مدرسة الحنابلة

الغنية لطالبي طريق الحق عز وجل من التزكية والأخلاق والآداب عنوان الكتاب: الغنية لطالبي طريق الحق عز وجل المؤلف: عبد القادر الجيلاني المحقق: صلاح بن محمد بن عويضة المحتويات : القسم الأول الفقه باب من يريد الدخول في الإسلام ماذا يعمل فصل: شرائط الصلاة سنن الصلاة صفة الأذان وصفة الإقامة فصل صفة الصلاة (فصل) فإذا كملت هذه الشروط دخل في الصلاة أركان الصلاة واجبات الصلاة مسنونات الصلاة هيئات الصلاة كتاب الزكاة زكاة الذهب والفضة زكاة الإبل زكاة البقر مصارف الزكاة صدقة التطوع زكاة الفطر كتاب الصيام ما يجتنبه الصائم ما يستحب للصائم كتاب الاعتكاف كتاب الحج شرائط الحج مواقيت الحج الإحرام والنية والتلبية محظورات الإحرام دخول مكة المكرمة العمرة مبطلات الحج أركان الحج واجبات الحج مسنونات الحج أركان العمرة واجبات العمرة سنن العمرة دخول المدينة المنورة كتاب الآداب السلام القيام للاحترام تشميت العاطس والتثاؤب (فصل: في العشر الخصال التي في الفطرة) فصل نتف الإبط فصل تقليم الأظفار فصل حلق الرأس في غير الحج والعمرة فصل كراهة القزع فصل كراهة التحذيف للرجال وهو إرسال الشعر فصل في الاكتحال فصل في الأدهان فصل ما يستحب للإنسان ألا يخلو منه سفرا وحضرا فصل فيما يكره من الخصال (فصل: في الاستئذان) (فصل: في آداب الأكل والشرب) دعاء الإفطار عند الغير (فصل: في آداب الحمام) فصل: في النهي عن التعري في الجملة وفي حال الغسل فصل: في لبس الخواتم واتخاذه فصل: في آداب الخلاء والاستنجاء فصل يكره اتخاذ الخاتم من الحديد والشبة فصل يكره التختم في الوسطى والسبابة فصل اختيار التختم في اليسرى وفي الخنصر فصل إذا انتشرت النجاسة فصل صفة ما يجوز من الاستجمار فصل ما يجب له الاستنجاء فصل: في كيفية الطهارة الكبرى فصل: في الأذكار المستحب ذكرها عند غسل الأعضاء فصل: في آداب اللباس فصل اللباس الواجب والمندوب والمكروه فصل: في آداب النوم فصل: في دخول المنزل والكسب من الحلال والوحدة فصل: في آداب السفر والصحبة فيه فصل: في الأصوات فصل المحظورات في المسجد فصل: في الآداب في قتل الحيوان، ما يباح منه وما لا يباح (فصل: فيما يستحب من الكنى والأسماء وما يكره منها) فصل ما يستحب لمن غضب سنن المجلس ما يستحب لمن دخل المقابر الطيرة والتفاؤل التواضع وتوقير الشيوخ والرحمة بالأطفال (فصل: وتكره مصافحة أهل الذمة) (فصل: الأدب في الدعاء) فصل في التعوذ والرقية

من أسانيد شيخنا العلامة صالح الأسمري الحنبلي وقد أخذ عن محققي الفقه الحنبلي النجديين والحجازيين كالشيخ الفقيه عبد الله البسام والشيخ الفقيه علي الهندي والشيخ الفقيه عبد العزيز الشبل وغيرهم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه بعد ذكر جماعة من الأشاعرة كأبي بكر الباقلاني، وأبي المعالي الجويني، ومن تبعهما: " ثم إنه ما من هؤلاء إلا من له في الإسلام: مساع مشكورة، وحسنات مبرورة ، وله في الرد على كثير من أهل الإلحا د والبدع والانتصار لكثير من أهل السنة والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم ، وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف. لكن لما التبس عليهم هذا الأصل المأخوذ ابتداء عن المعتزلة ، وهم فضلاء عقلاء : احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه ؛ فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكره المسلمون من أهل العلم والدين. وصار الناس بسبب ذلك : منهم من يعظمهم لما لهم من المحاسن والفضائل، ومنهم من يذمهم لما وقع في كلامهم من البدع والباطل ؛ وخيار الأمور أوسطها. وهذا ليس مخصوصاً بهؤلاء، بل مثل هذا وقع لطوائف من أهل العلم والدين . والله تعالى يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات، ويتجاوز لهم عن السيئات، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم (الحشر: 10) . ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخطأ في بعض ذلك: فالله يغفر له خطأه، تحقيقاً للدعاء الذي استجابه الله لنبيه وللمؤمنين حيث قالوا: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا (البقرة: 286)". [درء تعارض العقل والنقل (2/ 102)].

الجهة في العقيدة الحنبلية وتنزيه القاضي وابن الزاغوني: قال ابن الزاغوني في الإيضاح:"وامتنع [كثير من أصحابنا] أن يطلقوا القول أنه في جهة لأن لفظة [في] تقتضي الظرفيةوالبارئ تعالى منزه عما يوجب له الظرفية، وقد أجاز قوم من أصحابنا أن يقولوا إن البارئ في جهة .. إلا أنهم أثبتوا ذلك [لفظا] فأما معنى بمعنى أنها جهة محيطة توجب إحاطة الظرف بالمظروف فامتنعوا عن ذلك". هذا مع اتفاقهم على تنزيه الله تعالى عن الجسمية والمماسة والحلول والتأليف والتركيب والانتقال والزوال. وهذا مما يجعل الخلاف لفظيا قال الشريف الجرجاني في شرح المواقف : "والمنازعة مع هذا القائل راجعة إلى اللفظ دون المعنى" أما الخلاف مع من لا ينفي الجسمية والمكان والمماسة فليس لفظيا..

التنزيه عند ابن الزاغوني وهو تلميذ أبي يعلى ونفي التجسيم عنهما: والباري ليس بمحمول بالعرش ولا العرش مستقل به وإنما إضافة الاستواء إليه إضافة تعريف عرّف الباري بها نفسه للإختصاص بجهة العلو وأنه فوق العرش وما ذكروه إنما هو من صفات الأجسام المفتقرة إلى كونها محمولة تستقل بما يحملها والباري تعالى بخلاف ذلك. لا يحتاج في مجيئه إلى انتقال وزوال لأن دواعي ذلك وموجبه لا يوجد في حقه فأثبتنا المجيء صفة له ومنعنا ما يتوهم في حقه مما يلزم مما يلزم في حق المخلوقين لأنهم في حاجة إلى ذلك. وأما الرواية الثانية عن أحمد رضي الله عنه في أنه تأول ذلك ولم يثبت المجيء على ظاهره والإتيان على حقيقته فإنه لم يتأوله بما ذكروا من أنه جاء أمره وأتاهم بعذابه وظلل الغمام وإنما المراد بذلك المجيء والإتيان أنه قصدهم وعمد إليهم فصار معناه هل ينظرون إلا أن يقصدهم ويعمد إليهم بخطابه وعذابه وحسابه وغير ذلك مما يريد بهم يوم القيامة من أنواع أحوالها التي لا تتم إحداهن إلا بتوليه لها في حق خلقه والعمد والقصد ها هنا إنما إظهار ما أراد فيهم فهذا أيضاً مما يتدوال في اللغة. لهذا يقال: جئت إلى حجته فأبطلتها وشبهته فكشفتها أي قصدت وعمدت وجئت إلى مراده فوافقته عليه أي قصدته وعمدت إليه بإرادتي واختياري ومشيئتي فكان هذا التأويل يعود أيضاً إلى الذات لا إلى سواها مما ذكروا. والأول أشهر في المذهب قولاً وأظهر في الأصحاب اتباعاً وعلى مساق هذا البيان مصدر كل تأويل يوردونه في هذا. الإيضاح لابن الزاغوني

رد العلامة السفاريني على من بدع الصلاة على النبي بعد الأذان

قال الإمام جمال الدّين السرمري الحنبلي في "خصائص سيد العالمين وما له من المناقب العجائب" ومن خصائصه ﷺ في ذكر اسمه والصلاة عليه من ذلك أن الرِّجل إذا خَدِرت فذُكر اسمه زال خدَرها رَوى الهيثم بن حَنَشِ قال: كنا عند ابن عمر رضي اللَّه عنه فخدرت رجله، فقال له رَجُلٌ: اذكر أحبّ الناس إليك، فقال: يا محمد، فكأنما نُشِطَ مِن عقال، وعن مجاهد قال: خدرت رِجْلُ رَجُل عند ابن عباس، فقال: اذكر أحب الناس إليك، فقال: محمد ﷺ، فذهب خَدَرهُ، وذكر بعض شيوخنا أن من صلّى على محمد ﷺ عند أول عَضّةٍ يأكلُها من الفجل لم تخرج منه له في الجُشاء ريح كريهة وجرّبنا نحنُ ذلك مرارًا فوجدناه كذلك.

- قال أبو بكر الخلال: "وبعد هذا الذي ذكر أبو عبد الله من التوقي للعنه، ففيه أحاديث كثيرة لا يخفى على أهل العلم ومن كتب الحديث إذا أنصف في القول، وقد ذكر عن ابن سيرين وغيره أنهم كانوا يقولون: " {ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: ١٨] إذا ذكر لهم مثل الحجاج وضربه "، ونحن نتبع القوم ولا نخالف، ونتبع ما قال الحسن وابن سيرين، فهما الإمامان العدلان في زمانهما، الورعان، الفقيهان، ومن أفاضل التابعين، ومن أعلمهم بالحلال والحرام، وأمر الدين، ولا نجهل ونقول: لعن الله من قتل الحسين بن علي، ولعن الله من قتل عمر، ولعن الله من قتل عثمان، ولعن الله من قتل عليا، ولعن الله من قتل معاوية بن أبي سفيان، فكل هؤلاء قتلوا قتلا، ويقال: لعنة الله على الظالمين، إذا ذكر لنا رجل من أهل الفتن، وعلى ما تقلد أحمد بن حنبل من ذلك، وبالله التوفيق. السنة ٣ / ٥٢١

((من أحدث فيها حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)) قال الفارضي الحنبلي في شرح البخاري:" يستدل به من أجاز لعنة يزيد بن معاوية فقد أباحها ثلاثة أيام قتلاً إلى أن أصاب دم القتلى القبر الشريف". شرح البخاري ، مخطوط ق: 163.

-قال العلامة الطوفي في الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية 584: [{فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} [محمد: 22 - 23] يُحتج به على جواز لعن يزيد، وقد اختلف فيها: فمنهم من منعه حسما لمادة الترقي إلى من فوقه، ومنهم من أجازه لفجوره وقطعه الرحم الواجب صلتها. وقد حكي عن أحمد أنه سئل عن لعن يزيد؛ فقال: ألا يجوز لعن من لعنه الله في كتابه؟ ثم تلا هذه الآية. فقيل له: لم لا تلعنه أنت؟ فقال: "ومتى لعنت أنا حتى ألعن يزيد". فمن الناس من اقتدى بفعل أحمد في الترك، ومنهم من اقتدى بفُتياه في اللعن. ويحتمل أن يقال: من غلبت عليه الحمية لله ورسوله وإنكار المنكر جاز أن يلعنه، ومن غلبت عليه عصبية الرافضة لم يجز له ذلك؛ فليتفقد الإنسان نيته وقصده، فإنما الأعمال بالنيات] انتهى - وقد أجاز لعنه الخلال وعبد العزيز وابن أبي يعلى وابن الجوزي -قال العلامة السفاريني-:"أَكْثَرُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ الْحُفَّاظِ وَالْمُتَكَلِّمِينَ يُجِيزُونَ لَعْنَةَ يَزِيدَ بن معاوية اللَّعِينِ، كَيْفَ لَا وَهُوَ الَّذِي فَعَلَ الْمُعْضِلَاتِ، وَهَتَكَ سِتْرَ الْمُخَدَّرَاتِ، وَانْتَهَكَ حُرْمَةَ أَهْلِ الْبَيْتِ، وَآذَى سِبْطَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ حَيٌّ وَمَيِّتٌ، مَعَ مُجَاهَرَتِهِ بِشُرْبِ الْخُمُورِ وَالْفِسْقِ وَالْفُجُورِ. ذَكَرُوا فِي تَرْجَمَتِهِ أَنَّهُ كَانَ مُجَاهِرًا بِالشَّرَابِ مُتَهَتِّكًا فِيهِ،. وَلَهُ فِي وَصْفِهِ بَدَائِعُ وَغَرَائِبُ وَنَهَاهُ وَالِدُهُ فَلَمْ يَنْتَهِ، فَغَضِبَ عَلَيْهِ.." غذاء الألباب 1/124

تشدد حنابلة نجد في التمسك بالمنتهى والإقناع: [سمعتُ من شيخِنا الأجَلِّ محمد بن فيروزِ عن والدِه عن محمد بنِ عبد الوهاب المبتدِعِ الكذَّابِ بنفسِه: أنه قال له مشافهَةً وقتَ كونه عندَه في البصرةِ في سنة سبع وثلاثين: "لما وقفتُ في (الإقناع) على كلام مخالفٍ للحقِّ محوتُه، وحين رأى ما صنعتُ عمي إبراهيمُ غضب غضبا شديدا قاربَ أن يخرُج فيه عن حدِّه العقليِّ وجاء من الإنكار بما لا يحتملُه حتى قال لأبي: إن عاش ابنُك هذا وقع منه الفسادُ بما لا يعلمُه إلا ربُّ العباد"]. #الصواعق_والرعود للعلامة عبد الله بن داود الزبيري الحنبلي ت ١٢٢٥ هـ.

قال أبو الفرج ابن الجوزي: "من تلبيس ابليس علي اهل الحديث حمل ظاهر مَا تعلق من صفات الباري سبحانه عَلَى مقتضى الحس فشبهوا, لأنهم لم يخالطوا الفقهاء فيعرفوا حمل المتشابه عَلَى مقتضى الحكم . وَقَدْ رأينا فِي زماننا من يجمع الكتب منهم ويكثر السماع ولا يفهم مَا حصل ، ومنهم من لا يحفظ القرآن ولا يعرف أركان الصلاة فتشاغل هؤلاء عَلَى زعمهم بفروض الكفاية عَنْ فروض الأعيان ، وإيثار مَا ليس بمهم عَلَى المهم من تلبيس إبليس" تلبيس إبليس لابن الجوزي

ابن نجية سبط أبي الفرج الشيرازي ومستشار صلاح الدين الأيوبي وأول من وضع له كرسي للوعظ بعد تحرير الأقصى: الشيخ الإمام العالم الرئيس الجليل الواعظ ، الفقيه زين الدين ، أبو [ ص: 394 ] الحسن ، علي بن إبراهيم بن نجا بن غنائم الأنصاري الدمشقي الحنبلي نزيل الشارع بمصر ، ويعرف بابن نجية . ولد بدمشق في سنة ثمان وخمسمائة . وسمع من علي بن أحمد بن قبيس المالكي ، ومن خاله شرف الإسلام ، عبد الوهاب ابن الشيخ أبي الفرج عبد الواحد بن محمد الحنبلي ، وسمع ببغداد من أحمد بن علي الأشقر ، وأبي سعيد أحمد بن محمد البغدادي ، وابن ناصر ، وموهوب بن الجواليقي ، وسمع ببغداد " جامع أبي عيسى " من عبد الصبور بن عبد السلام الهروي ، وسمع من الحافظ عبد الخالق اليوسفي ، وسعد الخير الأنصاري ، وتزوج بابنته المسندة فاطمة . كتب عنه أبو طاهر السلفي حكاية . ووعظ بجامع القرافة مدة . حدث عنه : ابن خليل ، والشيخ الضياء ، ومحمد بن البهاء ، وأبو [ ص: 395 ] سليمان بن الحافظ ، والزكي المنذري ، وعبد الغني بن بنين ، والحافظ عبد الغني أيضا . وبالإجازة : أحمد بن أبي الخير ، وغيره . وكان صدرا محتشما نبيلا ، ذا جاه ورياسة وسؤدد وأموال وتجمل وافر ، واتصال بالدولة . ترسل لنور الدين إلى الديوان العزيز سنة أربع وستين وخمسمائة . قال ابن النجار : كان مليح الوعظ ، لطيف الطبع ، حلو الإيراد ، كثير المعاني ، متدينا ،٨ حميد السيرة ، ذا منزلة رفيعة ، وهو سبط الشيخ أبي الفرج . قال أبو شامة : كان كبير القدر ، معظما عند صلاح الدين ، وهو الذي نم على الفقيه عمارة اليمني وأصحابه بما كانوا عزموا عليه من قلب الدولة ، فشنقهم صلاح الدين وكان صلاح الدين يكاتبه ، ويحضره مجلسه ، وكذلك ولده الملك العزيز من بعده ، وكان واعظا مفسرا ، سكن مصر ، وكان له جاه عظيم ، وحرمة زائدة ، وكان يجري بينه وبين الشهاب الطوسي العجائب ، لأنه كان حنبليا ، وكان الشهاب أشعريا واعظا . جلس ابن نجية يوما في جامع القرافة ، فوقع عليه وعلى جماعة سقف ، فعمل الطوسي فصلا ذكر فيه : فخر عليهم السقف من فوقهم ، جاء يوما كلب يشق الصفوف في مجلس ابن نجية ، فقال : هذا من هناك ، وأشار إلى جهة الطوسي . [ ص: 396 ] قال أبو المظفر السبط : اقتنى ابن نجية أموالا عظيمة ، وتنعم تنعما زائدا ، بحيث أنه كان في داره عشرون جارية للفراش ، تساوي كل واحدة ألف دينار وأكثر وكان يعمل له من الأطعمة ما لا يعمل للملوك ، أعطاه الخلفاء والملوك أموالا جزيلة . قال : ومع هذا مات فقيرا كفنه بعض أصحابه . قال المنذري مات في سابع رمضان سنة تسع وتسعين وخمسمائة وماتت بعده زوجته فاطمة بسنة . سير أعلام النبلاء ٢١/ ٣٩٤

فائدة نفيسة: سند نادر لمختصر الخرقي عن طريق ابن الزاغوني وابن عقيل

ترك الوقار مع الزوجة والولد من شيم أهل الديانة... قال ابن مفلح فيما نقله عن ابن عقيل: كان عليه السلام يرقص الحسن والحسين ويداعبهما، وسابق عائشة، ويداري زوجاته - إلى أن قال - والعاقل إذا خلا بزوجاته وإمائه ترك العقل في زاوية كالشيخ الموقر، وداعب ومازح وهازل ليعطي الزوجة والنفس حقهما، وإن خلا بأطفاله خرج في صورة طفل، ويهجر الجِدَّ في ذلك الوقت. (الآداب الشرعية)

عَليّ بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن عمر بن مُحَمَّد بن وجيه بن مخلوف بن صلح بن جِبْرِيل بن عبد الله نور الدّين بن الشهَاب بن القطب أبي البركات الششيني نِسْبَة لششين الكوم من قرى الْمحلة الْمحلي الأَصْل القاهري الشَّافِعِي ثمَّ الْحَنْبَلِيّ وَالِد الشهَاب أَحْمد الْمَاضِي وَيعرف بِابْن قطب وبالششيني. ولد فِي مستهل رَمَضَان سنة سبع وَثَمَانمِائَة بِالْقَاهِرَةِ وَنَشَأ بهَا فحفظ الْقُرْآن وَشرع فِي حفظ التَّنْبِيه ليَكُون شافعيا كأسلافه فَأَشَارَ عبد الْكَرِيم الكتبي على أَبِيه أَن يحوله حنبليا فَفعل وَحفظ الْخرقِيّ ثمَّ الْمُحَرر وتفقه بالمحب بن نصر الله والنور بن الرزاز المتبولي وَبِه انْتفع والبدر الْبَغْدَادِيّ والزين الزَّرْكَشِيّ وَعَلِيهِ سمع صَحِيح مُسلم والتقي بن قندس لقِيه بِالشَّام وَغَيرهَا وَأذن لَهُ هُوَ وَغَيره بالإفتاء والتدريس وَأخذ عَن أبي الْفضل البجائي المغربي فِي أصُول الْفِقْه والعربية وَسمع على شَيخنَا أَشْيَاء بل كتب عَنهُ فِي الْإِمْلَاء وَكَذَا سمع على الشّرف أبي الْفَتْح المراغي والشهاب الزفتاوي بِمَكَّة وَسمع بِالْقَاهِرَةِ على ابْن نَاظر الصاحبة والطحان وَابْن بردس فِي صفر سنة خمس وَأَرْبَعين بِحَضْرَة الْبَدْر الْبَغْدَادِيّ بل كَانَ يخبر أَنه سمع فِي صغره على الْجمال الْحَنْبَلِيّ فَالله أعلم، وَحج مرَّتَيْنِ الثَّانِيَة فِي سنة خمسين وجاور الَّتِي بعْدهَا وَكَذَا دخل الشَّام وحماه وَغَيرهمَا وناب فِي الْعُقُود والفسوخ عَن الْعِزّ الْقُدسِي ثمَّ فِي الْأَحْكَام عَن الْبَدْر الْبَغْدَادِيّ بل استنابه شَيخنَا فِي نَاحيَة ششين الكوم وَنَشَأ وعملهما وَجلسَ بِبَعْض الحوانيت منتدبا للْأَحْكَام وتنزل فِي صوفية الأشرفية برسباي أول مَا فتحت وَاسْتقر فِي تدريس الْحَنَابِلَة بالصالح بعد موت شَيْخه ابْن الرزاز. ـ الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي.

شيخ الحنابلة في العراق يلتقي بابن الحلي ويصحح له ويذعن له: وهو عبد الله بن محمد بن أبى بكر بن إسماعيل بن أبى البركات بن مكى ابن أحمد الزريراتى، ثم البغدادى، الإمام فقيه العراق، ومفتى الآفاق، تقى الدين أبو بكر. ٧ ولد فى جمادى الآخرة سنة ثمان وستين وستمائة. وحفظ القرآن وله سبع سنين. وسمع الحديث من إسماعيل بن الطبال، ومحمد ابن ناصر بن حلاوة، وأبى عنان الطيبى، وست الملوك فاطمة بنت أبى البدر، وغيرهم. وتفقه ببغداد على جماعة، منهم: الشيخ مفيد الدين الحربى، وغيره. ثم ارتحل إلى دمشق، فقرأ المذهب على الشيخ زين الدين بن المنجى، والشيخ مجد الدين الحرانى، ثم عاد إلى بلده، وبرع فى الفقه وأصوله، ومعرفة المذهب والخلاف، والفرائض ومتعلقاتها. وكان عارفا بأصول الدين، ومعرفة المذهب والخلاف، وبالحديث، وبأسماء الرجال والتواريخ، وباللغة العربية وغير ذلك، وانتهت إليه معرفة الفقه بالعراق. ومن محفوظاته فى المذهب: كتاب «الخرقى» و «الهداية» لأبى الخطاب. وذكر أنه طالع «المغنى» للشيخ موفق الدين ثلاثا وعشرين مرة. وكان يستحضر كثيرا منه، أو أكثره، وعلق عليه حواشى، وفوائد. وشرع فى شرح «المحرر» فكتب من أوله قطعة، وولى القضاء، ودرس بالبشيرية ثم بالمستنصرية، واستمر فيها إلى حين وفاته. وكان يورد دروسا مطولة فصيحة منقحة. وله اليد الطولى فى المناظرة والبحث، وكثرة النقل، ومعرفة مذاهب الناس. وانتهت إليه رياسة العلم ببغداد من غير مدافع. وأقر له الموافق والمخالف. وكان الفقهاء من سائر الطوائف يجتمعون به، يستفيدون منه فى مذاهبهم، ويتأدبون معه، ويرجعون إلى قوله ونقله لمذاهبهم، ويردهم عن فتاويهم، فيذعنون له، ويرجعون إلى ما يقوله، ويعترفون له بإفادتهم فى مذاهبهم، حتى ابن المطهر شيخ الشيعة: كان الشيخ تقى الدين يبين له خطأه فى نقله لمذهب الشيعة فيذعن له. وقال له مرة بعض أئمة الشافعية - وقد بحث معه - أنت اليوم شيخ الطوائف ببغداد. وقال العلامة الشيخ شمس الدين البرزبى والد الشيخ شمس الدين مدرس المستنصرية: ما درس أحد بالمستنصرية منذ فتحت إلى الآن أفقه منه. ويوم وفاته قال الشيخ شهاب الدين عبد الرحمن بن عسكر شيخ المالكية: لم يبق ببغداد من يراجع فى علوم الدين مثله. الذيل ٢ / ٤١١

ناصح الدين ابن الحنبلي وسؤال صلاح الدين له : كان له حرمة عند الملوك والسلاطين، خصوصا ملوك الشام بنى أيوب. وقدم بغداد حاجا سنة اثنتى عشرة وستمائة. وأكرمه الخليفة الناصر. وأظنه وعظ بها هذه السنة، وحضر فتح بيت المقدس مع السلطان صلاح الدين. قال: واجتمعت بالسلطان فى القدس بعد الفتح بسنتين. وسألنى عن مذهب الإمام أحمد فى الخضاب بالسواد؟ فقلت: مكروه. وسألنى عن الكفار إذا استولوا على أموال المسلمين؟ فذكرت المذهب فى ذلك. فاعترضنى بعض الفقهاء الحاضرين، وجرى بينى وبينه مجادلة، فأكثر من الصياح، فصاح السلطان عليه: اسكت، صيحة مزعجة، فسكت وسكتنا لحظة، ثم قال لى: تمّم كلامك فذكرت، ثم سكتّ. فحكى السلطان قال: كان المجبر الفقيه يتكلم مع الجمال الحنفى، فكان الجمال يبقبق، والمجبر يحقق. ثم سألنى بعد ذلك عن مذهب أحمد فى الشبابة؟ ثم قال: معكم غير حديث ابن عمر؟ وبسطنى فى الكلام، حتى ذكرت له حسن أصوات أهل أصبهان. وذكر الطوال من الصحابة. وقال كانوا يسمون «مقبلي» وتوقف. فقلت: الطعن؟ فقال: الطعن. فكأن بعض الحاضرين نفس علىّ سؤال السلطان لى، وإقباله على كلامى، فقال: من أربعة من الصحابة من نسل رأوا رسول الله صلّى الله عليه وسلم؟ فقلت: أبو بكر الصديق، وأبوه أبو قحافة، وعبد الرحمن بن أبى بكر، ومحمد بن عبد الرحمن ابن أبى بكر. ثم قال السلطان: هاتوا شيئا، فمدوا له سماطا مختصرا جدا، بعد عشاء الآخرة بساعتين، فأكلنا معه. فقال لى بعض أصحابه: هذا من أجلك، فإن له أكثر من شهر ما أكل بالليل، ثم أخذ يثنى على والدى، ويقول: ما أولد إلا بعد الأربعين. قال: وكان عارفا بسيرة والدى. ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ١٩٤

دور ابن قاضي الجبل في الإصلاح بين السبكي والقاضيين المالكي والحنبلي ورد الاتهامات عنه: أبو العباس أحمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة، المقدسي الصالحي(1) الدمشقي، (9 شعبان 693 هـ / 5 يوليو 1294م - 14 رجب 771 هـ / 11 فبراير 1370م)، اُشتهر بـ ابن قاضي الجبل، ويُعرف أيضا بـ ابن شيخ الجبل. هو عالم مسلم وفقيه حنبلي، انتهت إليه رئاسة المذهب، وكان مصاحبًا لابن تيمية، سمع منه وتفقه به وبغيره، كان أبوه شرف الدين أبو الفضل قاضي القضاة في دمشق، وسُمِّيَ بابن قاضي الجبل لأنه جده كان صاحب المدرسة المشهورة في جبل قاسيون. في عام أربعة وستين وسبعمائة للهجرة طلبه الأمير سيف الدين يلبغا نظام الملك في كتاب كتبه إليه يستدعيه ويستحثه في القدوم عليه بمصر؛ فتوجه يوم السبت خامس عشر جمادى الآخرة 764 هـ، إلا أنه رجع بعدما قارب غزة، لمَّا بلغه أن الوباء والطاعون قد أصاب في الديار المصرية، فعاد إلى مدينة القدس، ثم رجع إلى بلده فأصاب السُّنَّة.[19] وفي 24 ربيع الأول 767 هـ، عقد مجلس حافل بدار السعادة؛ بسبب ما رمي به قاضي القضاة تاج الدين السبكي من اتهامات، واجتمع فيه القضاة الثلاثة، وخلق من المذاهب الأربعة، وبحضور نائب الشام سيف الدين منكلي بغا،[20][21] وكان ابن قاضي الجبل وابن كثير الدمشقي حاضرين في المجلس، وكانا يحاولا الصلح بينه بين القاضي المالكي والحنبلي. فحصل خلاف، ثم اجتمعوا مرة أُخرى في 19 ربيع الآخر 767 هـ، وجرت مناقشات، فلانت القلوب بينهم.[22] وكان ابن قاضي الجبل على علاقة قوية مع ابن قيم الجوزية ومحمد بن عبد الهادي المقدسي، وكان يتباحث معهما في المسائل، ورُوى أنه لقي تاج الدين السبكي ذات مرة فقال له السبكي: «يا مولانا لما رأيناكم من بعيد حسبناكم يهودًا»، فقال ابن قاضي الجبل: «ولكنا لما رأيناكم حسبناكم مسلمين»، فندم السبكي على ما قال.[23] ومن مناظراته أنه ناظر مرةً أعجميًا قدم إلى دمشق فجعل يمتحن العلماء بمسائل عقلية، ويقول: مات العلماء، فلمَّا علم بذلك قال: «اجمعوا بيني وبينه بجُمع بينهما في ضيافة، فسأل ابن قاضي الجبل عن مسألة متعلقة بالأمور العقلية، فلمّا سأله عنها قال له: وأين أوصلك أنت إلى هذه المسألة، فقال الأعجمي: كيف ذلك؟، فقال: يا شيخ حتى نعرف أولًا إن كنت تعرف تتطهر أم لا؟، ثم قال له: إذا كان رجل في برية، وبال وليس عنده غير أحجارها إذا أراد أن يستجمر هل يأخذ ذكره بيمينه والأحجار بيساره أو بالعكس؛ فسكت الأعجمي فلم يدر ما يقول، فقال له: ما تقول؟ هذه مسألة هينة، ثم جعل يوبخه ويقرق عليه ويقول: هذا الذي تقولون عنه أنه يقول مات العلماء، والله هذا مسكين لا يعرف كيف يستجمر، حقًا يا شيخ إنك أنت قلت شيئًا من ذلك، لا والله هذا ما يقول شيئًا من هذا إلى أن بلغ منه غايته ثم قام فوقف، وقال يا شيخ وأما مسألتك فكذا وكذا»، ثم رد على المسألة العقلية التي سأله عنها، فذهب ذلك الأعجمي فما رُئِيَ بعد ذلك بدمشق.