اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
0/0
رفتن به کانال در Telegram
0/0 = undefined A labyrinth of ideas, A diary of curiosities Bot: @contactzero_bot
نمایش بیشتر📈 تحلیل کانال تلگرام 0/0
کانال 0/0 (@error0error) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 10 527 مشترک است و جایگاه 8 874 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 7 334 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 10 527 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 20 ژوئن, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 308 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 11 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 15.99% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 6.75% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 1 682 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 710 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 0 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند مُشَاعَرَة, رَجُل, ظِلّ, نِسَاءَة, اِبن تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“0/0 = undefined
A labyrinth of ideas,
A diary of curiosities
Bot: @contactzero_bot”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 21 ژوئن, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
10 527
مشترکین
+1124 ساعت
+567 روز
+30830 روز
آرشیو پست ها
10 527
Repost from ᴿᴱᵀᴿᴼᴾᴴᴵᴸᴱ
بأيَّ طريقةٍ وإلى أي مدى يَنفصلُ ما يُسمى بالخيال عن ما يُسمى بالواقع؟
لنأخذ مثالًا لثلاثِ أشخاصٍ يسيرون في الطريق ذاته:
الأولُ هو رجلٌ جاءَ من المدينةِ في إجازةٍ. الثاني عالمُ نباتٍ. الثالثُ مزارعٌ مَحَلّي. الأول، "الرجل من المدينة"، هو ما يُطلق عليه الشخص العمليّ، صاحب النظرة العادية للأمور؛ يرى الأشجارَ كأشجارٍ، ويعرف من خريطته أنَّ الطريقَ الذي يسلكه هو طريقٌ جديدٌ وجميل، يؤدي إلى “نيوتن”، حيث يوجد مكان لتناول الطعام أوصى به صديق له في مكتبه. أمّا "عالمُ النباتِ" فينظرُ حولهُ ويرى بيئتهُ بمصطلحاتٍ دقيقةٍ خاصةٍ بالنباتاتِ، كوحداتٍ بيولوجيةٍ مصنفةٍ بدقة، مثل أنواع محددةٍ من الأشجارِ والأعشابِ والزهورِ والسراخسِ، ولهذا يُعد ذلك هو الواقع بالنسبة له؛ ويرى أنَّ عالم "السائح" البسيط (الذي لا يستطيع التمييز بين البلوط والدردار) هو عالمٌ خياليٌ وغامضٌ وضبابيٌ، أشبهُ بعالمٍ لا وجود له. وأخيرًا، يختلفُ عالَمُ "المزارع المَحَلّي" عن الآخرين في كونهِ عالمًا عاطفيًا وشخصيًا بشكلٍ كبير؛ حيث نَشَأ هناك، ويألفُ كلَّ مَمَرٍّ وكلَّ شجرةٍ وكلَّ ظِلٍّ لِكُلِّ شجرةٍ في كلِّ طريق، وكلُّ ذلك مرتبطٌ بعملهِ اليوميِّ وطفولتهِ، وألف تفصيلةٍ صغيرة وتفصيلة؛ إذ لا يمكن للسائحِ العادي أو لعالمِ النباتِ أن يدركها في ذاتِ المكانِ والزمانِ. فالمزارعُ لن يعرفَ الرؤيةَ الخضراءَ التي تحتضنُ "عالِمَ النباتِ" بأغصانها، كما أنَّ "عالِم النباتِ" لا يربطُ عالمهُ بذكرى عن تلك الحظيرةِ أو ذلك الحقل القديمِ أو ذلك البيت تحت أشجارِ القطن، حيث تطفو كل الاشياءِ وَسَطَ محيطٍ من الذكرياتِ الشخصيةِ لرجلٍ وُلِد هناك.إذن، لدينا هنا ثلاثةُ عوالمٍ مختلفة - ثلاثةُ رجالٍ عاديين، لكلٍ منهم واقعهُ المختلف - وبالطبع يمكننا إضافةُ مجموعةٍ من الكائناتِ الأُخرى: رجلٌ أعمى مع كلب، صيادٌ مع كلب، كلبٌ مع رجل، رسامٌ يتنقل بحثًا عن غروب شمس، فتاةٌ تعطلت سيارتها - في كلِّ حالةٍ سيكون عالَمًا مختلفًا تمامًا عن البقية، لأن الكلماتِ الأكثرَ موضوعيةً مثل شجرة، طريق، زهرة، سماء، حظيرة، إبهام، مطر تحملُ في كل حالةٍ دلالاتٍ ذاتيةً مختلفةً تمامًا. لذا، عندما نقول "الواقع"، فإننا نفكر حقًا في كل هذا - في قطرةٍ واحدةٍ - عينة من مزيجٍ يتكونُ من مليون واقعٍ فَرديٍّ.
10 527
The proverb is allegedly attributed to a medieval story: St. Monica and her son St. Augustine, said to St. Ambrose: at Rome they fast on Saturday, but not so here at Milan; which practice should we follow? To which St. Ambrose replied, “When I am at Milan, I do as they do at Milan; but when I go to Rome, I do as Rome does.”
10 527
ويُحكى أنّه دخلَ أعرابيٌ على مَلِكٍ لِحِمْيَر في مدينةِ ظَفّار، فقالَ له الملكُ وكانَ على مكانٍ عالٍ: «ثب»، أَي اجلِسْ، بالحِميَرِيّة، فوَثَبَ الأعرابيُ فتَكَسَّر، فضَحِكَ الملكُ وقال: «لَيسَت عِندَنا عَرَبيت»، أرادَ "عربية" لكنّه وَقَفَ على هاءِ التأنيثِ بالتاء، وكذلك لغتهم. فقال الملك: «أَمَا عَلِمْتَ أنّ مَنْ دَخَلَ ظَفّارَ حَمَّر» أَيْ تَعَلَّمَ الحِميَرِية.
— تاج العروس من جواهر القاموس
10 527
A list of things that could end the world as we know it:
• The unexpected and the unknown.
• Pandemics.
• Economic collapse.
• Artificiall intelligence.
• A radical religious movement sweeping over.
• Nuclear war & winter.
• Energy resource depletion.
• Food resource depletion.
• Psychological fragility.
• World war.
• Ozone depletion.
• Solar storm.
• Volcanic eruption.
• Asteroid hitting Earth.
• Geomagnetic reversal.
10 527
Marry, and you will regret it; don’t marry, you will also regret it; marry or don’t marry, you will regret it either way. Laugh at the world’s foolishness, you will regret it; weep over it, you will regret that too; laugh at the world’s foolishness or weep over it, you will regret both. Believe a woman, you will regret it; believe her not, you will also regret it… Hang yourself, you will regret it; do not hang yourself, and you will regret that too; hang yourself or don’t hang yourself, you’ll regret it either way; whether you hang yourself or do not hang yourself, you will regret both. This, gentlemen, is the essence of all philosophy.
— Soren Kierkegaard
10 527
اللوحة تذكرني بأساطير الخلق القديمة Genesis بالشرق الأوسط... أغلبها جانت تكول أنّ الكون بدأ بشكل محيط بدائي من الفوضى ومنه طلعت الآلهة بشكل أو بآخر: البابليين سموه تيامات، المصريين القدماء سموه نو Nu، وبالكتاب المقدس سموه Tehom (بالعربية يترجموه لكلمة "الغمر" أو "المحيط" أو الماء).
10 527
Repost from Conatus
«العرب كما تعنى بألفاظها فتصلحها وتهذبها وتراعيها، وتلاحظ أحكامها بالشعر تارة وبالخُطب أخرى وبالأسجاع التي تلتزمها وتتكلف استمرارها، فإن المعاني أقوى عندها وأكرم عليها وأفخم قدرًا في نفوسها.
فأول ذلك عنايتها بألفاظها، فإنها لما كانت عنوان معانيها وطريقًا إلى إظهار أغراضها ومراميها أصلحوها ورتبوها، وبالغوا في تحبيرها وتحسينها؛ ليكون ذلك أوقع لها في السمع وأذهب بها في الدلالة على القصد ألا ترى أن المثل إذا كان مسجوعا لذ لسامعه فحفظه فإذا هو حفظه كان جديرًا باستعماله ولو لم يكن مسجوعًا لم تأنس النفس به، ولا أنقت لمستمعه، وإذا كان كذلك لم تحفظه وإذا لم تحفظه لم تطالب أنفسها باستعمال ما وضع له وجيء به من أجله.
فإذا رأيت العرب قد أصلحوا ألفاظها وحسنوها وحموا حواشيها وهذبوها وصقلوا غروبها وأرهفوها فلا ترين أن العناية إذ ذاك إنما هي بالألفاظ بل هي عندنا خدمة منهم للمعاني وتنويه بها وتشريف منها. ونظير ذلك إصلاح الوعاء وتحصينه وتزكيته، وتقديسه وإنما المبغي بذلك منه الاحتياط للموعى عليه وجواره بما يعطر بشره ولا يعر جوهره كما قد نجد من المعاني الفاخرة السامية ما يهجنه ويغض منه كدرة لفظه وسوء العبارة عنه».
— ابن جني.
