كناشة | محمد برّى علي
رفتن به کانال در Telegram
4 334
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+137 روز
+6530 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+6
در 1 کانالها
اوت '26
+135
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+211
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+186
در 2 کانالها
Get PRO
مه '26
+50
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+64
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+44
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+103
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+37
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+39
در 2 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+46
در 3 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+59
در 3 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+100
در 7 کانالها
Get PRO
اوت '25
+43
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+37
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+61
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+97
در 3 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+59
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '25
+29
در 3 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+107
در 3 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+114
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+93
در 4 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+53
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+96
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+172
در 3 کانالها
Get PRO
اوت '24
+171
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+113
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+133
در 3 کانالها
Get PRO
مه '24
+112
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+151
در 4 کانالها
Get PRO
مارس '24
+146
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+341
در 4 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+358
در 14 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+481
در 13 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+56
در 2 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+49
در 4 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+29
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+46
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+30
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+47
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+82
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+18
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+134
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+18
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+28
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+51
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+137
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+28
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+52
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+38
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+33
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+39
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+71
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+13
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+67
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+61
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+16
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+28
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+121
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+27
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+15
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+65
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+26
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+23
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+7
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+42
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+66
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+142
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+321
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+679
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 02 سپتامبر | +2 | |||
| 01 سپتامبر | +4 |
پستهای کانال
| 2 |  بدون متن... | 363 |
| 3 | شيخ الشافعية يختم حياته وكتبه باختيارات مذهب مالك؛
الإمام أبو المحاسن الروياني (٥٠٢هـ) الشافعي لا يختلف الشوافع أنه شيخ الشافعية؛
وقد أثرى مكتبة المذهب بكتبه (مطولا ومختصرا وخلافا)
إلا أنه ختم حياته بالتنصيص على اختياراته وجعل علتها الزمان والعمل؛ فصادف أن تكون مذهب مالك؛ وجعلها حلية المؤمن واختيار الموقن؛ واعتذر أن الإمام الشافعي لو عاش لاختارها؛
فقال في مقدمته: [لما كثرت تصانيفي في الأصول والمذهب والخلاف بالتطويل والاختصار سألني بعض أصحابي أن أصنف لهم كتابا مختصرا يجمع ما لابد للمؤمن المتعلم من تعلمه وأبين ما عليه الفتوى في هذا الزمان فأجبتهم إلى ملتمسهم مستدعيا من الله توفيق الصواب ومعتمدا على نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره من أقرانه وإقراره بأنه غير معصوم من الخطأ والسهو]
فهذا الإمام النووي يقر الإمامَ ابن الصلاح فيه لما قال عنه: هو فى "البحر" كثير النقل قليل التصرف والتزييف والترجيح، وفعل فى "الحلية" ضد ذلك؛ فإنه أمعن في الاختياري حتى اختار كثيرًا من مذهب العلماء غير الشافعى.
وبين الإمام الزركشي في بحره علة صنيع هذه فقال: [وقد أكثر الروياني في "الحلية" من اختيارات خلاف مذهب الشافعي ويقول: في هذا الزمان]
وهذا الإمام الإسنوي في مهماته -وتابعه الإمام ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية- يفصح عن هذه الاختيارات فقال: ["الحلية: مجلد متوسط فيه اختيارات كثيرة وكثير منها يوافق مذهب مالك]
وهنا تتجلى مقولة الإمام أبي زهرة الحنفي واصفا مذهب مالك: [إنه مذهب الحياة والإحياء]
وعليه يتوجب على المالكية الاهتمام بهذا الكتاب "حلية المؤمن واختيار الموقن" لإيراز هذه الاختيارات وتوثيقها من كتب المذهب.
كتبه المالكي/ أبو بكر سعداوي. | 678 |
| 4 | من أكره الأشياء للمرء أن يبدو غبياً، ولا شيء يجعله يبدو كذلك أكثر من أن يهرِف بما لا يعرف. | 740 |
| 5 | توجيهٌ للأثر المأثور لابن عيينة رحمه الله | 816 |
| 6 | القولُ إذا كان على غيرِ أصلٍ معتمدٍ عليه.. كان واضحاً عوارُه.
الطبري | التفسير | 987 |
| 7 | مسألة الختمة الجماعية للقرآن الكريم من جِنس المسائل التي يصعب الاطراد في التخريجِ على أصولِها غالباً، ولن تجِد إماماً أو فقيهاً يقرر الأصل ويطرد فيه، بل تجد له عدداً من المسائل خالف فيها أصلَه، سواءٌ كان أصلُه المنعَ أو الجواز، ولذلك وصفها بعضُ العلماء بـ(المُغفَلة جداً)، وبعضُهم بأنها (من المشكلات القوية).
ولو حاكمتَ المانِع الطالبَ للدليل الخاصِّ إلى فروعِه لألزمتَه بعددٍ منها، وكذا المجوزُ المستروِح إلى الدليل العام ستجده في عدد من الفروع يُناقِض نفسَه فيها، ويُرهق خصمَه بالدليل الخاص.
وأصولُ الإمام الشَّافعي -رحمه الله- تقتضي جوازَ الختمة القرآنية الجماعية -بالصورة التي يفعلها عددٌ من بناتِنا في المساجِد-، وهو ما صرح باستحبابه جمعٌ من أصحابنا الشافعية، وغيرِهم، بخلاف الإمام مالك -رحمه الله- فإن أصولَه تقتضي المنعَ كراهةً والبِدعيَّة، وهو المعتمد المصرح به في هذه المسألة عند جمع من المالكية، وغيرِهم.
وقد اختلف أصحابُ مالك -رحمه الله- في الأخذ بأصلِه في كثير من الفروع، والمنعُ -تحريماً أو كراهةً- هو ما حرَّره وذهب إليه جمعٌ من المالكيةِ كابن الحاج، والشاطبِي -رحمهما الله-، والحنابلةِ كابن تيمية -رحمه الله- وقلده فيه جمعٌ من أهل العلمِ المعاصِرين، ولكنَّه خالف أصله في هذه المسألة -كما يفهم من كلامِه في الفتاوى الكُبرى، ومن نقلِ ابن مفلحٍ عنه في الفروع- وجعلها من صُور قراءةِ الإدارَة.
وليُعلم أن أصلَ أبي العباسِ في الفروعِ والهيئاتِ المستحدثة الكراهةُ لا التحريم، فهي عنده من (البدع المكروهَة لا المحرمة)، وله في هذا كلامٌ سأنثُره في مناسبةٍ أُخرى.
والمسألة -في نهاية المطاف- من جُملة المسائلِ العلمية الاجتهاديَّة، ومُقتضَى كونها علميةً ألا تُتناوَل بالذوقِ الشخصِي منعاً أو تجويزاً، والواقِعُ أن المجوزين بمجرد الذوق الشخصي أكثر من المانعين به.
ومُقتضى كونها اجتهادية أن تتناول بالعدلِ وذلك بتقويم الأدلة، وبالفضلِ وذلك بإعذار المُخالِف.
والخلاصةُ: أنه لا بأس بهذه الختمة الجماعية، والأصلُ فيها عمومُ قولِ النبي صلى الله عليه وسلم: (ما اجتمع قومٌ في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده).
هذا ما يسنحُ به المقام، والبابُ طويل الذيل، وبحاجةٍ إلى تأصيل وتقعيد، وفق الله الجميع. | 910 |
| 8 | من الإعجاز العجيب:
أن عيسى -عليه السلام- عُلم أنه لم يخلق من امتزاج حيوان منوي ببويضة، وقد أمكن في الطب الحديث استنساخ الكائن الحي (بزرع النواة)، وذلك بحقن خلية جسدية من امرأة مثلاً في بويضتها المنزوعة النواة، فيأتي الولد لا أب له، وإنما وُلد من تركب (خلية المرأة الجسدية+بويضتها المنزوعة النواة)، ويكون نسخة طبق الأصل منها، فهل يمكن أن يكون عيسى خُلق بهذه الطريقة؟
الجواب: لا؛ لأنَّ طريقة زرع النواة لا تنتج إلا نفس جنس صاحب الخلية الجسمية، فلو أخذت من امرأة لم يكن الولد إلا أنثى، والعكس كذلك، فسبحان الخالق.
علماً بأن بويضة المرأة -في حال كونها غير منزوعة النواة- لا تحمل أيضاً إلا صبغياً (كرومسوماً) أنثوياً، وإنما يُفرز الصبغيَ الذكريَ مع الأنثوي أيضاً الخليةُ الجنسيةُ الذكرية (الحيوان المنوي).
فلا يمكنُ لخلايا المرأة الجسدية والجنسية أن تُنتج لوحدها بأي طريقةٍ ذكراً دون امتزاج بالخلايا الذكرية -الجسدية، والجنسية الذكرية-، (وكلمتُه ألقاها إلى مريم وروحٌ منه)، (إن مثل عيسى عند الله كمثلِ آدم). | 871 |
| 9 | ❇️ جميع حلقــات برنـــامج اليوم العِلمي (١) - اليوتيوب.
🔰برنامج اليوم العِلمي | منظومة تائية الألبيري | الشيخ محمد بري علي
https://youtu.be/ymM7ceCk4-k?si=md9B0S8ZIsHwOM1b
🔰برنامج اليوم العِلمي | محاضرة - حبُّ العلم وتذوُّقُه | الشيخ محمد بري علي
https://youtu.be/oJMz-xRiPdQ?si=xWhg8wRKOBpnKgTI
🔰برنامج اليوم العِلمي | القصيدة التائية في الوعظِ والتذكير لابن المُقرِي. | الشيخ محمد بري علي
https://youtu.be/VGpGbnxA-1s?si=kH9lK8EUbN63RaYi
🔰برنامج اليوم العِلمي | العقيق في يقين الصّديق | الشيخ محمد بري علي
https://youtu.be/idoMAfnQVfQ?si=zg8aKu0IJjXjtEBN
🔰برنامج اليوم العِلمي | محاضرة (رُهبَان الأسحار) | الشيخ محمد بري علي
https://youtu.be/vzg2asibmHw?si=1R0QnmQQ_VBXMTb1 | 1 062 |
| 10 | برنامج اليوم العِلمي | منظومة تائية الألبيري | الشيخ محمد بري علي
https://t.me/masjidcalibarre/85
برنامج اليوم العِلمي | محاضرة - حبُّ العلم وتذوُّقُه | الشيخ محمد بري علي
https://t.me/masjidcalibarre/85 | 242 |
| 11 | موعد الدرس الأخير بعد المغرب. | 1 038 |
| 12 | سنبدأ بعد قليل -إن شاء الله-. | 1 154 |
| 13 | مقررات البرنامج | 1 183 |
| 14 | مقررات اليوم العلمي الأول.pdf | 1 159 |
| 15 | يوجد بث مباشر للبرنامج في هذه القناة -إن شاء الله-. | 1 184 |
| 16 |  باسم الله.
هذا يومٌ من أيامِ ذكرِ الله، ونفحةٌ من نفحاتِ العلم، فمن قدر على حضورِه -بنية العبادةِ وطلبِ العلم- فليفعَل.
رابِطُ التسجيل: https://forms.gle/XJsXdmBWCeoe9WnQA
تنبيه: الكتب ستُوزع في المسجِد -بإذن الله-. | 1 425 |
| 17 | (ظنُّ الرَّجل قِطعةٌ من عقلِه)
من بديعِ الفصول في عيون الأخبار لابن قتيبة فصل [الإصابة بالظنِّ والرأي] من فصول كتاب السُّلطان.
وحاصلُه أن الظنُّ قطعةٌ من العقل، فمن لم يستشرف الأمورَ قبل وقوعها بحدسِه، وعقلِه.. لم ينفعهُ اليقينُ بعد فوات وقت التروي، واتخاذ القرار المناسِب، وهذا معنى قول عمر وضي الله عنه: (من لم ينفعهُ ظنُّه.. لم ينفعه يقينُه)، وقولهم: (ظنُّ العاقِل كهانة)، وقول الشاعِر:
عليم بأعقاب الأمور برأيه
كأنّ له في اليوم عينا على الغد. | 1 356 |
| 18 | •||صناعة الولد وحمله على الفضائل.
قال عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ في [تنبيه المغترين في القرن العاشر على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر] (اللوحة:5-ب/6-أ): [وقد كان ولدي عبد الرحمن ليس له داعية إلى طلب العلم، وكنت في حصر عظيم من جهته؛ فألهمني الحق سبحانه أن أفوض أمره إليه ففعلت، فأصبح من تلك الليلة يطالع العلم بنفسه من غير أمري له بذلك، وحصلت عنده حلاوة العلم من تلك الليلة، وصار فهمه يرجح على فهم من سبقه إلى الاشتغال بسنين، فأراحني الله تعالى بتفويض إليه من التعب الذي كنت فيه، فالله تعالى يجعله من العلماء العاملين بما عملوا، آمين.
وقد سمعت شيخنا سيدي عليا الخواص رحمه الله تعالى يقول: "ما ثم أنفع لأولاد العلماء والصالحين من الدعاء لهم بظاهر الغيب مع تفويض أمرهم إلى الله تعالى".
وذلك لأن أحدهم يتربى في الدلال على والده مع مساعدة أمه إن كانت، ويكتفي بتعظيم الناس له بحكم التبع لأبيه، فلا يصير عنده داعية لاكتساب الفضائل غالبا، ويقول في نفسه: أن الذي كنت أتعب في تحصيله من الجاه بالاشتغال بالعلم والرياضة قد حصل لي بواسطة والدي....
وقد خولفت هذه القاعدة في بعض أولاد العلماء والصالحين كأولاد الشيخ تقي الدين السبكي، وكأولاد الشيخ سراج الدين البلقيني، فجاء أولادهم في غاية الكمال].
•قلتُ:
أما ولده عبد الرحمن الشعراني تـ1011هـ فقد حصل من العلوم مالم يدركه فيه أقرانه في سنين حدها المليجي -كان حياً عام1115هـ- في [تذكرة أولي الألباب] (164) بـ(10) سنوات، ورجع إليه والده وبعض الأعلام في عصره.
وورث مكان والده عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ بعد سنةٍ ضاق عليه المكان لـ عدوان ابن عمه عليه، ثم استخلف فمكث محل والده: (37) سنة، وكان والده معتزاً به -وقد مات له جمع من الأولاد قبله- يذكره في تصانيفه؛ كـ(الطبقات الوسطى) ونظيرها، وعلق على قطع متفرقة من تصانيف والده، أورد منها محي الدين المليجي -كان حياً عام1115هـ- في: [المناقب الكبرى] (165-168) ضمن ترجمته، ولعل بدايته أعظم انشغالاً وتعلقاً بـ: العلم؛ فقد حكى تلميذ والده المناوي تـ1031هـ في [الكواكب الدرية] (3/ 397) تركه الدراسة، واشتغاله بـ الدنيا، وانتقاله بعياله إلى مقطن: [أعظم به من متنزه].
فـ علمَ:
أن أصل كل الخير لابد فيه من إمداد إلهي، وفتح رباني، والعلم أعظم منة يتزود بها العبد السالك، ويرتقي به عن مهاد المهالك، ومن اعتد بـ(نفسه) خذله مولاه: بـ رفع حجاب التوفيق، وقطع مدد التشويق عنه؛ فـ الافتقار بـ(التفويض) مجلبة لـ:(التسديد)؛ فـ كن على دراية.
فـ: كم من عالمٍ لم يحمل ولده آثار علمه، ومخبآت صدره، وشكاة العارفين منثورة في تراجم الأعلام، وطبقات الأعيان؛ كـ: عكرمة المدني تـ105هـ، وشعبة بن الحجاج تـ160هـ وغيرهما، بل من أدهى ما وضع -وإن لم يكن متصلاً بما نحن فيه- رسالة: [السيف البراق في عنق الولد العاق] كتبه تقي الدين التميمي الغزي تـ1010هـ صاحب: (الطبقات السنية في تراجم الحنفية) ولله المشتكى!
فـ:كن مفوضاً لـ(لله) بـ:(كليتك)؛ إذ العلم هبته يرزقه من يشاء، ويحجبه عمن أراد، ولا يسأل -تعالى- عما يفعل!
لقد أعطي مالك بن أنس تـ179هـ فتاةً تحمل عنه علمه، وفقد ذلك في ولده، فقال -متأسفاً!- كما في [المدارك] (1/ 117): [هذا بني وهذه ابنتي.. إن مما يهون علي أن هذا الشأن لا يورث، وأن أحدًا لم يخلف أباه ومجلسه إلا عبدالرحمن بن القاسم].
نعم؛ فـ: العلم لا يورث عنوة؛ بل تأخذه شهوة تجري في كل عروقك، وتعطيه حبوة!
لقد صنف الأئمة لـ: أولادهم التصانيف فـ هم بين سالك شاكر، وراغب كافر؛ كـ:
-أبي وليد الباجي تـ474هـ [النصيحة الولدية].
-أبي إسحاق الإلبيري تـ.ب459هـ [التائية].
-الحافظ ابن الجوزي تـ579هـ [لفتة الكبد إلى نصيحة الولد]، وغيره أيضاً.
-ابن مالك النحوي تـ672هـ [الألفية].
-ابن جزي الغرناطي تـ741هـ صنف أكثر من كتاب لأولاده كـ:[الأنوار السنية في الألفاظ السنية].
-ابن القيم تـ751هـ [تحفة المودود بأحكام المولود].
-الحافظ عبد الرحيم العراقي تـ806هـ [تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد].
-الحافظ ابن حجر العسقلاني تـ852هـ [بلوغ المرام من أدلة الأحكام].
فمن لم ينتفع من أولادهم بها؛ فـ كفاية العالِم: انتفاع العالَم بها؛ إذ أبوة العلم أفخر بالنسب، وأعظم بالكسب، قال صلى الله عليه وسلم: [إنما أنا لكم مثلُ الوالدِ أعلِّمُكم]، وأجاز نخبة من فقهاء الشرع تسميته: (أبو المؤمنين).
قال تاج الدين السبكي تـ771هـ في [طبقات الشافعية الكبرى] (4/ 226): [وكان الشيخ أبو إسحاق يقول: من قرأ عليَّ مسألة فهو ولدي].
فـ اللهم أصلحنا وذريتنا.
محمود أبو حيان
———-
•قناتي:
https://t.me/abo7eean | 1 343 |
| 19 | ضابِط في الملك القهري، وتقسيماته.
الملك نوعان:
الأول: اختياري، وهو ما حصل باختيار المتملك ونحوه قولاً أو فعلاً.
الثاني: قهري، وللقهر في الملك حالتان:
أ- حصول الملك القهري، وهو نوعان:
- حصول الملك: كالإرث، ومسألة الصيد، والسلب، ونتاج المال، وشطر الصداق، وريع الوقف، ونحو ذلك.
- حصول حق التملك : كالشفعة، والغنيمة، والرجوع في العين بالإفلاس.
ب- زوال الملك قهراً:
- كالزكاة: تزول من ملك المزكي قهراً؛ فليس لأهل الزكاة إسقاطها عنه، ولا تحصل لهم قهراً إلا في صورة انحصار المستحق، وهل حصولها لهم قهراً في هذه الصورة: حصول ملك، أو حصول حق؟ يظهر الثاني -والله أعلم-.
- ما يؤخذ من الكفار من أموال: يزول عنهم قهراً، ولا يحصل للغانمين مثلاً قهراً -على المعتمد-.
- من ملك صيداً فأحرم: زال عنه الملك قهراً، ولا يرجع له وإن تحلل.
- زوال ملك المرتد.
والملك الذي يزول قهراً أقسام:
ما يزول لجهة خاصة، كمسألة الإفلاس.
ما يزول لجهة عامة، كمال المرتد.
ما يزول لا لجهة، كصيد من أحرم بعد صيدِه.
- بقيت بعض الفروع التي تتجاذبها الأقسام، وخصوصا الملك الاختياري والقهري.
خطر في ذهني هذه التقاسيم التي تضبط المسألة، وتنتظم في عقدها فروعها، ويزول عنها التنافر الظاهري. | 1 018 |
| 20 | لم يعتنِ فقهاء الشافعية بالتنصيص على مفاريد المذهب بالنسبة للمذاهب الأخرى، ولا بالتأليف في ذلك، ولكن وُجدت منهم عناية في التنصيص على مفاريد الأصحاب، وذلك بذكر غرائب الوجوه التي تفردوا بها، بل لمَّا عرف الزركشيُّ الأفراد الفقهية قصرها على ما يوافق هذا المفهوم، فقال في المنثور: (الأفراد وهو: معرفة ما لكل من الأصحاب من الأوجه الغريبة).
وقد أكثر من ذلك العبادي في طبقاتِه، ثم التاج السبكي، وهي منثورة أيضاً في المطولات الفقهية.
وهذه المفاريد تخالف مفردات المذاهب بكون هذه جارية على معتمد المذهب ومشهوره؛ وتلك على وجه غريب شاذ؛ لا يوافق في الغالب المشهور من المذاهب الأخرى؛ وإنما تُذكر في الغالب تنكيتاً واستغراباً. | 1 121 |
