fa
Feedback
ضاديَّات| أحمد سالم الشنقيطي

ضاديَّات| أحمد سالم الشنقيطي

رفتن به کانال در Telegram

كتابات في التصحيح اللغوي، تحريرات لغوية، مقالات في تأصيل الألفاظ العامية، نصوص إبداعية، مقالات ومنشورات شرعية (في التوحيد والعقائد والفقه وغيرها). (أحمد سالم الشنقيطي).

نمایش بیشتر
2 626
مشترکین
+224 ساعت
-17 روز
+3230 روز

در حال بارگیری داده...

ابر برچسب‌ها
هیچ داده‌ای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
دسامبر '24
دسامبر '24
+27
در 2 کانال‌ها
نوامبر '24
+31
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+24
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+19
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+898
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '240
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '240
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+39
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+43
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+55
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+21
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+35
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+67
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+309
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+216
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+35
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+26
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+33
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+33
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+372
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+56
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+24
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+23
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+45
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+33
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+89
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+28
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+131
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+34
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+86
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '21
+72
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '21
+51
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '21
+74
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '21
+46
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '21
+74
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '20
+1 316
در 0 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
21 دسامبر0
20 دسامبر+3
19 دسامبر+1
18 دسامبر+2
17 دسامبر+2
16 دسامبر+3
15 دسامبر+2
14 دسامبر0
13 دسامبر+1
12 دسامبر+2
11 دسامبر0
10 دسامبر0
09 دسامبر0
08 دسامبر0
07 دسامبر0
06 دسامبر+2
05 دسامبر0
04 دسامبر0
03 دسامبر+1
02 دسامبر+2
01 دسامبر+6
پست‌های کانال
#اليوم_العالمي_للغة_الأم (21 فبراير). اللغة الأم في يومها العالمي: يومٌ آخرٌ من الأيام العالمية للّغات... هو اليومُ العالميُّ للّغة الأم، الذي يٌوافق الحاديَ والعشرين من شهر فبراير، وقد احتُفيَ به للمرة الأولى عام 1999م، ثم تَتابع الاحتفاءُ به سنويًّا منذئذٍ. اللغةُ الأمُّ هي اللغةُ التي يَكتسِبُها الإنسان في البيت منذ ولادته وطفولته المبكرة اكتسابًا عفْويًّا لا قصديًّا؛ حتى لو لم تكنْ هذه اللغةُ المكتسَبةُ لغةَ أصوله. وقد يُقال لها أيضًا: اللغة الأولى، واللغة الأصلية. ولعلها سُمِّيَت اللغةَ الأمّ (بالوصف لا الإضافة)؛ لأنها أمُّ اللغات التي يتعلّمها الإنسان في حياته، فهي لغته الأولى التي يحلُم بها، ويُفكِّر بها، ويَستعملها -غالبًا- في شؤون حياته اليومية، ويبني عليها ما يدرُسه من اللغات الأُخَر، ويَعود إليها إذا استشكل معنًى من المعاني، أو ضاق عليه التعبيرُ عنه بلغة أخرى!! وقد يكون للمرء أكثرُ من لغةٍ أمّ؛ حين ينشأ في بيت تتعدد لغاته الأصلية، كأن يكون الأبُ والأمُّ مختلفين في انتمائهما اللغوي، ويَستعملان اللغتين في البيت؛ فيتلقّى الطفل اللغتين ويتعلمُهما معًا. وقد يتعلم الإنسان لغاتٍ أخَر غيرَ لغته الأم؛ فتتنازع فيه هذه اللغاتُ المكانةَ العليا في تفكيره واستعماله، وفقًا للبيئة التي يَعيش فيها، أو للتكوين اللغوي الذي مرَّ به؛ فيَضعُف أثر اللغة الأمّ أو يَنكفئ فلا يَتعدّى محيطَ البيت والأسرة؛ ويَحدُث هذا -غالبًا- في المجتمعات المهاجرة إلى بيئاتٍ لغوية مختلفة تُحتِّمُ عليها الاندماج في النظام اللغوي الجديد. وفي اللغات الحية كاللغة العربية مثلًا؛ تَعتمدُ اللغة الأم الأنساقَ اللغويةَ الدارجةَ الاستعمالِ في الحياة اليومية، وتلك مشتقة -في الغالب- من المستوى اللغوي الأعلى الذي هو النسق المعياري الفصيح؛ لذا لا إشكال في القول إن اللغة العربية هي اللغة الأم لجميع الشعوب العربية، دونَ اعتدادٍ باختلاف الأنساق اللغوية الدارجة فيها عن العربية الفصيحة. ولا أنسَى هنا أننا -في هذا البلد- نحتفي بأكثر من لغة أمّ؛ تبعًا لاختلاف مكوِّناتِه العِرقية، لكن ليس من بينها اللغة الفرنسية البتة! فهنيئًا لنا ولإخوتِنا في الدِّين والوطن لغاتُنا الأُمّات. #مقاميات (نُشر في العام الماضي، وأعيدَ نشرُه لتجدد المناسبة).

2
مستثنَيات قاعدة أقوى الحركتين في الهمزة المتوسطة: القاعدة المتبعة في كتابة الهمزة المتوسطة هي مراعاة أقوى الحركتين (حركتِها و
مستثنَيات قاعدة أقوى الحركتين في الهمزة المتوسطة: القاعدة المتبعة في كتابة الهمزة المتوسطة هي مراعاة أقوى الحركتين (حركتِها وحركةِ ما قبلها) ورسمُ الهمزة على ما يناسبُ الحركة القُوّى. وترتيبُ الحركات من حيث القوة هو الكسرُ وتناسبه الياء، ثم الضمُّ وتناسبه الواو، ثم الفتحُ وتناسبه الألف، وثلاثتُها أقوى مِن السكون. واستُثني من عموم هذه القاعدة ثلاثة مواضعَ مسرودة في هذ الجدول: #مقاميات
451
3
أعدتُ تنشيطَ صفحتي الفسبوكية (ضاديات) بعد تعطيل اختياري دام مدة طويلة؛ وستكون الصفحة واجهة لصفحتي الشخصية هذه؛ أنشر فيها مختارات مما أنشره هنا، وفي قناتي التلغرامية (ضاديات) أيضًا. أرحب بجميع المتابعين والأصدقاء في رحاب هذه الصفحة القديمة الجديدة، المختصة بالمحتوى اللغوي والأدبي، ذات الطابع التثقيفي التعليمي. رابط الصفحة: https://www.facebook.com/Dhadeyat #مقاميات
1
4
رأي توفيقيّ في كتابة همزة الألف المتطرفة إذا كانت مكسورة: إذا كانت الهمزة المتطرفة المرسومة في صورة الألف مكسورة ففي كتابتها رأيان: 1- إبقاؤها فوق الألف دائمًا مراعاةً للوقف، وطردًا للقاعدة؛ نحو: مِن خطأ. وهو الرأي الشائع في المطابع اليوم. 2- جعلُها تحت الألف مراعاة للوصل، وتغليبًا لرسم المصحف، وهو رأي اختاره بعض العلماء كالسيوطي في تدريب الراوي، وعليه الكثير من المخطوطات والمطابع القديمة. والخلاف بين الرأيين شائع غير محسوم، ولي رأي في التوفيق بينهما؛ وهو إبقاءُ الهمزة المكسورة فوق الألف ما لم تُشْكلْ، فإن شُكِلت بالكسر أو تنوين الكسر نُقلتْ همزتُها إلى أسفل الألف؛ لتجاور علامة التشكيل (مِن خطأ/ مِن خطإٍ). #مقاميات (من أرشيفي)
405
5
بُشرى لطلاب العلم والباحثين وعموم القُرّاء: صدَرت -بحمد الله- الطبعة الثانية من كتاب «مراقي الأواه إلى تدبر كتاب الله» للعلام
بُشرى لطلاب العلم والباحثين وعموم القُرّاء: صدَرت -بحمد الله- الطبعة الثانية من كتاب «مراقي الأواه إلى تدبر كتاب الله» للعلامة أحمدُّ بن أحمذيّ الحسني -رحمه الله-، بشرح محققها الألمعي د. محمد أحمد المنى الحسني -جزاه الله خيرًا-. وكانت الطبعة الأولى -شبه التجريبية- قد نفِدتْ من المكتبات ولم تسدّ الحاجة إلى الكتاب مع ازدياد الطلب عليه. وقد تميزت الطبعة الجديدة بزيادة في التزكيات والتقاريظ من بعض أكابر علماء البلد، والاستدراك بتصحيح بعض المسائل المتفرقة، والوقوف على تخريجات وشواهد جديدة، والزيادة في الضبط والتنقيح للمتن، وغير ذلك. صدرت الطبعة المذكورة عن دار جسور عبد العزيز في نواكشوط، 1445هـ/ 2023م. (الكتاب متوفر للبيع في نواكشوط؛ في مكتبة دار جسور (الدار الناشرة)، وفي المكتبات القريبة من سوق العاصمة).
385
6
#لقوم_يفقهون الأبدال: أحاديثُ الأبدال أنكَرها طائفةٌ من علماءِ الأمة ومحدِّثيها، ونقَدوا مروياتِها، وجعَلوها قاعًا صفصفًا. والأحاديثُ التي جمَعها السيوطي في بعض كتبِه ليس فيها حديثٌ صريحٌ واحدٌ يتجاوزُ القنطرة؛ وقد اكتفى السيوطي بالجمع دون بيانٍ لما في تلك الأحاديثِ من عللٍ كثيرة، فكانَ لا بدَّ من الرجوع إلى كلام أهل الفن المعتنين بنقدِ الحديث وبيانِ عِلَله وَفقًا لأصوله، أو دراسةِ تلك الأحاديث دراسة حديثية مبنية على قواعد تلك الصناعة لمَن أوتي ملَكَتها. وقد كُفينا ذلك -والمَكفِيُّ سعيدٌ-؛ فقد بيَّن عللَ هذه المروياتِ أهلُ العلم قديمًا وحديثًا، ومنهم ابنُ العربي وابنُ الجوزي وابنُ الصلاح وابنُ تيمية وابنُ القيم والسخاوي والألباني وغيرُهم. وأشهرُ ما يُستدل به في الباب حديثُ عُبادةَ الذي أخرجه الإمام أحمد، وقد استنكَره وأعلَّه بالحسن بن ذكوان، وفيه غيرُ ذلك ممّا يزيده إعلالًا. وكذلك حديثُ أبدال الشام -وهو أقرب حديثٍ في الباب- وهو معلولٌ بالانقطاع، ودعْ ما سوى ذلك! ولكن... للفظ الأبدال محمل صحيح ذكَره بعضُ أهل العلم، وهو المرادُ في كلامِ أئمة السلف قديمًا، فهم أبدالُ الأنبياء قائمون مَقامَهم في العِلمِ والعبادةِ أو أحدِهما. ويمكن -أيضًا- إطلاقُ الوتدِ والقُطبِ إطلاقًا لغويًّا صحيحًا؛ فكلُّ مَن ثبَت على دينه وسعى في تمكينه فهو كالوتد، وكلُّ مَن دار عليه أمرٌ من أمور الدين أو الدنيا فهو قطب.. وقلْ مثل ذلك في سائر الألقاب إلا في مصطلح الغوث ونحوه؛ فمثله لا ينبغي إلَّا لله تعالى. فلا بدّ من التفريق بينَ المعنى اللغوي الصحيح الذي لا إشكالَ فيه، وبينَ المعنى الاصطلاحي -عند القوم- الذي تبيّن فسادُه؛ لما يدلُّ عليه مِن مشاركة الله تعالى في بعضِ مُقتضياتِ الربوبية، ومنها تدبيرُ الكون والتصرفُ فيه. #مقاميات
499
7
#بلدانيات الاسم الرسمي لجمهورية الرأس الأخضر هو (كابو فيردي = Cabo Verde) باللغة الرسمية وهي البرتغالية؛ وتطالب الحكومة باعتماده عالميًّا دون ترجمة منذ عام 2013م، مثل كثير من أسماء الدول التي لها معانيها في لغاتها؛ لكنها تحتفظ بألفاظها في سائر اللغات. ومثلها جمهورية ساحل العاج؛ فهي تعتمد الصيغة الفرنسية اسمًا رسميًّا لها (كوت ديفوار = Côte d'Ivoire)، وتطالب بعدم ترجمته منذ عام 1985م. والنسبة إلى الصيغة الرسمية في الأولى هي: (كابو فيرديّ)، وفي الثانية هي: (إفواريّ). ومع ذلك فمن الشائع ترجمة الاسمين في كثير من اللغات، ومن بينها اللغة العربية، والنسبة إلى الصيغة المترجمة إلى العربية هي: (أخضريّ) و(عاجيّ). #مقاميات
403
8
جدول (من تصميمي) يبين أنواع الإعراب وعلاماته ومواضعه. #مقاميات
جدول (من تصميمي) يبين أنواع الإعراب وعلاماته ومواضعه. #مقاميات
388
9
👆🏽دورة في الإملاء والكتابة القياسية من تقديمي وإشراف مجمع اللغة العربية بمكة، ابتداء من مساء يوم الأحد القادم إن شاء الله.
596
10
إذا كنت طالبًا أوْ باحثًا أوْ إعلاميًّا أوْ إداريًّا أوْ مدرِّسًا أوْ كاتبًا - فإنَّ هذه الدورةَ تُمكنك -بإذن الله- من الإلمامِ بقوانين الكتابة القياسية ومهاراتِها، وتُعِينُك في مسيرتِك الدراسية والمهنية.. عنوانها: "طريقُك إلى الكتابة بلا أخطاء" مع أ/ أحمد سالم الشنقيطي 📅 ابتداء من يوم الأحد 1445/7/9هـ حتى يوم الخميس 1445/7/13هـ المدة: خمسة أيام - 75 دقيقة لكل يوم ⏰ الساعة: 8:15 مساءٍ 📱عبر منصة مجمع اللغة العربية ومعهد سيبويه الافتراضية 📝 رابط التسجيل: https://forms.gle/QigLCZnvzAh3n34K8 ☎️ للتواصل، وللاستفسارات: http://wa.me/966550234042
1 386
11
بدون متن...
554
12
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1
13
قصيدة_ابن_حنبل_الرملية_في_الآداب_والحث_على_طلب_العلم_عناية_أحمد.pdf
836
14
لغز رياضي في شعر أبي نواس: قال أبو نُواس (ت198هـ): جِنانٌ حَصَّلَتْ قَلبي فَما إِنْ فيهِ مِنْ باقِ لَها الثُّلْثانِ مِن قَلبي
لغز رياضي في شعر أبي نواس: قال أبو نُواس (ت198هـ): جِنانٌ حَصَّلَتْ قَلبي فَما إِنْ فيهِ مِنْ باقِ لَها الثُّلْثانِ مِن قَلبي وَثُلْثا ثُلْثِه الباقي وَثُلْثا ثُلْثِ ما يَبقى وَثُلْثُ الثُّلْثِ لِلساقي فَتَبقى أَسْهُمٌ سِتٌّ تُجَزّا بَينَ عُشّاقِ قال حمزةُ بن الحسنِ الأصفهانيّ (ت360هـ) في كتابه (التنبيه على حدوث التصحيف): «وتفسيرُ ذلك أنّ الأصلَ واحدٌ وثمانون، والثلثان منها أربعةٌ وخمسون وثلثا ثلثه ثمانيةَ عشر، وثلثا ثلث ما يبقى جُزءان، وثلثُ الثلث جزءٌ، فذلك خمسةٌ وسبعون، ويبقى ستةُ أجزاء وهي التي تُجزَّأُ بين العشاق». وقد رسمتُ الحلَّ في الجدول أعلاه:
460
15
وزيادةً في البيان: - يَعدَم (بفتح الياء) هي مِن قولِهم: عَدِمَ فلانٌ الشيءَ يَعدَمُه؛ إذا فقَده أو لمْ يَجِدْه. - يُعدَم (بضم
وزيادةً في البيان: - يَعدَم (بفتح الياء) هي مِن قولِهم: عَدِمَ فلانٌ الشيءَ يَعدَمُه؛ إذا فقَده أو لمْ يَجِدْه. - يُعدَم (بضم الياء) هي مِن قولهم: أعدَمتُه الأمرَ؛ إذا جعلتَه يَفقِدُه؛ فهو مبنيٌّ للمفعول مِن المزيد بالهمز، لا مِن المجرَّد. ومن ذلك قولُهم - كما ورد في المصباح-: «لا أعدَمَني اللهُ فضلَه». والله أعلم. #مقاميات
360
16
قولُهم: «أبو ظبي» بالتزام الواو: قد تقوم الكُنى المصدَّرة بالأبوة مقام الأسماء في العَلَمية؛ فتَغلب عليها، أو تُغني عنها. والأصلُ في صدور هذه الكنى أن تُجرى على ما تُجرى عليه الأسماء الخمسة من الإعراب، إلا أنه قد نُقل التزام الواو في بعض الكنى الجارية مجرى الأعلام قديمًا. ثم شاع ذلك الالتزام في كثير من الأعلام المشابهة حديثًا، كما في «أبو ظبي»، و«بكر أبو زيد»، ونحو ذلك. ويتعلق بهذه المسألة مبحثان هما الكتابة والإعراب. وذلك على الأوجه الثلاثة الآتية: 1️⃣ الوجه الأول: الإجراء، أي الإعراب بالأحرف الثلاثة، مع إتباع الكتابة للفظ الإعراب؛ فتَكتب وتقول: هذه أبو ظبي، ورأيتُ أبا ظبي، ومررتُ بأبي ظبي. وهذا الوجه هو الجاري على الأصل في الكتابة وفي الإعراب؛ والأصلُ لا يَحتاج إلى التعليل. 2️⃣ الوجه الثاني: تثبيتُ الواو كتابةً ونطقًا في جميع الأحوال على الحكاية؛ وذلك لأن الكنية بجُزأيها صارت اسمًا واحدًا في هيئتها؛ فتَكتب: هذه أبو ظبي، ورأيتُ أبو ظبي، ومررتُ بأبو ظبي [وتَنطقُ ثلاثتَها كما كُتبتْ]. وذكَر هذا الوجه بعض أئمة اللغة، واستشهدوا عليه بما رُوي مِن كتابتهم: علي بن أبو طالب، ومعاوية بن أبو سفيان، والمهاجر بن أبو أمية (بالواو على الحكاية). وقالوا إن ذلك مقصور على مَن غلبت كنيتُه اسمَه، أو مَن كانت كنيتُه اسمَه. قال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن: «وربما كان للرجل الاسم والكنية، فغلبت الكنية على الاسم، فلم يُعرف إلا بها، كأبي سفيان، وأبي طالب، وأبي ذرّ، وأبي هريرة؛ ولذلك كانوا يكتبون: علي بن أبو طالب، ومعاوية بن أبو سفيان؛ لأن الكنية بكمالها صارت اسمًا، وحظُّ كلّ حرف الرفعُ ما لم ينصبه أو يجرّه حرف من الأدوات أو الأفعال. فكأنه حين كُنّي قيل: أبو طالب، ثم تُرك ذلك كهيئته، وجُعل الاسمان واحدًا». ومنهم من جعَل ذلك مقصورًا على الكتابة لا النطق، يوضحه الآتي: 3️⃣ الوجه الثالث: إثبات الواو كتابةً في جميع الأحوال، مع الإعراب في النطق، بحسب الموقع؛ فتنطقها واوًا رفعًا، وألفًا نصبًا، وياءً جرًّا، دون التفات إلى صورة الكتابة الملتزَمة؛ فتكتب: هذه أبو ظبي [وتنطقها كما هي]، ورأيتُ أبو ظبي [وتنطقها: أبا ظبي]، ومررتُ بأبو ظبي [وتنطقُها: أبي ظبي]. وفي هذا القول توفيق بين الرأيين؛ إذْ جمَع بين ما التزموه قديمًا في تلك الأعلام من الكتابة بالواو، وبين مراعاة الإعراب لفظًا. وهذا الوجه هو الأَوْلى بالترجيح، وإن كان الوجه الثاني هو الأشهر في الاستعمال اليوم. والله أعلى وأعلم. #مقاميات (من الأرشيف)
459
17
القصيدة اللوحية للعلامة محمد بن حنبل الحسني الشنقيطي، وهي قصيدة مشهورة يخاطب فيها الشاعر لوحه، معربًا عن تعلقه به: عِمْ صباحًا أفلحتَ كلَّ فلاحِ فيكَ يا لوحُ لمْ أُطِعْ ألفَ لاحِ أنتَ يا لوحُ صاحبي وأنيسي وشِفائي مِن غُلَّتي ولُواحي فانتصاحُ امْرِئٍ يَرومُ اعتياضي طَلَبَ الوَفرِ منكَ شرُّ انتِصاحِ بكَ لا بالثَّرى كَلِفتُ قديمًا ومُحيّاكَ لا وُجوهِ المِلاحِ رُبَّ خَوْدٍ ماءُ النعيمِ علَيها جَرَيَانَ الزُّلالِ في الصُّفّاحِ تَستبِي المُرعوي بنَورِ الأَقاحي وجبينٍ مثلِ انبلاجِ الصباحِ في عُقودِ النُّضارِ والدُّرِّ مِنها جيدُ جَيداءَ مِن ظباءِ رُماحِ وعلى ثَغْرِها بُعَيْدَ كَراها قَهوةُ الرّاحِ بالمَعِينِ القَراحِ خَدْلَةٌ غَصَّ قُلْبُها وبُراها غَصَصَ المِرْطِ وهي غَرْثَى الوِشاحِ لا تُبالي هبَّ الرياحِ إذا ما أشفَقَ الرُّسْحُ منْ هُبوبِ الرِّياحِ بفُؤادي مِن لَحظِها دامياتٌ فعلَ نَبْلٍ صوائبٍ ورِماحِ قدْ تَسلَّيتُ عن رسِيسِ هَواها بكَ حتَّى كأنَّني جدُّ صاحِ بلْ يَمينًا بوارداتِ البِطاحِ يتبارَيْن ضُمَّرًا كالقِداحِ قد بَرى النَّصُّ نَيَّها والتَّغالي ودُؤوبُ الإمْساءِ والإصباحِ بعدَ خَرْقٍ عَبَرْنَه بعدَ خُرْقٍ تَقْذِفُ الطَّرْفَ نَحوَ خُرْقٍ فِساحِ بعدِ ليلٍ سَرَيْنَهُ بعدَ يوْمٍ تَصِلُ الهُجْرَ بانْسِلابِ الرَّواحِ أَفْتَأُ الدّهرَ هاجرًا للغَواني وَوَصُولًا للكُتْبِ والألواحِ #مقاميات
571
18
(نُواكشوط)، لا (انواكشوطـ): يحتجّ مَن يُثبت همزة الوصل في (نواكشوط) بأنها مجتلبة للنطق بالساكن، ولهؤلاء أقول: إذا أثبتّم الهمزة فلا مفرَّ لكم من قطعها؛ لأن همزة الوصل في الأسماء محصورة في المسموع (الأسماء العشرة) والمقيس (المصادر الخماسية والسداسية)، والقول بوصل الهمزة في غيرها زيادة على المحصور، وخروج على القاعدة والقياس. واستدلالُهم بأصل اللفظ راجعٌ عليهم؛ فمِمّا يؤيدُ كونَ الهمزة مقطوعة أنها سابقة لتسكين النون؛ إذ النونُ في أصل اللفظ (إِنُوكُشَظ) مضمومةٌ لا ساكنة، فلمّا حُرف اللفظ عن أصله الصنهاجي سُكنت النونُ وبقيت الهمزةُ كما هي في الصورة اللفظية الشائعة اليوم. فما الذي اقتضى تحويل همزة القطع إلى وصل؟! ولو قيل إنهم احتجوا على كتابتها موصولةً بإسقاطها في الدَّرج في النطق العامي على نحو ما يقع لهمزة الوصل، لكان الجواب أن هذا استدلال فاسد؛ إذ إسقاط همزة القطع في الدرج شائع في النطق العامي، ولا يصلح أن يُحتج به على تغيير صورة كتابتها في النصوص الفصيحة. والنطق العامي ليس حاكمًا على قوانين الكتابة في اللغة الفصيحة، بل العكس هو الصحيح، وإن كانت ثَمّ إشكالات في طريقة كتابة بعض الأعلام الشخصية الشائعة محليًّا. ثم إن في معاجم البلدان والمعاجم الجغرافية القديمة آلاف الأسماء للبلدان والأماكن، وكثير منها أسماء أعجمية منها المعرَّب ومنها الدخيل. ولا تجد فيها اسمًا واحدًا مبدوءًا بهمزة وصل حتى لو سُكن ثانيه، بل كل ما بُدئ منها بالهمزة فهمزتُه مقطوعة حتمًا. ونظرًا إلى أنه لا أحدَ يرتضي كتابة همزة (نواكشوط) مقطوعةً في النصوص الفصيحة، لم يبقَ إلَّا خيارُ حذفِ الألف افتراضًا لضمّ النون، وهي مضمومةٌ في أصلها الصنهاجي الذي ينبغي الرجوع إليه؛ فتُنطق (نُواكشوط) في الفصحى بضمّ أوّلها، وتُكتبُ بلا ألفٍ. #مقاميات
618
19
فائدة في طريقة التأريخ عند المصنفين القدماء #مقاميات (من الأرشيف)
فائدة في طريقة التأريخ عند المصنفين القدماء #مقاميات (من الأرشيف)
442
20
#سؤال_وجوابه محامل (ما) في بيت السندوبي: ❓السؤال: ما محاملُ (ما) المذكورةُ في هذا البيت مع التمثيل: ستَفهَمُ شرطَ الوَصلِ فاع
#سؤال_وجوابه محامل (ما) في بيت السندوبي: ❓السؤال: ما محاملُ (ما) المذكورةُ في هذا البيت مع التمثيل: ستَفهَمُ شرطَ الوَصلِ فاعْجَبْ لنُكْرِه بكَفٍّ ونَفْيٍ زِيدَ هَيَّأْتَ مَصْدَرَا؟ ✅الجواب: البيت أحد أبياتٍ ثلاثةٍ نظَمَها السُّندوبيُّ المصري (ت1097هـ) ذاكرًا فيها عشرةَ محاملَ لـ(ما)، لكنه لم يستوفِ جميعَ محاملها. وهذه هي الأبيات: مَحامِلُ (ما) عَشْرٌ، عليكَ بحِفظِها ودونَكَها في ضِمْنِ بَيْتٍ تَقرَّرا ستَفهَمُ شرطَ الوَصلِ فاعْجَبْ لنُكْرِه بكَفٍّ ونَفْيٍ زِيدَ هَيَّأْتَ مَصْدَرَا فيُعْزَى إلى الأسماءِ شَطْرُ أوائلٍ وآخِرُ شَطْرٍ مِّنْهُ حرفٌ كَما تَرَى والبيتُ الأوسطُ منها جمَع المحامل العشرة، فذكَر في الصدر (ما) الاستفهامية والشرطية والموصولية والتعجبية والنكرة، وكلها أسماء. وذكَر في العجُز (ما) الكافة والنافية والزائدة والمهيِّئة والمصدرية، وكلُّها حروف. وهذا جدولٌ صممتُه، مُضمِّنًا فيه الأبياتَ، مع ذكر المحاملِ والتمثيلِ عليها بأمثلةٍ من القرآن الكريم. #مقاميات
364