مدرسة الحنابلة

ومن صور عناية الحنابلة بطلاب العلم: تخصيص أوقاف تُعنى بشؤونهم... يقول ابن بدران: "وللحنابلة أوقاف كَثِيرَة قَالَ النعيمي مِنْهَا: - وقف التَّزْوِيج، يعْطى مِنْهُ كل من تزوج من فُقَرَاء الْحَنَابِلَة، وَكَانَ بيد القَاضِي عَلَاء الدّين المرداوي . - ووقف الْإِعْرَاض - بِكَسْر الْهمزَة - يعْطى مِنْهُ كل من حفظ كتاباً على مَذْهَب أَحْمد وَعرضه على أحد شُيُوخ الْمَذْهَب! " _____ منادمة الأطلال (ص٢٥١). منقول من قناة إيوان الحنابلة. - يقول أسامة: ومن هنا، فإن هذا من الأمور التي ينبغي أن يُلتفت إليها، خاصةً في عصرنا الحاضر، لشدة حاجة طلاب العلم إليها؛ فإن طالب العلم اليوم يعيش بين أعباءٍ ومتطلباتٍ كثيرة، من غلاء المعيشة، وارتفاع أسعار الكتب والمراجع، وما يترتب عليه، ولا سيما إذا كان متزوجًا، من حاجات الأسرة والنفقات اليومية، وغير ذلك من أعباء الحياة. فإذا كان من هدي السلف أن تُخصَّص الأوقاف لرعاية طلاب العلم، وإعانتهم على التفرغ والتحصيل، أفلا يجدر بالمؤسسات المعنية، والجهات الخيرية، العامة منها والخاصة، أن تُحيي هذا الباب في زماننا، وأن تجعل لطلاب العلم نصيبًا من عنايتها ورعايتها؟ أفلا يُقال عند الحاجة: أين المشايخ؟ وأين العلماء؟ وأين طلاب العلم الذين يحملون العلم ويعلّمونه للناس؟ وكذلك ينبغي أن يُقال: أين نحن من رعاية أهل العلم وكفالتهم، وإعانتهم على القيام بما حُمِّلوا من أمانة العلم والتعليم؟ فإن العناية بطالب العلم ليست ترفًا زائدًا، وإنما هي عناية بالعلم نفسه، وحفظٌ لسلسلةٍ من ورثة الأنبياء؛ إذ كيف يُطلب من طالب العلم أن يتفرغ للتحصيل والتعليم، ثم يُترك وحده يواجه أعباء المعيشة، وتكاليف الكتب، وحاجات أسرته، من غير أن تمتد إليه يدُ إعانةٍ أو رعاية؟ اسامة النعيمي

الإمام الفقيه الواعظ زين الدين الدمشقي الأنصاري المعروف بابن منجه الحنبلي [سبط الشيخ أبي الفرج الشيرازي الحنبلي المقدسي] كان صلاح الدين الأيوبي يستشيره ويعمل برأيه ويلقبه ب عمرو بن العاص. وهو أول من نصب له كرسي الوعظ في المسجد الأقصى بعد تحريره..

كبار طلاب ومريدي الشيخ العلامة المحدث محمود بن محمد السيد الحسني الحنبلي *)الشيخ أحمد الشامي مفتي دوما ومن أكبر طلاب الشيخ محمود والمقربين لديه وقام مقام شيخه بعد وفاته *)الشيخ عبدالمجيد عبد المجيد الزاهد الورع الحنبلي الصغير ومدرس الفقه الحنبلي *)الشيخ هاشم بن محمود السيد مدير أوقاف دوما ومفتي الحنابلة بسوريا *)الشيخ عبد الله بن محمود السيد خطيب المسجد الكبير ومفتي الحنابلة بسوريا *)الشيخ محمد مفيد الساعاتي الدومي الحنبلي فقيه حنبلي وفرضي *)الشيخ حسن الصيرفي من مشايخ حران العواميد *)الشيخ المقرئ خالد الوزير ابو الحسن الدومي الحنبلي *)الشيخ المجاهد صلاح كيوان كان من الملازمين للشيخ محمود والمقربين لديه وله وكانت له عند شيخه محمود حظوة و نظر *)المجاهد يونس الخنشور الدومي الحنبلي من زعماء الثورة في دوما وعضو بالبرلمان السوري 1936 وكان ملازماً للشيخ محمود ومقرباً لديه هو وأخوه الشهيد رشيد الخنشور شارك بمعركة ميسلون وداعل ومعارك الغوطة *)المجاهد الشهيد رشيد الخنشور الدومي الحنبلي

الشيخ أحمد الشامي الدومي مع الشيخ موسى الرحيباني صاحب الذهب المنجلي رحمهما الله

ينبغي لمن أراد معرفة أدلة الإمام وماخذ أصحابه : أن لا يقتصر على مصنف واحد من مصنفات الأصحاب ، وإنما يقلب النظر في كتب المذهب ، وكتب الخلاف، وفي مسائل الإمام نفسه ، ولا تأخذه العجلة بالضعف دون استقصاء وتدبر . هذا كله لوكان أهلا لذلك النظر على سنن الأئمة المتقدمين ، وإلا فلا عبرة بقوله، ولا التفات إلى تقريره الشيخ محمد بن عبدالواحد الأزهري الحنبلي " جمع الرحيق المشبع من رياض الروض المربع " : ( 1 / 105 )

أحكام الحيض / د. مصطفى عليان يمكن تلخيص فقه الحيض إجمالا فنقول: النساء أقسام من حيث الحيض وهن: ١- الصغيرة التي دون التسع والكبيرة التي فوق الخمسين والحامل: ما ينزل منهن فهو دم فساد وليس حيضا. ٢- المبتدَأة وهي الصغيرة التي ابتدأها الحيض فيجب أن تعرف عادتها على الأحوط فتجلس أقل الحيض يوما وليلة ثم تغتسل وتصلي فإن استمر الحيض تغتسل أيضا بعد انقطاعه وتقضي ، وتفعل ذلك ثلاث مرات أي في كل حيضة تأتيها تجلس يوما وليلة ثم تغتسل وتصلي ثم تغتسل أيضا عند انقطاعه فما تكرر ثلاثا فهو عادتها فإن لم يتكرر أخذت بالأقل. والرواية الثانية أنها تجلس ما تراه دما وهو الموافق للجمهور. ولا يسع النساء غيره. فإن كثيرا من الفتيات الصغيرات لا تنتظم دوراتهن إلا بعد سنتين لاضطراب هرموناتهن، ومنهن من تأتيها أول مرة ثم تنقطع عنها شهورا.. ٣- المعتادة هي من تعرف عادتها إذا تكررت ثلاثا، وتعمل بعادتها ولا تنظر إلى تمييز، فتجلس جميع مدة دم لم يجاوز أكثر حيض لكثرة وقوعه في العادة، ولو كان الدم مختلفا ككون بعضه أسود وبعضه أحمر، وبعضه ثخينا أو منتنا، فإن جاوز الدم أكثر الحيض اعتبر التمييز . وإن تغيرت عادة معتادة بزيادة أو تقدم أو تأخر انتقلت إلى ما تكرر ثلاثا أو الأقل. قال في الغاية وشرحه:" وعن الإمام أحمد تصير إليه من غير تكرار أومأ إليه في رواية ابن منصور، واختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره، قال في الإنصاف: وهو الصواب". ٤- المستحاضة: هي من استمر نزول دمها أكثر الحيض وهو خمسة عشر يوما، ويحرم وطؤها في الاستحاضة إلا عند خوف العنت منه أو منها. فإن استحيضت من لها عادة جلستها إن علمتها، بأن تعرف شهرها ووقت حيض وطهر وعدد أيامها، فتجلس ولو كان دمها متميزا لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم - لأم حبيبة إذ سألته عن الدم: "امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك، ثم اغتسلي وصلي". رواه مسلم ولأن العادة أقوى لكونها لا تبطل دلالتها. وإن لم تعلم عادتها عملت وجوبا بتمييز صالح لحيض - بأن لا ينقص عن يوم وليلة، ولا يزيد على خمسة عشر يوما - فالأسود والثخين والمنتن حيض ، فإن لم يكن تمييز فمتحيرة. ٥- المتحيرة: هي المستحاضة التي لا تعرف عادتها ولا تمييز لها. وللمتحيرة أحوال: أحدها: أن تنسى عدد أيامها دون موضع حيضها فتجلس ناسية عدد أيامها في موضع حيضها من أوله غالب حيض ستا أو سبعا بالتحري. الحال الثاني: أن تذكر عدد أيام حيضها وتنسى موضعه، فتجلس ناسية وقت فقط العدد من أول مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه، كنصف الشهر الثاني، وإن لم تعلم لحيضها مدة: بأن كانت لا تعلم هل كان حيضها في أول الشهر أو وسطه أو آخره؟ فإنها تجلس العدد من أول كل شهر هلالي حملا على الغالب. الحال الثالث: أن لا تذكر عددا ولا وقتا لحيضها، فتجلس ناسية العدد والوقت، غالبَ حيض من أول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه، كنصف الشهر الثاني أو نصف الشهر الأول أو العشر الأوسط من الشهر ، فإن جهلت كون موضعها في شيء من ذلك فإنها تجلس غالب الحيض من أول كل شهر هلالي. ٦- الملفِّقة : هي من ترى دما متفرقا يبلغ مجموعه أقل حيض أي يوما بليلته أو زاد عليه وترى نقاء متخللا لذلك الدم، ولم يجاوز الدم والنقاء أكثر الحيض - خمسة عشر يوما – فالدم الذي رأته حيض ملفق فتجلسه؛ لأنه لما لم يمكن جعل كل واحد حيضة ضرورة كونه لم ينقص عن اليوم والليلة، أو كون الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر تعين الضم؛ لأنه دم في زمن يصلح كونه حيضا، أشبه ما لو لم يفصل بينهما طهر، بخلاف ما لو نقصت الدماء الموجودة في مدة الحيض عن أقل الحيض لم يجز التلفيق. ويلفق دمان ويجعلان حيضة واحدة إن تكرر الدم الذي بعد العادة ثلاثا، وإلا يمكن جعله حيضا لعبوره أكثر الحيض وليس بينه وبين الدم الأول أقل الطهر، فلا يكون حيضا بل استحاضة سواء تكرر أو لا لمجاوزته أكثر الحيض، ويظهر ذلك بالمثال: فلو كانت العادة عشرة أيام مثلا، فرأت منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رأت خمسة أخرى دما، وتكرر ذلك ثلاثا فالخمسة الأولى والخمسة الثالثة حيضة واحدة بالتلفيق؛ لأنهما مع ما بينهما لا يجاوزان خمسة عشر يوما، ولو كانت رأت يوما بليلته دما، وثلاثة عشر طهرا، ثم رأت يوما بليلته دما وتكرر الثاني فهما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما؛ لأن أقل الطهر ثلاثة عشر يوما. ٧- الآيسة: من بلغت خمسين سنة هلالية. وعند الشافعية ستين سنة. والحامل لا تحيض عند الحنابلة والحنفية. ٨- النقاء في زمن الحيض طهر عند الحنابلة والمالكية: من انقطع دمها ورأت النقاء في أثناء عادتها ولو أقل مدة فطهر، تغتسل وتصلي ونحوه ولا يعتبر بلوغه يوما لقول ابن عباس: أما ما رأت الطهر ساعة فلتغتسل. ولا يكره وطؤها، فإن عاد في عادتها جلسته. ٩- عند الشافعية والحنابلة: أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر وغالبه ستة أو سبعة وعند الحنفية أقله ثلاثة أيام وأكثره عشرة.

ملاحظات على الكتب المطولة المعتمدة في المذهب تدريسًا وإفتاءً وقضاءً: ١- منتهى الإرادات لابن النجار أصح كتاب عندنا وهو مبني على كتاب المقنع لابن قدامة والتنقيح للمرداوي وزيادات من الفروع والإنصاف .. وقد أخذ بتصحيح المرداوي ولم يخرج عنه. وغالب ما فيه مما نص عليه الإمام أو مما خرجه الأصحاب على كلامه. وترك كثيرا من الزيادات البعيدة. وقد ذكر فيه القول الراجح المعتمد ولم يعول على روايات أخرى إلا في القليل النادر. وهو كتاب حاو للمذهب وكاف للمفتي إلا أنه مختصر جدا وعبارته غير سهلة. وقد بينه غاية التبيان البهوتي في شرحه عليه وهو شرح نفيس طبق فيه الشارح القواعد والأصول الحنبلية، لذا فكل حرف فيه له دلالته. وقد خُدم المنتهى بشروح وحواش ومختصرات واشتغل به الحنابلة حتى قيل: بأنه أنسى ما قبله من مختصرات.. وضُم إلى المختصرات المهمة التي اشتغل بها الحنابلة وهي: مختصر الخرقي والمقنع ثم الزاد والدليل. ٢- الإقناع للحجاوي من الكتب المعتمدة عندنا وقد استوعب فيه كتبا كثيرة قال البهوتي:" وتتبعت أصوله التي أخذ منها كالمقنع والمحرر والفروع والمستوعب" ومنها: الفروع وتصحيحه والإنصاف والتنقيح.. ومادة الإقناع الأساس من المستوعب ومادة المستوعب من مختصر الخرقي والتنبيه للخلال والإرشاد لابن أبي موسى والجامع الصغير والخصال لأبي يعلى وغيرها. ولذلك فالإقناع أكبر بكثير من المنتهى، وقد بناه على الراجح الذي اعتمده المنقح إلا أنه يخالفه أحيانا ويذكر أقوالا وروايات أخرى لفائدتها وقوتها.. لغة الإقناع سهلة واضحة ويوجد فيه تقسيمات غير موجودة في المنتهى ، وهو كاف - مع شرحه - لمن أراد دراسة المذهب دراسة موسعة أو أراد الإفتاء به ، وقد اعتمد عليه د. وهبة الزحيلي في نقله المذهب في كتابه الفقه الإسلامي وأدلته. ومع ذلك ففي المنتهى مسائل ليست في الإقناع وهي قليلة جدا.. ٣- غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى لمرعي الكرمي من موسوعات الفقه في المذهب جمع فيه بين مسأئل المنتهى والإقناع وزاد عليهما فروعا كثيرة واتجاهات بارعة يفهمها من الكتابين أو من غيرهما .. وقد رجح ما رجحاه تبعا للمنقح فإن اختلفا رجح غالبا ما قدمه ابن مفلح في الفروع، وهذا يعرفه من درس مسائل هذه الكتب. لغته سهلة واضحة وطريقته جامعة مانعة، وشرحه للرحيباني منقول غالبه من شرح البهوتي على الكتابين وأضاف عليها من الحواشي عليهما إلا أنه يحذف أحيانا بعض تعليلاته وأدلته. د. مصطفى عليان

(والأشعرية ما ردوه من بدع المعتزلة والرافضة والجهمية وغيرهم وبينوا ما بينوه من تناقضهم وعظَّموا الحديث والسنة ومذهب الجماعة ؛ فحصل بما قالوه من بيان تناقض أصحاب البدع الكبار وردهم ما انتفع به خلق كثير).ابن تيمية (مجموع الفتاوى) (13 / 99)

سكنى المدينة قال ابن هانئ في مسائله للإمام أحمد (732): سئل عن الرجل إذا كره ما هو فيه من مسكن بأرض، فإلى أين ترى له أن ينتقل؟ قال: إلى المدينة قيل له: فغير المدينة؟ قال: مكة. ونقل ابن رجب في فضل الشام ص40 عن المروذي قال: سئل أبو عبد الله: أين ترى إذا كره المكان الذي هو فيه أن ينتقل؟ .. فذكر الخبر. وقد قال تلميذه الكبير الإمام أبوداود السجستاني صاحب "السنن" في "مسائله عنه" (912)": قلت لأحمد: المقام بمكة أحب إليك أم بالمدينة؟ قال: بالمدينة لمن قوي عليه قيل: لم؟ قال: لأنه مهاجَر المسلمين. قال ابن تيمية:"سكنى المدينة النبوية هو أفضل في حق من تتكرر طاعته لله ورسوله فيها أكثر" مجموع الفتاوى27: 434 منقول

قال الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله: "ولهذا كان علماء الدُّنيا يُبغضون علماء الآخرة، ويسعَون في أذاهم جهدَهم، كما سعَوا في أذى سعيد بن المُسيب، والحسن، وسفيان، ومالك، وأحمد، وغيرِهم من العلماء الرَّبانيين، وذلك لأنَّ علماء الآخرة خلفاء الرسل، وعلماء السوء فيهم شَبَهٌ من اليهود، وهم أعداء الرسل وقتلة الأنبياء ومن يأمر بالقِسط من الناس، وهم أشد الناس عداوة وحسدًا للمؤمنين، ولشدة محبتهم للدُّنيا لا يُعظِّمون عِلمًا ولا دينًا، وإنما يُعظِّمون المال والجاه والتقدم عند الملوك." #مجموع_رسائل_ابن_رجب، جـ1، صـ19.

ذكر الشيخ العلامة محمد جميل الشطي في طبقاته أن الشيخ العلامة محمد بن حسن الشطي الدمشقي كان هو من اقترح على السلطان العثماني مد سكة الحديد من دمشق إلى الحجاز. وقد سألت شيخنا المرحوم محمد عصام الشطي عن ذلك فقال: "لم أطلع على ذلك ولكنه غير مستبعد فجدنا كان مهندسا مساحا"...نقلا عن د.مصطفى عليان

أكثر المذاهب تيسيرا على المزاعين والصناع المذهب الحنبلي، وهذه مسائل يعرفها من قارن بين المذاهب الأربعة: ١- وجوب ترك الربع للمالك عند خرص الأرض. خلافا للجمهور. ٢- جواز المزارعة والمساقاة على جزء من الناتج أو على نسبة متفق عليها. خلافا للجمهور. ٣- جواز العمل على آلة أو سيارة بجزء من ناتجها أو بنسبة قياسا على المسالة السابقة. ٤- جواز أجرة العامل على طعامه وشرابه ٥- الدين يمنع الزكاة ولو في مال من جنس آخر أو مؤجلا. خلافا للجمهور. ٦- عدم وجوب الزكاة في الخضراوات وفاقا للمالكية والشافعية. ٧- جواز جميع أنواع الشركات المعروفة في كتب الفقه خلافا للشافعية. ٨- عدم وجوب الزكاة في غير السائمة وفي العوامل وفاقا للشافعية. ٩- لا تضم أجناس المزروعات في تكميل النصاب. فلا يضم البر للشعير مثلا. ١٠- عدم وجوب الزكاة في آلات الصناعة. ١١- عدم وجوب استغراق الأصناف الثمانية في صرف الزكاة خلافا للشافعية. ١٢- اتباع العرف في كثير من المسائل خلافا للشافعية. ١٣- جواز الشركة بمالين مختلفين وبحسب الاتفاق على مقدار الربح ولا يشترط خلط المالين خلافا للشافعية في كل ذلك. ١٤- جواز شركة الأبدان وشركة الوجوه .. خلافا للشافعية.. د.مصطفى عليان

أبو حاتم الرازي من شيوخ البخاري وأئمة الحديث: قال أحمد بن سلمة : قلت لأبي حاتم الرازي : أراك في الفتوى على قول أحمد وإسحاق، وعندك كتاب الشافعي وكتاب مالك والثوري وشريك؛ فتركت هؤلاء كلهم وأقبلت على قول أحمد وإسحاق ؟!، قال : لا أعلم في دهرٍ ولا عصرٍ مثل هذين الرجلين؛ رحلا وكتبا وذاكرا. شرح علل الترمذي.

قال السعد التفتازاني: (لا يقال القرآن غير مخلوق؛ لئلا يسبق إلى الفهم أن المؤلف من الأصوات والحروف قديم؛ كما ذهبت إليه الحنابلة جهلًا وعنادًا). قال الفرهاري: (المتكلمون يشنعون على الحنابلة تشنيعًا عظيمًا، والإمام أحمد صاحب المذهب عظيم المناقب، وفي مذهبه أئمة كبار، ومشايخ عظام، فمنهم الشيخ الغوث الأعظم عبد القادر الجيلاني -رحمه الله-، القائل بأن حروف التهجي قديمة، فيجب الكف عن إساءة الأدب إليهم، ثم السعي في توجيه كلامهم، فأقول: قد ثبت عن الإمام أحمد أن الكلام اللفظي غير مخلوق، وهكذا عن كثير من أئمة الحديث... أما القول بقدم الجلد والغلاف فصادر عن بعض الجهلة المنسوبين إلى مذهبه)

ويجب اتّباع ما عليه أئمةُ المذاهب الأربعة وغيرُهم من تحريم سائر الأوتار، والمزامير، وبعض أنواع الغناء والكفّ عمّا افتراه غيرهم من تحليلها. تحفة المحتاج 10/ 412

أكثر المذاهب تيسيرا على المزاعين والصناع المذهب الحنبلي، وهذه مسائل يعرفها من قارن بين المذاهب الأربعة: ١- وجوب ترك الربع للمالك عند خرص الأرض. خلافا للجمهور. ٢- جواز المزارعة والمساقاة على جزء من الناتج أو على نسبة متفق عليها. خلافا للجمهور. ٣- جواز العمل على آلة أو سيارة بجزء من ناتجها أو بنسبة قياسا على المسالة السابقة. ٤- جواز أجرة العامل على طعامه وشرابه ٥- الدين يمنع الزكاة ولو في مال من جنس آخر أو مؤجلا. خلافا للجمهور. ٦- عدم وجوب الزكاة في الخضراوات وفاقا للمالكية والشافعية. ٧- جواز جميع أنواع الشركات المعروفة في كتب الفقه خلافا للشافعية. ٨- عدم وجوب الزكاة في غير السائمة وفي العوامل وفاقا للشافعية. ٩- لا تضم أجناس المزروعات في تكميل النصاب. فلا يضم البر للشعير مثلا. ١٠- عدم وجوب الزكاة في آلات الصناعة. ١١- عدم وجوب استغراق الأصناف الثمانية في صرف الزكاة خلافا للشافعية. ١٢- جواز عقد الاستصناع، وبيع المعاطاة. ١٣- جواز الشركة بمالين مختلفين وبحسب الاتفاق على مقدار الربح ولا يشترط خلط المالين خلافا للشافعية في كل ذلك. ١٤- جواز شركة الأبدان وشركة الوجوه .. خلافا للشافعية.. د.مصطفى عليان

(فَصْلٌ وَمَنْ أَدَّبَ وَلَدَهُ أَوْ أَدَّبَ امْرَأَتَهُ فِي النُّشُوزِ أَوْ أَدَّبَ الْمُعَلِّمُ صَبِيَّهُ أَوْ) أَدَّبَ (السُّلْطَانِ رَعِيَّتَهُ وَلَمْ يُسْرِفْ) الْأَبُ أَوْ الزَّوْجُ أَوْ الْمُعَلِّمُ أَوْ السُّلْطَانُ (فَأَفْضَى) التَّأْدِيبُ (إلَى تَلَفِهِ) أَيْ الْمُؤَدَّبِ (لَمْ يَضْمَنْ) الْمُؤَدِّبُ لِأَنَّهُ مَأْذُونٌ فِيهِ شَرْعًا فَلَمْ يَضْمَنْ مَا تَلِفَ بِهِ كَالْحَدِّ (وَإِنْ أَسْرَفَ) فِي التَّأْدِيبِ بِأَنْ زَادَ فَوْقَ الْمُعْتَادِ (أَوْ زَادَ عَلَى مَا يَحْصُلُ بِهِ الْمَقْصُودُ أَوْ ضَرَبَ مَنْ لَا عَقْلَ لَهُ مِنْ صَبِيٍّ) غَيْرَ مُمَيِّزٍ (وَغَيْرَهُ) كَمَجْنُونٍ وَمَعْتُوهٍ (ضَمِنَ) لِأَنَّهُ غَيْرُ مَأْذُونٍ فِي ذَلِكَ شَرْعًا. كشاف القناع ٦ / ١٦

وللمعلم تعزير المتعلم (قوله: كالمعلم) أي فإذا أذن له الاب بالتعزير فله ذلك ولو كان بالغا، وإذا لم يأذن له فيه، فليس له ذلك - كما في التحفة والنهاية - وقال في شرح الروض: قال الأذرعي وسكت الخوارزمي وغيره عن هذا التقييد، والاجماع الفعلي مطرد من غير إذن. اه. وشمل المعلم: الشيخ مع الطلبة، فله تأديب من حصل منه ما يقتضي تأديبه فيما يتعلق بالتعلم. إعانة الطالبين ٤ / ١٩١