниже), я упоминал, что этнопатриотам, отрицающим историческую принадлежность адыгов к глобальной мусульманской ойкумене, стоило бы ближе ознакомиться с песенной культурой XIX столетия. Материалы по этой теме хорошо отражены в работе В. Х. Кажарова «Адыгские песни времен Кавказской войны». Там вы не найдете описания козлиных масок, апелляций к народничеству, примату крови, не будет даже намека на этноцентризм или современное извращенное криптоязычество. Достаточно скачать данную работу в PDF-формате и вбить в поисковик ключевые слова: Коран, мулла, джихад, газават, Аллах, пророк и т.п. Посмотрите на результаты поиска и призадумайтесь немного. Вот публикации на канале, где мы подробно анализировали языковой вопрос (там вы и поймёте как он вообще связан с тематикой традиционных песен) и тексты некоторых произведений об известных событиях и личностях:

• Позиция по поводу сохранения родных языков I • Позиция по поводу сохранения родных языков II • Позиция по поводу сохранения родных языков II • Ночное нападение (перевод песни о Семимесячной войне в Кабарде) • Ночное нападение (анализ песни о Семимесячной войне в Кабарде) • Адыгские песни про имама Шамиля (перевод песен и анализ) • Песня про Шейха Мансура (текст и перевод песни) • Диалог темиргоевского князя и крымско-татарского барда о шейхе Мансуре (анализ песни)

Теперь предлагаю этнопатриотам обратиться к другому не менее важному пласту народного наследия — устным сказаниям. Есть такая работа конца XIX в. под названием «Сборник материалов для описания местностей племен Кавказа». Так вот, в ней автор собрал огромное множество преданий, сюжеты которых тянутся с эпохи средневековья. В этих преданиях очень часто сталкиваешься с сюжетами, когда главные действующие лица так или иначе оказываются выключенными в мусульманский культурный контекст. К примеру, кто-то из персонажей обращается к кадию для решения бытовой проблемы, где-то сюжет крутится вокруг хутбы, которую прочитал мулла на джума, а во множестве сюжетов герои приносят клятвы на Коране. Впрочем, наглое игнорирование подобных сюжетов в современном национальном поле не что-то новое. Например, уже много лет замалчивается подлинная биография такой личности, как Жабаги-хаджи Казаноко. Его образ искусственно очищен от исламского содержания и сведен к фигуре некоего «друида», этнического мудреца, «национального философа». В действительности это был да‘и, основатель шариатских судов, затем кади, новатор и политик региональных масштабов. Он побывал во многих мусульманских странах, совершил хадж, и мыслил в категориях Ислама, а не «этно» и тем более «нацио». Мусульманам не следует позориться, повторяя мейнстримные этноцентричные интерпретации. Если вы мусульмане — говорите о таких людях и их наследии языком Ислама, иначе вы теряете не только историческую правду, но и самих себя / свое право претендовать на что-то в фашистском обществе модерна. Сегодня Жабаги-хаджи и его супруга перезахоронены в сквере Свободы, рядом с криптоязыческим памятником «Древо жизни» в г. Нальчик. Надпись на надгробном камне арабским языком:

«Обладатель этого – умерший, получивший прощение, аль-Хаджа Джабаги б. Казанук. Да помилует Всевышний Аллах их обоих! Прочтите общую за его душу Фатиху! Дата: 1163 г./хиджра. Работа Шихали».

Далее будем публиковать отдельные фрагменты народных преданий под хэштегом #islfolk

ps. всегда говорил, что национализм и этноориентированность в принципе - признаки недалекого ума. достаточно людям немного расширить кругозор и вопрос решен. социологи мира давно доказали, что националисты и озабоченные этно-фолком — люди с низким iq. пора что-то менять в своей жизни, пока не передали сей недуг последующим поколениям!

Советуем не игнорировать данный выпуск в силу его особой познавательности.

Скоро на Тараиф аль-Манхадж, иншаАллах. @muslim_talks

Уважаемые братья и сестры, читатели. Если кто-то намерен поддержать работу данного канала и в целом соответствующую информационно-просветительскую деятельность, то можете отправлять свою помощь на Каспи по номеру 8 705 700 99 75 (Бекзат) с пометкой «на развитие». @muslim_talks

🐏 Материал о курбане вы найдете по хэштегу #курбан «Затем нажмите на раздел "Этот чат".»

🎙В этом выпуске моего дебютного подкаста я пообщался с легендарным диктором исламского YouTube, голосом, который вы точно слышали сотни раз! За его плечами озвучка более 1000 роликов, миллионы просмотров и узнаваемость среди миллионов мусульман по всему миру. Как он начинал свой путь, какие секреты стоят за его успехом и каково это — быть голосом исламского контента? Ответы на эти вопросы и многое другое вы найдёте в сегодняшнем подкасте. Приятного просмотра! https://youtu.be/fYEu7ieERBc

Эта статья в первую очередь будет интересна тем, кто хочеть превратить свою неприязнь к израилю из просто правильной в более осознанную. Тем более, в обсуждении этого вопроса с немусульманами и теми, кто обманут сионистской пропагандой, более важны нерелигиозные аргументы.

Умар Ямаока (ум. 1959), первый в истории японский мусульманин, совершивший Хаджж в 1909 году. Да помилует его Аллах. А Аллах знает лучше. @muslim_talks

Да примет Всемогущий Аллах наилучшим образом поклонения наших братьев и сестер, вышедших в путь для совершения хаджжа, амин. @muslim_talks

Нет хороших направлений феминизма. Каждый вид феминизма — плохой. Умм Халид Путеводитель мусульманки. 1 и 2 части.

Ветераны афганской войны вернулись в Афганистан, где они служили почти 40 лет назад. Признаются, что не могут сдержать эмоций. В 80-х годах они находились здесь с оружием в руках, и каждый афганец воспринимался как враг, несущий угрозу. А теперь, прогуливаясь по городу, они видят не противников, а братьев по вере. الحمد لله Сказал Всевышний Аллах в Коране: "Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями". — Сура 3. Семейство Имрана, 103-й аят. https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani

أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٖ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ سُجَّدٗا لِّلَّهِ وَهُمۡ دَٰخِرُونَ 48. Неужели они не видели, что у того, что сотворил Аллах, тень склоняется вправо и влево, падая ниц перед Аллахом, будучи покорной? Куран, Сура «Ан-Нахль» @muslim_talks

«Кто отчаивается в милосердии своего Господа, кроме заблудших?» Куран, Сура «Аль-Хиджр»:56 @muslim_talks

Это не является причиной плохо думать о других мусульманах, нет. Однако это также служит хорошим напоминанием каждому из нас для того, чтобы мы не обольщались собственными поклонениями и благодеяниями.