يا غفار - آثار الأستاذ الغفاري (حفظه الله)

۶. أهمية الحفاظ على مكاسب المشاهد المشرفة في مواجهة سرقة الشياطين الأماكن كالحرم المطهر والمساجد، هي محال يوجد فيها محفز الحركة. الدخول إلى هذه المشاهد هو بداية الطهارة، وعند الخروج، تمنح للزائر هدايا عظيمة؛ ولكن لماذا بمجرد وصولنا إلى المنزل نضيع كل شيء بالغيبة، والنظرة الحرام، واللسان اللاذع؟ اللص لا يسطو على البيت الخالي؛ الشيطان عندما يرى أنكم أوتيتم النعمة والنور في المشاهد المشرفة، يهاجمكم بشراسة أكبر. فإذا شعرتم بوسوسة شديدة بعد الزيارة، قفوا بحزم واعلموا أن الشيطان يريد سلب جوهرتكم. حتى الحضور في المساجد يجعل الإنسان ضيفا لله، ومحال أن يرد المضيف ضيفه خالي الوفاض. لو تثبت في وجودنا إنجاز واحد فقط من هذه الزيارات، لكفانا لسعادتنا. ۷. عظمة ومكانة فاطمة المعصومة (سلام الله عليها) الفريدة يصادف اليوم ذكرى استشهاد (أو وفاة) فاطمة المعصومة (سلام الله عليها) حيث دس لها السم ظاهرا في مدينة ساوة. لإدراك عظمتها، يكفي ذكر نموذجين: الأول؛ ظل والد المرحوم آية الله المرعشي النجفي لسنوات يبحث بشغف عن القبر المخفي للصديقة الطاهرة (سلام الله عليها). فقيل له في مكاشفة: "كلما أردت زيارتي، فاذهب لزيارة ابنتي فاطمة المعصومة في قم". ۸. التفوق العلمي لفاطمة المعصومة (سلام الله عليها) في صغرها النموذج الثاني لعظمتها؛ في زمان حياة الإمام موسى الكاظم (عليه السلام)، ذهبت قافلة من شيعة إيران إلى المدينة لطرح أسئلة شرعية، لكن الإمام لم يكن حاضرا. فأجابت فاطمة المعصومة (سلام الله عليها) على جميع الأسئلة المكتوبة. وفي طريق العودة التقت القافلة بالإمام الكاظم (عليه السلام). وبعد رؤية الإمام للإجابات الدقيقة لابنته، قال ثلاث مرات: «فِدَاهَا أَبُوهَا». أنتم أيضا ما كان لكم أن تحضروا في هذه المجالس لولا عناية هذه السيدة الجليلة؛ فاطلبوا من محضرها أن تهبكم "مراقبة" تؤدي إلى المشاهدة. ۹. حقيقة ذكر الباري تعالى وسبق الحق في ذكر العباد يقول الله في القرآن: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾. ولكننا نقرأ في الأدعية: «يَا ذَاكِراً قَبْلَ كُلِّ ذَاكِرٍ». لا يوجد تعارض بين الاثنين؛ فالله لا ينسى عباده أبدا. قبل أن نوفق لذكره، ذكرنا هو وأودع هذا التوفيق في وجودنا. ذكر الله يوجب الأنس به. يجب على السالك في مسار ذهابه وإيابه وفي خلواته، أن يترنم لسانه بذكر الصلوات وذكر المحبوب، وأن يعاشق ربه بهذه الأذكار؛ ولذا يقول: دعاء شيخ المغاني هو وردي في الصباح.

تقرير بيانات سماحة الأستاذ غفاري (دام ظله) الموضوع: جلسة جمال الشمس التاريخ: الاثنين 21 سبتمبر 2026 م / 10 ربيع الثاني 1448 هـ الموضوعات المحورية: الفارق الأساسي بين معرفة الحقائق العرفانية والإدراك القلبي لها (الوجدان). لزوم تطبيق المعارف عمليا وحكاية توصية آية الله بهجت (رحمه الله) لطلبة العلوم الدينية. أدعية أهل البيت (عليهم السلام) كعنصر محفز ودافع في مسير السلوك. الشرح العرفاني لبيت حافظ الشيرازي وتبيين المعنى الباطني لـ "الخمر" و"المراقبة" و"الحانة". أهمية الحفاظ على المكاسب المعنوية للمشاهد المشرفة في مواجهة سرقة الشياطين. بيان فضائل والعظمة العلمية والمعنوية لفاطمة المعصومة (سلام الله عليها). حقيقة ذكر الباري تعالى وسبق الحق في ذكر العباد. «أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ» ۱. الشرح العرفاني لغزل حافظ والفارق بين «المعرفة» و«الوجدان» أشار سماحة الأستاذ في هذه الجلسة إلى الغزل المعروف لـ "لسان الغيب" (حافظ الشيرازي)، مبينا اللطائف السلوكية فيه: أنا الذي زاوية الحانة هي خانقاهي / ودعاء شيخ المغاني هو وردي في الصباح النقطة الهامة وعقدة عمل أغلب الرفقاء في هذا المسار (والتي طرحها أيضا سماحة الأستاذ سعادت برور) هي أن خواجة شيراز في هذا الغزل في مقام بيان هذا المطلب: "لقد عرفت مقصدي ومقصودي"؛ وهنا قيد صراحة بين قوسين: "ليس ما وجدته!". بين معرفة الحقائق والإدراك القلبي لها بون شاسع كالبعد بين الأرض والسماء. فهم المسار هو مجرد مقدمة (كما في علم المنطق، التصور يسبق التصديق)، ولكن ما لم تتحول هذه المعارف إلى يقين ووجدان، فلن يصل السالك إلى المقصد. ۲. تحويل العلم إلى عمل؛ الرسالة الأساسية للسالك إلى الله الكثير من السالكين الذين يدخلون المسار المعنوي، يدركون قابليات تفوق الفهم الظاهري، والتي لا يمكن الوصول إليها إلا بالتمسك بأذيال الأسماء الإلهية والتوسل بالنبي وأهل بيته الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين). البعض منكم أيها الأعزة لديه فهم راق ودقيق لآيات القرآن، لكن في مرحلة التطبيق والعمل، ما زلتم راجلين! عندما يدخل السالك المسار، يدرك أن كل شيء وكل فاعل في العالم هو الباري تعالى. مسار تهذيب النفس غايته الدقيقة هي تحويل هذه المعارف إلى عمل، واختيار ذكر الله (سواء في الذهن أو اللسان أو في كافة شؤون الحياة). ۳. حكاية توصية آية الله بهجت (رحمه الله) لطلبة عبادان في السبعينيات من القرن الماضي، أصر جمع من طلبة مدرسة الإمام الصادق (عليه السلام) في عبادان، وكنا أيضا في خدمتهم، على أخذ وقت لجلسة خاصة من محضر آية الله بهجت (رضوان الله تعالى عليه). عندما كان يحمل كتب الأصول خاصته للذهاب إلى الدرس، طرحت عليه في الطريق طلب الطلاب. لم يعط وقتا، لكنه أشار إلى نقطة دقيقة قائلا: "أعلم أن أهل العمل قلما يوجدون ولن يعملوا، ولكن أخبروهم أن يقرؤوا كتاب المحجة البيضاء للفيض الكاشاني ويعملوا به". هذا يدل على أن مشكلتنا الأساسية ليست عدم المعرفة؛ بل فقدان "المجاهدة" و"العمل". ۴. أدعية أهل البيت (عليهم السلام)؛ محفز ودافع لحركة السالك نحن نملك معارف كثيرة، ولكن للتحرك وتشغيل محرك السلوك، نحتاج إلى "محفز". هذا المحفز هو مناجاة وأدعية أئمة الهدى (عليهم السلام) الشجية مثل المناجاة الشعبانية ودعاء أبي حمزة الثمالي. كتاب "الخطوات الثلاث للسالك العاشق" كتب أيضا لتكثيف هذه المعرفة. إذا قال قائل "ليس لدي حال لصلاة الليل أو قراءة القرآن"، فالحل هو "ابدأ، وسيأتي الحال". عندما يبدأ السالك بالعمل ويسلم نفسه لصاحب الدعاء، سيوهب له الحال والحضور أيضا. الله لا يري عبده نعمة أبدا ليحرمه منها؛ هذا الأمر محال في الساحة الربوبية. يجب أن نكون شاكرين بلا حدود لأن هذا المسار قد وصلنا حصريا عن طريق النبي وأهل بيته (عليهم السلام). ۵. المعنى الباطني لـ «الخمر» و«الحانة» في الرؤية العرفانية في استكمال شرح بيت: أنا الذي زاوية الحانة هي خانقاهي، قام الأستاذ بتبيين دقيق للمفردات: الخمر: المقصود من "الخمر" هنا هو "المراقبة"؛ مراقبة حقيقة النفس والتوجه إلى الله تبارك وتعالى في جميع آنات ولحظات الحياة. هذه المراقبة هي التي تؤدي إلى "مشاهدة" المحبوب. الحانة: المقصود من "زاوية الحانة" هي الأماكن المتبركة، المساجد والمشاهد المشرفة (مثل حرم فاطمة المعصومة سلام الله عليها والإمام الرضا عليه السلام) التي يمكن للإنسان فيها أن يتوجه إلى الحبيب ويتلقى خمر المراقبة. نحن نهيم في هذه المجالس لنشتم رائحة حضرة الحبيب.

٨. ذروة مقام التسليم في مصيبة الصديقة الزهراء (سلام الله عليها) والدعاء الختامي روى الإمام الصادق (عليه السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قوله: «مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِرِضَايَ فِي مَوْضِعِ الْقَضَاءِ حُمْرَ النَّعَمِ». فمهما بلغ شأن أرواحنا وأموالنا وأولادنا، فإنها لا توازي شيئا أمام إرادة الله. وكان أنفس وجود وأعزه على قلب علي (عليه السلام) هي الصديقة الطاهرة الزهراء (سلام الله عليها). وفي اللحظات الأخيرة من حياة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، أُخرج الجميع وبقيت الزهراء إلى جواره ممتثلة لأمره تجيب عن وصاياه بخشوع وتسليم. وحين عُصرت تلك الجوهرة القدسية بين الحائط والباب أمام ناظريه، كظم غيظه صابرا راضيا بقضاء ربه. فيا لها من مصيبة، ويا له من درس بليغ في التسليم خطه لنا أمير المؤمنين (عليه السلام)! «اللَّهُمَّ بِحَقِّ هَذِهِ الْقُلُوبِ الْمُنْكَسِرَةِ، وَبِحُرْمَةِ دُمُوعِ الصِّدِّيقَةِ الطَّاهِرَةِ الزَّهْرَاءِ (سَلَامُ اللَّهِ عَلَيْهَا)، ارْبِطْ جُهُودَ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَعِشْقَهَا بِزَوَالِ الظُّلْمِ وَالِاسْتِكْبَارِ. اللَّهُمَّ حَتَّى حِينِ فَرَجِ مَوْلَانَا صَاحِبِ الزَّمَانِ، احْفَظْ هَؤُلَاءِ الشِّيعَةَ، وَاحْرُسْ هَذِهِ الرَّايَةَ بِبَرَكَةِ الصَّلَاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ».

٤. السكينة في الرضا وآفة الكبر العلمي يقول أمير المؤمنين (عليه السلام): «مَنْ رَضِيَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا قَسَمَ لَهُ اسْتَرَاحَ بَدَنُهُ». فمن قنع بما قسمه الله له (من خلقة، أو قوة، أو مال، أو فقد أهل، أو خمول منصب)، استقرت روحه وسكنت جوارحه. فلا يصح أن نتساءل باعتراض: "كيف يرقى زميلي المحدود إلى منصب رفيع، وأنا صاحب الفهم أكون تحت إمرته؟". وحتى في أوساط المشتغلين بالعلم تدب هذه الآفة؛ فقد كان هناك زميلان في الدراسة، أحدهما موهوب وذكي لكنه لم ينل المرجعية، والآخر صار مرجعا. فزار المرجع زميله العالم المريض، وعمد إلى امتحانه بالمسائل المعقدة ومناداته باسمه مجردا استعلاء وإحراجا له! يقول القرآن الكريم: ﴿يُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ﴾. فالعلم الذي يورث الكبر ويغذي الأنانية هو الحجاب الأكبر، ويدل على خلو الباطن من الثقة بتدبير الله. في سني الحرب، كان الشباب في الجبهات يتدافعون ويتنصلون من قبول المناصب والرتب، أما اليوم فقد تسلل الحسد؛ فإذا ولي أحد أصدقائنا شأنا عاما، وجب أن نكون له عونا وسندا، إذ منشأ الحسد سوء الظن بالله. الفراق والوصال سيان، فالتمس رضا الحبيب / فمن الحيف أن ترجو من الحبيب سوى رضاه ٥. الخير المطلق في التدبير الإلهي وتطبيق العبودية في الحياة اليومية قال الإمام الصادق (عليه السلام): «رَأْسُ طَاعَةِ اللَّهِ الرِّضَا بِمَا صَنَعَ اللَّهُ فِيمَا أَحَبَّ الْعَبْدُ أَوْ كَرِهَ، وَلَمْ يَصْنَعِ اللَّهُ بِعَبْدٍ شَيْئًا إِلَّا وَهُوَ خَيْرٌ لَهُ». وللخلاص من قيود الأنانية، انزعوا أنفسكم لتثبتوا مراد الله مكانها. عودوا أنفسكم أن تجري شؤونكم كافة تحت ظل أمره: "آكل بأمر الله، وأنام بأمر الله، وأتزوج، وأطلب العلم، وأثبت في الميادين امتثالا لأمره". وحين يغدو السلوك كله بأمر المولى، يتولى الحق سبحانه تدبير حياتكم، ويفيض عليكم بلذة القرب. ٦. تماثل الأرواح في عالم التجرد والامتحانات الأسرية لتنتبه الأخوات الفاضلات؛ فشياطين الإنس والجن لا يفترون عن بث الوساوس: لِمَ فُضِّل الرجل؟! في حين أنهما في نشأة الملكوت متساويان في تجرد الروح؛ إذ الروح من أمر الله، لا تحدها مادة ولا صورة. فإذا ابتليتم بزوج سيء الخلق، أو قليل الكفاءة، أو مضطرب التدبير، فاعلموا أنكم في موضع تمحيص وابتلاء؛ فاصبروا وسلموا للقضاء الإلهي تظفروا بحسن العاقبة. قال الإمام الصادق (عليه السلام): الرضا بالقضاء فيما يكرهه العبد من أعلى مدارج اليقين. عبد عشقك كيف يفتر في العشق / فصلاح القلب والدين في ناره المستعرة ٧. نقد صريح لغفلة مسؤولي الحوزات ومعاناة الطلبة وهنا يرتفع النداء عتابا لمسؤولي الحوزات العلمية؛ عفا الله عنهم، كيف يغفلون عن واقع الطلبة وفقرهم ومكابدتهم لإيجار المسكن ولا يحركون ساكنا؟! لقد كانت الأزمنة السالفة أيسر؛ فقد كنت شخصيا - حين لم أجد حجرة تؤويني - أفترش الورق المقوى عند أطراف الحرم المطهر، وأجتزئ برغيف خبز واحد لكامل يومي. أما طالب اليوم فمثقل بمسؤولية زوجة وطفل ونفقات دار. فالذي لا يملك مركبة كيف يتنقل بالأجور الباهظة من المناطق البعيدة كـ "برديسان" لمقرات الدرس أو يداوي مريضه؟ وإن ملكها فكيف يسد نفقات صيانتها؟! لقد نبهنا قبل سنوات داعين لتدارك الأمر، فاعترض بعض المسؤولين قائلين: "ما شأنك تتدخل؟". وبالاقتصار على الملخصات السطحية أخرجتم طلبة ضعاف التأهيل العلمي، حتى اضطر الطالب إلى مزاولة أعمال شاقة أو ممارسة البيع المتجول بلا رأس مال لسد رمقه! هؤلاء الطلبة الذين يحمل بعضهم شهادات جامعية رفيعة وجاؤوا من أسر كريمة، تركوا رغد العيش إخلاصا ونصرة للدين. فأين تصرف موارد الحوزة وميزانياتها؟! لقد استغرقتم في الشكليات والمآدب واللوائح الصورية حتى أصاب الفتور قلوب الجميع. إن التفريط بهؤلاء الطلبة تضييع لجند مولى الزمان (عجل الله فرجه)، وسوء الإدارة هذا جناية في حق الإسلام والقرآن؛ وبهذا المسار لن تنجب الحوزات أمثال الإمام الخميني والعلامة الطباطبائي إلا في الأحلام!

تقرير بيانات سماحة الأستاذ الغفاري (دام ظله) الموضوع: شرح كتاب سر الإسراء (حديث المعراج) التاريخ: ١٧ أيلول (سبتمبر) ٢٠٢٦ م / ٦ ربيع الثاني ١٤٤٨ هـ الموضوعات المحورية: التأثير التكويني للذنوب على نظام الوجود وضرورة دوام المراقبة. الحضور في ميادين الدفاع عن القيم ومباغتة الموت في الحياة اليومية. شرح حديث المعراج: تقابل الرضا والسخط وأثره في حبط الأعمال. سكينة النفس بالرضا بالقسمة الإلهية وخطر الكبر العلمي بين العلماء. تماثل الأرواح في عالم التجرد والنظرة التوحيدية للابتلاءات الأسرية. نقد صريح لغفلة مسؤولي الحوزات العلمية عن معيشة الطلبة. ذروة التسليم في سيرة أمير المؤمنين (عليه السلام) بمصيبة الزهراء (سلام الله عليها). «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ». ١. اليقظة من الغفلة والتأثير التكويني للزلات على نظام الوجود نشكر الله تعالى أن وفقنا هذا العام أيضا لنتنفس ونخرج من حالة الموت لنحيا من جديد. كلنا نعلم أن مراقبتنا قد ضعفت، وكثرت أخطاؤنا، وأضحت هذه الزلات حجابا سلب منا الاتصال والحال الروحي مع الله وأهل البيت (عليهم السلام). وهذا التقصير ليس مضرا بنا وحدنا، بل يمتد أثره إلى جميع الكائنات في الوجود. عندما انطلق الإمام (رضوان الله تعالى عليه) بنهضته، صوت ٩٩٫٨ بالمائة من الشعب لصالح الجمهورية الإسلامية؛ أي أن القلوب بأسرها كانت متوجهة إلى روح الله، وإلى الله، والرسول، والإسلام، والقرآن. ولو بقينا على تلك الروحية، لأيقظ إشعاع ثورة الإمام مليارات البشر! فلا ينبغي إلقاء اللائمة دوما على شياطين الداخل والخارج؛ بل إن عثراتنا وأعمالنا الخاطئة هي التي أفسحت للشياطين مجالا للنفوذ. إن ذنوبنا وهفواتنا تؤثر تكوينيا في مسار الكون كله، حتى في هطول الغيث ونمو الزرع واستقرار الجماد. فحينما تطيعون الأمر الإلهي، يبتهج أهل الملكوت وسائر الكائنات، ويباهون بكم ويدعون لكم؛ ولو لم تدركنا عناية الله ودعاء المخلصين عند ارتكاب الذنب، لأحاط بنا لعن كائنات الوجود بأسرها. ٢. الحضور في ميادين الدفاع عن القيم وخطر موت الفجأة إن الابتلاءات الإلهية للأولياء امتحانات خاصة ليرتقوا بها إلى منبع النور. ولله الحمد، لقد ثبتم خلال هذه الفترة مدة ٢٠٠ ليلة في ميادين الدفاع عن القيم. وهذا الحضور ليس مجرد دفاع عن الإسلام وعن الإمام في الخارج، بل هو إحياء لحقيقتكم الوجودية؛ إذ لو رأيت الإمام الخميني خارجا عن ذاتك فأنت في خسران. إن الله يضاعف أنفاسكم وسعيكم ودعاءكم أضعافا مضاعفة، شريطة ألا تغفلوا عن الجانب المعنوي وألا تزل أقدامكم بالتزامن مع حضوركم الميداني. لقد أحاط بنا الموت من كل جانب ونحن في غفلة؛ فكم من سائر على الرصيف زلت قدمه في وهدة، أو باغتته دراجة مسرعة، أو فاجأته سكتة قلبية من هذه السكتات الشائعة. لذا فإن الحضور في هذه المحافل هو صرخة عشق، ولجوء صادق، وعرض لافتقارنا بين يدي الله لنناجيه: ليس لنا نصير ولا ملاذ سواك. ٣. شرح سر الإسراء: مقام الرضا وخطر حبط الأعمال إن كتاب "سر الإسراء" (شرح حديث المعراج) حوار ملكوتي فريد يفيض بالمعارف بين الأستاذ (الله جل جلاله) والتلميذ (النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم) خارج حدود عالم المادة. نقل عن الإمام الصادق (عليه السلام) قوله: «مَنْ رَضِيَ بِالْقَضَاءِ أَتَى عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَهُوَ مَأْجُورٌ، وَمَنْ سَخِطَ الْقَضَاءَ أَتَى عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَأَحْبَطَ اللَّهُ أَجْرَهُ». ومفاده أن من رضي بقضاء الله مضى عليه القضاء وله أجر عظيم وثواب يعلو فوق الفهم الظاهري؛ ومن سخط وغضب جرى عليه القضاء أيضا، ولكن يحبط الله أجره ويبطله. وهذا يعني أن قضاء الله نافذ بك لا محالة، رضيت أم أبيت. فالأولى بالعبد أن يمسك عن التضجر والاعتراض، ويكون في التسليم كالميت بين يدي الغاسل. فلا نشكو ضيق الرزق، أو عاهة البدن، أو فوات المكانة والوجاهة الاجتماعية؛ فالحق سبحانه عليم بما يفعل، والشكوى أمارة الأنانية وضعف اليقين. أما المشاعر الفطرية (كبكاء النبي على قبر طفله الصغير) فمحفوظة ومحمودة، شريطة ألا يستبطن القلب اعتراضا أو إنكارا لحكمة الله.

يقول القرآن: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَ يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ و ﴿كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾. كل شيء هالك وفان، إلا إذا سعيتم للوصول إلى "وجه الرب" (أي أهل البيت عليهم السلام الذين يقولون «نَحْنُ وَجْهُ اللَّهِ») لتصلوا إلى البقاء. في المقابل، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ أَبْغَضَ أَهْلَ بَيْتِي وَ عِتْرَتِي لَمْ يَرَنِي وَ لَمْ أَرَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ». فمن كان عدوا لأهل البيت، فلن يرى النبي وبالتالي لن يرى الله أبدا. 7. رحمة الله اللامتناهية وتجنب رفض محبة الحق لا يظهر الله نعمة لعبد ليحرمه منها أبدا؛ كما أنكم أيها الأمهات لا تظهرون طعاما لذيذا لولدكم المحبوب لتحرموه منه. عندما نقول في إحدى وخمسين ركعة من الصلاة وفي تسبيحات السيدة الزهراء سلام الله عليها «سُبْحانَ اللَّهِ» و ﴿لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ﴾، فهذا يعني أن الله منزه عن أن يظهر لنا معرفة ثم يظلمنا ويحرمنا. نحن من نرفض النعم. يقول الله في الحديث القدسي: «أَتَحَبَّبُ إِلَيْكَ وَ تَتَبَغَّضُ إِلَيَّ». نحن كطفل عنيد يحبه الله فنعرض عنه نحن. 8. التوصيات العملية في الأسرة: الصبر والقناعة وتجنب الضغط على الزوج يجب عليكم أيها الأخوات العزيزات أن تتعاملوا بسلم ومداراة؛ اتركوا الأنانيات وقول "أنا أقول كذا" و"زوجي يقول كذا". حولوا كل عمل بتوجيه صحيح إلى "عبادة". اصبروا في هذا الوضع الاقتصادي الصعب ولا تضغطوا على أزواجكم. إن الشكوى وإثارة الأعصاب بـ "لماذا هو قليل، ولماذا لا أملك هذا" لا تليق بكم أهل المعرفة. ارضوا بما قدره الله. نحن منتسبون لإمام الزمان عليه السلام؛ فلنحذر من إيذاء بعضنا البعض والطلبات غير المناسبة لئلا نؤذي قلبه. من كان عاشقا لله، تكفل الله بنفسه إدارة أموره. كما لا تغفلوا عن الدعم القلبي والعملي لراية أبي عبد الله الحسين عليه السلام والإسلام والثورة، والدعاء لرفع المشاكل وأمراض الآخرين. 9. سؤال وجواب: الرعاية الدقيقة لحدود المحرمية مع الصهر والكنة في الإجابة على سؤال حول حدود المحرمية مع الصهر والكنة الجديدين، يجب القول إنه رغم أن الصهر والكنة من المحارم، إلا أنهم "ليسوا من ذلك النوع من المحارم" ورعاية الحدود ضرورية. في القديم، كانت الأمهات يمتلكن حشمة ووقارا خاصا حتى أمام أبنائهن؛ وقد ذكر الأستاذ خاطرة قائلا: "عندما كنت أعود من الجبهة، كنت أحب كثيرا أن تعانقني أمي بقوة، لكنها كانت تخفض رأسي وتقبله بوقار شديد لدرجة أنني لم أكن أجرؤ على معانقتها." لذلك، ينبغي للمرأة المؤمنة أن تظهر أمام صهرها بحجاب كامل (كالعباءة أو الوشاح والمعطف) وأن تتجنب الضحكات العالية والتصرفات الحميمية المفرطة؛ كما أن زوجة الأستاذ نفسها تراعي هذا الحجاب والوقار تماما أمام صهرهما. وبالمقابل يجب على الكنة أيضا أن تراعي نفس هذه الحدود والضوابط الأخلاقية أمام والد زوجها وأخ زوجها للوقاية من الانزلاقات والمفاسد المريرة التي قد تحدث نادرا نتيجة لهذه اللامبالاة. «وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ.»

تقرير بيانات سماحة الأستاذ الغفاري (دام ظله) الموضوع: جلسة الأخوات التاريخ: 16 سبتمبر 2026 م / 4 ربيع الآخر 1448 هـ الموضوعات المحورية: ضرورة مراجعة الأداء السنوي والمجاهدة الجادة للنفس. التفسير القرآني لـ "الحياة الطيبة" والخروج من حالة الموتى الأحياء بمعرفة النفس. الأنس بـ "مناجاة المحبين" لإيقاظ محبة الله التكوينية في القلوب. شرح حديث كتاب التوحيد للصدوق وتبيين مقام "وجه الله" وكيفية زيارة الرب. استحالة البخل على الله تعالى وتجنب رفض محبة الحق. التوصيات الأخلاقية للأسر: القناعة والصبر في الأزمات الاقتصادية وتجنب الضغط على الزوج. لزوم الرعاية الدقيقة لحدود المحرمية مع الصهر والكنة للوقاية من المفاسد. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين. 1. مراجعة الأداء ولزوم مجاهدة النفس المتمردة نشكر الله الذي منحنا التوفيق والعمر والتوجه مرة أخرى لنشارك في هذه المجالس المعنوية. إن الله الحي يبحث عنا باستمرار ليوجهنا نحو حقيقتنا. نأمل ألا يكون هذا العام كالأعوام السابقة حيث نسمع فقط ولا نعمل؛ بل ادخلوا بجدية مضاعفة. اتركوا الأحقاد التي تشكل مانعا وحجابا يحول دون الوصول إلى المقامات المعنوية. نحن جميعا مبتلون بعالم النفس الداخلي (في حين أن عالم الخارج كله آيات إلهية). أنتم أيها الأخوات العزيزات بحضوركم في هذه المحافل والمشاهد المشرفة (كحرم السيدة المعصومة سلام الله عليها وجمكران) تصرخون في الحقيقة بأنكم كارهون لأنفسكم، وقد لجأتم للتغلب على هذه النفس المتمردة والطاغية والكسولة والضجرة. يجب أن تقولوا لأنفسكم باستقامة: "يكفي! من الآن فصاعدا يجب أن تكوني تابعة لي"، لكي نمرغ أنف النفس في التراب إن شاء الله. 2. الحياة الطيبة والخروج من وادي الموتى الأحياء بمعرفة النفس يقول الله تعالى في القرآن: ﴿مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً﴾. إن عصارة الخلقة وغاية جميع التعاليم هي الوصول إلى هذه الحياة الطيبة ومقام الحي؛ لأن أكثرنا موتى أحياء، وإذا وصلنا إلى مقام الحي، فسيصلح كل شيء ولن ننفصل عن الله أبدا. ولمعرفة العمل الصالح الخالص والثبات عليه، لجأنا إلى أحضان أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام. وأول درس علمونا إياه هو "معرفة النفس"؛ لأنه ما لم يعرف الإنسان نفسه وقدراته، فلن يحافظ على تلك المكانة الرفيعة. 3. مناجاة المحبين؛ موقظة العشق التكويني للرب للعثور على حل عملي، نتوسل بـ مناجاة المحبين؛ لأن المحبة حقيقة متأصلة في وجود جميع البشر. لقد خلق الله الإنسان محبا لله تكوينا. حتى أولئك الذين يظهرون الضلال بنسبة مائة بالمائة، في خضم الحوادث (كما يضرب القرآن مثلا بالسفينة والعاصفة) ينادون في قلوبهم ملجأ وهو الله. هذه المحبة التكوينية يجب أن تظهر في عالم التشريع، ومناجاة المحبين تذكر وتزيد من هذه المحبة الفطرية لكي تخطوا خطوات واسعة، وتستقيموا، وتردوا على الرغبات النفسانية بالرفض السريع. 4. سر رؤية الرب في مقاطع مناجاة المحبين نقرأ في مناجاة المحبين: «وَ مَنَحْتَهُ بِالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ». هذا المقطع العاشق من الإمام المعصوم عليه السلام يغلق كل منافذ الشك والتردد، ويبين أن رؤية جمال الرب ممكنة للعباد الخاصين. عندما يطلب الإمام المعصوم من الله: "إلهي، هب لي نفس نعمة النظر إلى جمالك التي وهبتها لأوليائك"، يتضح أن هذا العطاء العظيم وهذه السعة الكبيرة موجودة في الإنسان. 5. زيارة الله في الجنة وتبيين مقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكن كيف تكون هذه الرؤية؟ في كتاب التوحيد للشيخ الصدوق، يسأل أبا الصلت الهروي الإمام الرضا عليه السلام عن حديث يقول: إن المؤمنين يزورون ربهم في منازلهم في الجنة («يَزُورُونَ رَبَّهُمْ فِي مَنَازِلِهِمْ»). فأجاب الإمام عليه السلام: إن الله فضل نبيه صلى الله عليه وآله وسلم على جميع المخلوقات (حتى الأنبياء والملائكة) وجعل طاعته وزيارته طاعته وزيارته، كما يقول في القرآن: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ﴾ و ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ﴾. كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ زارَنِي فِي حَياتِي أَوْ بَعْدَ مَوْتِي فَقَدْ زارَ اللَّهَ». درجة النبي في الجنة هي أعلى الدرجات. فإذا اجتهد الإنسان ووصل في الجنة إلى درجة يزور فيها النبي في مقامه، فقد زار الله تبارك وتعالى حقا. 6. نفي الصورة المادية عن الرب ومعرفة "وجه الله" الحقيقي قال الإمام الرضا عليه السلام: «مَنْ وَصَفَ اللَّهَ بِوَجْهٍ كَالْوُجُوهِ فَقَدْ كَفَرَ». بل «وَجْهُ اللَّهِ أَنْبِيَاؤُهُ وَ رُسُلُهُ وَ حُجَجُهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ هُمُ الَّذِينَ بِهِمْ يُتَوَجَّهُ إِلَى اللَّهِ».

5. عجز الشيطان في مقام الرضا ومواجهة التبريرات بنور صلاة الليل لقد اعترف إبليس بأن البشر جميعهم في قبضته إلا خمس طوائف؛ والطائفة الخامسة هم الذين: «مَنْ رَضِيَ بِمَا قَسَمَ اللَّهُ لَهُ». فالشيطان لا يقوى أبدا على إضلال السالك الراضي. يتسلل الشيطان إلينا من خلال «التبريرات النفسانية» والعقلية ليخدعنا؛ بحيث نظن أن تصرفنا الخاطئ هو صواب محض! والعقل وحده لا يمكنه دفع هذه التبريرات، بل نحتاج إلى «النور»، والتوسل، والدموع، والتضرع. وقد ضرب الأستاذ مثلا بأحد الرفاق حين تقلد منصبا مهما فظن أن باله قد ارتاح، فأجابه: بل الآن بدأت مشقتك! إذا كنت تصلي صلاة الليل لربع ساعة سابقا، فعليك الآن أن تذرف الدموع وتتوسل لساعة كاملة بسبب هذه المسؤولية. إن العلم والتدبير الظاهري لا يكفيان وحدهما؛ «الْعِلْمُ نُورٌ يَقْذِفُهُ اللَّهُ فِي قَلْبِ مَنْ يَشَاءُ». صلاة الليل تمحو الظلمات والجهالات، وتولد نورا يمشي به السالك في جميع شؤون حياته ﴿نُورًا تَمْشُونَ بِهِ﴾. وبدون هذا النور، يبرر الإنسان أخطاءه، ويصاحب رفاق السوء، ويعود إلى خلواته الشيطانية. 6. الذنوب؛ العامل الرئيسي للهجران وحجاب اللقاء "يا محبوبي! أي خطأ رأيته مني البارحة حتى حرمتني؟" نقرأ في الأدعية: «وَأَنَّكَ لَا تَحْتَجِبُ عَنْ خَلْقِكَ إِلَّا أَنْ تَحْجُبَهُمُ الْأَعْمَالُ السَّيِّئَةُ دُونَكَ». لا يوجد أي حجاب بين الله والعبد، سوى الأعمال السيئة والدنيئة للإنسان نفسه. ومع ذلك، فإن طريق العودة قصير جدا: «وَأَنَّ الرَّاحِلَ إِلَيْكَ قَرِيبُ الْمَسَافَةِ». بترك الذنوب وأداء الواجب، يمكن الوصول إليه بسرعة. يقول الشاعر: "مذ غابت عن ناظري تلك العين المبصرة للعالم، لا يعلم أحد ما قاسته عيناي من لوعة الفراق". الله محيط بكل شيء: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾. ويقول أمير المؤمنين (عليه السلام): «مَعَ كُلِّ شَيْءٍ لَا بِمُقَارَنَةٍ، وَغَيْرُ كُلِّ شَيْءٍ لَا بِمُزَايَلَةٍ». إنه محيط بكل شيء، ولكن نحن من نحرم أنفسنا بغفلتنا من رؤيته. 7. لوعة الهجران في أشعار العرفاء ومناجاة أهل البيت (عليهم السلام) "يا من سلبت قلبي بهذا الحسن والبهاء، ولا تأبه لأحد والعالم بأسره يميل إليك. تارة أتأوه من قلبي، وتارة أنتزع سهمك من روحي، فكيف أصف ما يقاسيه قلبي وأنا بعيد عنك؟". عندما تنقشع حجب الغبار عن فطرة الإنسان، يدرك كم يحب الله، وكم ابتعد عن أصله. إن روح الإنسان تنطلق بسرعة نحو الحق، ولكن الأقذار والتعلقات الدنيوية تجرها من الخلف؛ ولذا يصرخ: "يا حادي العيس تمهل..." لعله يتمكن من تطهير نفسه ويلحق بالقافلة. الآهة النابعة من العشق الحقيقي تحرق الوجود بأسره: "لم يقاس الشمع البارحة من نار قلبه ما قاسيناه نحن من دخان لوعة أكبادنا". وذروة هذا العشق والاحتراق تتجلى في كلمات أهل البيت (عليهم السلام). نقرأ في دعاء كميل: «فَهَبْنِي يَا إِلَهِي وَسَيِّدِي وَمَوْلَايَ وَرَبِّي صَبَرْتُ عَلَى عَذَابِكَ فَكَيْفَ أَصْبِرُ عَلَى فِرَاقِكَ؟». لا يمكن للشعراء أبدا أن يصلوا إلى عمق ووزن هذا الكلام المعصوم. 8. مسك الختام الغاية من الخلقة، ورسالة الأنبياء، والكتب السماوية، هي بلوغ هذا العشق والمحبة. وهذا العشق لا ينبغي أن يكون مؤقتا ومقتصرا على التلذذ اللحظي في المجالس، بل يجب أن يتجلى في جميع أفعال الإنسان وسلوكياته؛ وإلا فإنه سيكون عشقا مفتعلا. "أصرخ مع كل نفس من ألم الفراق، ووا حزناه إن لم يبلغك النسيم أنين لوعتي". وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ.

تقرير بيانات سماحة الأستاذ الغفاري (دام ظله) الموضوع: جلسة "جمال الشمس" التاريخ: 14 أيلول (سبتمبر) 2026 م - 2 ربيع الآخر 1448 هـ المحاور الرئيسية: ضرورة مراجعة السلوكيات وتحديد الأهداف في مسار تهذيب النفس. الإدراك القلبي والفطري للعشق والهجران وغربة الإنسان في هذه الدنيا. تداخل الجلال والجمال الإلهي في تربية السالك، وحلاوة العذاب للعاشق. عجز الشيطان أمام مقام «الرضا»، ودفع التبريرات النفسانية بنور صلاة الليل. الابتلاءات الإلهية بمنزلة أمواج البحر البانية لإعادة الإنسان طاهرا. تحول الأعمال السيئة إلى حجب، ولزوم الحفاظ على الاتصال بالتضرع والمناجاة. شرح الأشعار العرفانية ومناجاة أهل البيت (عليهم السلام) في التعبير عن لوعة الفراق والشوق للوصال. أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَبِهِ نَسْتَعِينُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ. 1. ضرورة مراجعة الأعمال وإدراك غربة الدنيا نشكر الله سبحانه وتعالى أن وفقنا في مستهل عام المباحث الجديد لإجراء مراجعة شاملة وإعادة نظر في أنفسنا وأعمالنا. وينبغي أن تستوعب هذه المراجعة جميع الأبعاد؛ سواء الواجبات الأسرية، أو الاجتماعية، أو السياسية، أو العبادية، أو المعرفية، فالدنيا تمضي سراعا، ولا ندري كم سنمكث فيها. نحن جميعا أصحاب ألم نلتمس الدواء في هذه المجالس. والمطالب المطروحة كالسهم ينطلق من الفطرة ليستقر في الفطرة؛ ولذا فإن جميع البشر يدركون جيدا مفاهيم العشق، والمحبة، والفراق، والهجران، والوصال. إن شؤون الإنسان كافة تندرج تحت مظلة «تهذيب النفس وبناء الذات»، وأي مسؤولية نتحملها يجب أن تصب في هذا المسار. نحن في هذه الدنيا نعيش في دار غربة، وقد انفصلنا عن أصلنا الأول ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾. 2. يقظة الفطرة والنظرة الرحمانية للرب إن جمرة العشق والمحبة تشتعل في دواخلنا جميعا. ورغم أن غبار الأخطاء والذنوب قد يعلوها أحيانا، إلا أن هذا النور لا ينطفئ أبدا، فالله نور السماوات والأرض، وحقيقة وجودنا مضاءة بنور الرب. وكما قيل في الشعر الشجي: "بنظرة منك أوجدتني، فجد بنظرة أخرى لتتم صنيعك"؛ لقد وفقنا الله بنظرته الأولى للحضور في هذه المجالس وإدراك عشق أهل البيت (عليهم السلام)، ونحن الآن نترقب النظرة الثانية ليتم الأمر، وهي تعتمد على رغبتنا الصادقة وسعينا الحثيث. أيعقل أن يرسل الله عبده إلى دار الغربة ثم يتركه دون أن يهيئ له أسباب النجاة والعودة؟ إذا آمنا بهذه الحقيقة، فلن تشغلنا بعد ذلك صغائر الأمور وخلافات الحياة اليومية. 3. دور الأساتذة في اليقظة وحقيقة أنين أهل البيت (عليهم السلام) لقد أودع الله كنز العشق في بواطننا، وهناك أدلاء كأهل البيت (عليهم السلام) ومن تخرجوا من مدرستهم (كأستاذنا سعادت برور وأشعار حافظ الموقظة) يرشدوننا إلى الطريق. يؤكد الأستاذ أن الأنين والتضرع والدموع التي ذرفها أهل البيت في أدعيتهم، لم تكن حركات مفتعلة أو استعراضية لمجرد تعليمنا؛ بل كانوا يشعرون بحق، من موقعهم البشري، بلوعة ووجع الغربة في هذه الدنيا. وعندما يئن المعصوم هكذا من ألم الفراق، فحسابي وحسابكم معلوم إذن. يجب علينا في هذه الأيام القليلة التي أسندت إلينا فيها أدوارنا، أن نؤدي دورنا ببراعة في مواجهة المصاعب والفراق؛ أي أن نظهر الدموع، والأنين، واللوعة، والصبر، والسلوان على أتم وجه. 4. تداخل الجلال والجمال والأمواج البانية للابتلاءات إن دأب الرب المحبوب هو الإغارة على العشاق وقتلهم! وهذا القتل يتجلى تارة بصفة «الجمال» (كمنح المناصب، والمال، والمكانة)، والذي إذا غفل الإنسان أمامه، يبتلى بـ «الاستدراج» ونسيان الذات. وتارة أخرى يتجلى بصفة «الجلال» (كالمرض، والفقر، وفقدان الأعضاء، والابتلاءات الشديدة). في الحقيقة، الجلال عين الجمال، والجمال عين الجلال. بالنسبة للعاشق، حتى لو ألقاه الله في الجحيم، فإن عذابها يغدو حلوا لأنه صادر من المحبوب. يوم عاشوراء، ورغم كل المصائب الجلالية التي توالت على سيد الشهداء (عليه السلام)، كان في قمة الحلاوة والعشق. إن الله تعالى يحب عبده ويقول له: "لقد أرسلتك طاهرا، فعد طاهرا؛ وأي تعلق ينشأ في قلبك، سأنتزعه منك". إن السالك وسط الابتلاءات الإلهية كالسباح، تارة تداعبه أمواج البحر بلطف، وتارة أخرى تلطمه بصفعات متوالية لتهوي به إلى القاع؛ وكل ذلك ليصقل جوهره ويغدو خالصا لوجه ربه.