كناشة | محمد برّى علي

رِياءُ أهل الدِّينِ بالقول: (ورياء أهل الدين: بالوعظ والتذكير، والنطق بالحكمة، وحفظ الأخبار والآثار؛ لأجل الاستعمال في المحاورة، وإظهارا لغزارة العلم، ودلالة على شدة العناية بأحوال السلف الصالحين، وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق، وإظهار الغضب للمنكرات، وإظهار الأسف على مقارفة الناس للمعاصي، وتضعيف الصوت في الكلام وترقيق الصوت بقراءة القرآن؛ ليدل بذلك على الخوف والحزن، وادعاء حفظ الحديث ولقاء الشيوخ والدق على من يروي الحديث ببيان خلل في لفظه، ليعرف أنه بصير بالأحاديث، والمبادرة إلى أن الحديث صحيح أو غير صحيح؛ لإظهار الفضل فيه، والمجادلة على قصد إفحام الخصم؛ ليظهر للناس قوته علم الدين. والرياء بالقول كثير وأنواعه لا تنحصر.) الغزالي | الإحياء.

الحُلّة قشيبَة، والطبعَة تسرُّ العُيون، ولكنَّ المُحتوَى كثيرُ الأغلاطِ، لا يصلُح لطلاب العلم، فابحثوا لكم عن الطبعات القديمَة، ريثما يُطبع الكتاب صحيحاً.

أربعون بابا في الأخلاق كتاب حديثي مختصر في الآداب التي ينبغي أن يتحلى بها كل مسلم ألف أصله الإمام أبو بكر البيهقي (الأربعون الصغرى) وهذبه الفقير إلى رحمة ربه الودود د. حسن معلم داود مناسب للدراسة في الدورات الصيفية ونحوها

#دليلُ_السَّالِك

قال الشيخ عبد الحميد بن باديس (تـ 1359هـ‍.) : (أغلب المعلمين في المعاهد الإسلامية الكبرى كالأزهر لا يتصلون بتلامذتهم، إلا اتصالاً عاماً لا يتجاوز أوقات التعليم، فيتخرج التلامذة في العلوم والفنون، لكن بدون تلك الروح_الخاصة التي ينفخها المعلم في تلميذه - إذا كان للمعلم روح - ويكون لها الأثر البارز في أعماله العلمية في سائر حياته. فعلى المعلم الذي يريد أن يكوّن من تلامذته رجالاً أن يشعرهم - واحداً واحداً - أنه متصل بكل واحد منهم اتصالاً خاصاً زيادة على الاتصال العام، وأن يصدق لهم هذا بعنايته خارج الدرس بكل واحد منهم عناية خاصة في سائر نواحي حياته حتى يشعر كل واحد منهم أنه في طور تربية وتعليم، في كفالة أب روحي يعطف عليه ويُعنى به مثل أبيه أو أكثر". اهـ

كان بعض العلماء المشهورين له مجلس للوعظ، فجلس فيه يوما، فنظر إلى من حوله - وهم خلق كثير وما منهم إلا من قد رق قلبه أو دمعت عينه -، فقال لنفسه فيما بينه وبينها: كيف بك إن نجا هؤلاء وهلكت أنت؟ ثم قال في نفسه: اللهم! إن قضيت علي غدا بالعذاب؛ فلا تعلم هؤلاء بعذابي؛ صيانة لكرمك لا لأجلي؛ لئلا يقال: عذب من كان في الدنيا يدل عليه. إلهي! قد قيل لنبيك صلى الله عليه وسلم: اقتل ابن أبي المنافق! فقال: "لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه"، فامتنع من عقابه لما كان في الظاهر ينسب إليه، وأنا على كل حال فإليك أنسب.

كتب شيخنا الدكتور عبد الله البكري حفظه الله: المقولة المنسوبة لابن عباس أنه قال في مناظرة له مع عروة بن الزبير رضي الله عنهم أجمعين : "يُوشِكُ أَنْ تَنْزِلَ عَلَيْكُمْ حِجَارَةٌ مِنْ السَّمَاءِ أَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَقُولُونَ : قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ" كثيرًا ما تُردد هذه المقولة عند معارضة كلام الأئمة ببعض ظواهر النصوص، أو الاستخفاف باختيار فقهي لبعض أئمة الإسلام، وقد نتج عن بتر هذه المقولة وسوء توظيفها جيل (قليل الأدب) مع أئمة الإسلام، مسارع إلى تخطئة أي إمام مهما كان قدره ورسوخ قدمه في العلم والإيمان بذريعة مخالفته للنبي صلى الله عليه وسلم ! والغريب أنك لاتسمع من يُكمل هذا الأثر، وكأنّ القوم تواصوا على كتم تتمته، والتتمة هي رد عروة بن الزبير على ابن عباس حيث قال له عروة : "هما - أي أبوبكر وعمر- كانا أعلم بكتاب الله وما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني ومنك" قال ابن أبي مليكة : فخصَمه عروةُ ". وبمثل هذا البتر للنصوص يضيع كثير من العلم وتلتبس الحقائق! وتأمل تعليق الذهبي في السير (15/243) في إيضاح موقف عروة بن الزبير : " قُلْتُ : مَا قصد عُرْوَة مُعَارَضَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِمَا، بَلْ رَأَى أَنَّهُمَا مَا نهيَا عَنِ المُتْعَة إِلاَّ وَقَدِ اطّلَعَا عَلَى نَاسِخ .ا.هـ. وهكذا يكون التأدب مع أئمة الدين، والتماس الأسباب التي بموجبها تركوا بعض ظواهر النصوص؛ إما لنصوص أخرى وإما لسبب آخر من الأسباب التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية في ( رفع الملام عن الأئمة الأعلام ) وحاجة طالب العلم إلى الأدب لا تقل عن حاجته إلى العلم .

مصحف المتدبرين.pdf

المنظومات المُطوَّلةُ في علم الفِقه. من إبداعاتِ عُلماء المسلمين في مجالِ ضبط علوم الإسلام النَّظمُ العلميِّ، الَّذي يُحقق مقصد حفظِ الشَّرِيعَة بأفضل أدوات حفظِ الكلام عند العرب، ومنظوماتُهم في العلوم متفاوتةٌ طُولاً وقصراً، ومن طِوال ما نُظم في فروع الفقه: منظومة (عِقد الفرائد، وكنز الفوائد) لابن عبد القوي الحنبلي (٦٩٩هـ)، نظم فيها المُقنِع لابن قُدامة، وعدد أبياتها: (١٣٩٦٦) بيتاً، وهي مطبوعة. نظمُ التَّنبيه لضياء الدين الأذرعي (٧٣١هـ)، ويع في (١٦٠٠٠) بيتاً تقريباً. منظومة (رموز الكنوز الذي برز إبريزُه أحسن بُروز) للدَّمِيري (٨٠٨هـ)، نظم فيها شرحه على المنهاج المسمى (النجم الوهاج)، وتزيد أبياتها على (٣٠٠٠٠) بيتاً. منظومة (دلائل الإنصاف) لابن عَرَبْ شَاه (٨٥٤هـ)، وهي في المسائل الخلافية، وأبياتها تزيد على (٢٥٠٠٠) بيتاً.

قال الإمام الشَّافعِي -رحمه الله-: (اغتنموا الفرص، فإنها خُلَس أو غُصَص). قال التوحيدي في البصائر: معناه: خلس عند الدرك، وغصص عند الفوت. توضيح: خُلس: جمع خلسة، وهو اختطاف الشيء بسُرعةٍ على غفلة. وغُصص: جمع غُصَّة، وهو الألم والحُزن المُتواصل. فمن اغتنم الفُرصة فقد اختطفها بسُرعةٍ؛ لأنها كالبرقِ لا تمكث إلا يسيراً. ومن فاتتهُ تألَّم وحزن على فوتِها وقتاً طويلاً.