اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
بلسانٍ عربي
رفتن به کانال در Telegram
"ومـا مـن كـاتب إلا سيفنى ويُبقي الدهـر ما كتبت يـداهُ فلا تكتب بخطك غير شيءٍ يسرك في القيـامة أن تراهُ". https://www.facebook.com/BelisanArabi http://ask.fm/belisanarabi123 للتواصل :- @BelisanArabi_bot
نمایش بیشتر1 508
مشترکین
-124 ساعت
-77 روز
-1030 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+4
در 0 کانالها
مه '26
+26
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+15
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '26
+18
در 3 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+49
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+10
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+8
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+6
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+5
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+7
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '25
+7
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+12
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+4
در 1 کانالها
Get PRO
مه '25
+17
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+14
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '25
+11
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+10
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+10
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+9
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+17
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+16
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+19
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '24
+21
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+13
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+14
در 0 کانالها
Get PRO
مه '24
+36
در 5 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+15
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '24
+14
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+17
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+19
در 4 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+29
در 2 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+30
در 4 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+57
در 5 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+41
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+37
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+70
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+16
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+55
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+16
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+23
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+35
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+36
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+28
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+18
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+18
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+31
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+37
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+32
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+77
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+43
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+73
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+80
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+60
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+45
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+54
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+40
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+106
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+141
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+95
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+129
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+177
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+119
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+337
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+227
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+113
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+754
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 11 ژوئن | 0 | |||
| 10 ژوئن | 0 | |||
| 09 ژوئن | 0 | |||
| 08 ژوئن | 0 | |||
| 07 ژوئن | 0 | |||
| 06 ژوئن | +1 | |||
| 05 ژوئن | +2 | |||
| 04 ژوئن | 0 | |||
| 03 ژوئن | 0 | |||
| 02 ژوئن | 0 | |||
| 01 ژوئن | +1 |
پستهای کانال
وفي هذا فائدة من الشمع والماء، فالأشياء الصلبة كالشمع سريعة الحفظ؛ لأنها يابسة، والأشياء الرطبة كالماء لا يعلق فيه المحفوظ مع إمكان نقشه.
فمن قويت في دماغه الطبيعة أو العنصر اليابس قوي حفظه للأشياء والكتابات والأقوال والكلام والمواقف.. ومن قويت فيه الطبيعة أو العنصر الرطب قوي فهمه.
ولأن الطبيعتين قلما تجتمعان في دماغ الواحد، فمن قوي حفظه زاد حفظه على نسبة فهمه، ومن قوي فهمه زاد فهمه على نسبة حفظه.
فيكون الفاهم سريع النسيان لما حفظه، لكنه ثاقب الفهم في تأويله وشرحه.
وذلك في الغالب..
| 2 | ﴿وَإِذ قالَ رَبُّكَ لِلمَلائِكَةِ إِنّي جاعِلٌ فِي الأَرضِ خَليفَةً قالوا أَتَجعَلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها وَيَسفِكُ الدِّماءَ وَنَحنُ نُسَبِّحُ بِحَمدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنّي أَعلَمُ ما لا تَعلَمونَ﴾ [البقرة: ٣٠].
وذلك أن العقل عبارة عن عقل بالقوة وعقل بالفعل.
والقوة والفعل، أي القابلية للشيء وحصول هذا الشيء، مثل الشمع والماء.
فإن الشمع والماء يقبلان أن يُنقش عليهما، بأن يكتب أو يُرسم عليهما،
فنقول: في الشمع والماء قوة النقش، أي القابلية له، وبعد النقش عليهما، أصبح النقش موجودًا عليهما بالفعل (بالحدوث).
ولكن يمتاز الشمع عن الماء بقوة إضافية ليست للماء، وهي الحفظ.
فبمجرد النقش على الماء يزول أثر النقش، ولكن بالنقش على الشمع يبقى أثر المنقوش دون زوال، ولهذا يستعملون الشمع في ختم الرسائل.
فأصبح للشمع قوة أخرى هي قوة الحفظ.
لأن طبيعة الماء الرطوبة، والرطوبة فيها ميوعة وعدم قابلية نسخ ونقش الأشياء عليها، بسبب سيولتها.
وطبيعة الشمع يابسة صلبة، فيمكن الطباعة والنقش والختم عليها.
فإذا علمت معنى القوة والفعل ممَّا سلف، فاعلم أن الله عزَّ وجلَّ يأمر الملائكة أن يُخرجوا العقول البشرية من القوة إلى الفعل، بعد خلقه للبشر.
فإن عقل الإنسان قابل لتحصيل المعلومات من العالم، وبعد ذلك يقوم بتأملها وتركيبها بعضها ببعض، والاصطلاح عليها بالأسماء، والأفعال، والحروف.
وذلك بتحريك الملائكة لعقله من هذه القوة إلى حصول هذه القوة فيه بالفعل، فيشرع في عقل العالم وتصوره وتسميته.
وذلك بعد أن يتخطى طفولته وينضج نضوجًا يسمح لتحريك عقله لذلك.
وبسبب استعداد الإنسان لذلك، تساءل الملائكة بعد أن حرَّكوا ذلك فيه: عقل بشري تنقدح في صاحبه نيران الشهوة والغضب،
لا بدَّ أن يستعمل عقله تارة في الإصلاح (كهندسة المساكن من مساجد ومدارس وبيوت، والنكاح والتكاثر وتخليف الأفراد تلو الأفراد، وتوليد العلوم والمعارفوالاختراعات والابتكارات..)،
وتارة الإفساد وسفك الدماء (بتفكره في الحرب والقتال والموبقات والفواحش..)، فما حكمة الله من ذلك..؟!
وتساءلوا كذلك: نحن الملائكة عقل كالبشر، ولكن بدون شهوة وغضب، عقل يسبح لله ويقدسه، فكيف يسمح لعقل أن يفسد في عالمه..؟!
فأعلمهم سبحانه أن للبشر مزيد عقل عليهم بأن لديهم القدرة على الاصطلاح على الأشياء وتحديدها وتعريفاتها، وهو ما ليس في قدرتكم، وهذه هي الحكمة.
ولهذا أنزل الله الكتب المقدسة بلغات آدم وأولاده، وهي كتب يقرأها الملائكة في السماء.
ففهم البشر للتسبيح والذكر سيكون فيه مزيد علم ومعرفة عما عليه الملائكة.
والله وأعلم.
#بلسان_عربي. | 10 |
| 3 | ﴿ثُمَّ أَورَثنَا الكِتابَ الَّذينَ اصطَفَينا مِن عِبادِنا فَمِنهُم ظالِمٌ لِنَفسِهِ وَمِنهُم مُقتَصِدٌ وَمِنهُم سابِقٌ بِالخَيراتِ بِإِذنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الفَضلُ الكَبيرُ•جَنّاتُ عَدنٍ يَدخُلونَها..﴾ [فاطر: ٣٢-٣٣].
واو الجماعة في قوله تعالى: "يدخلونها" قال فيها أهل العلم: «حق لهذه الواو أن تكتب بماء العينين».
لأنها جمعت الأصناف الثلاثة، وجميعهم وعدهم الله بالجنَّة.
ثمَّ بحثوا في سبب البدء بذكره سبحانه للظالم لنفسه، فقالوا بدأ به حتى لا يقنط ولا ييأس من رحمته.
وهذه الأصناف كما أخبر نبينا ﷺ كلهم في الجنة على اختلاف درجاتهم، فأما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب حسابًا يسيرًا، وأما الظالم لنفسه فيطول مقامه يوم القيامة ثمَّ يلحق بهما.
#بلسان_عربي. | 24 |
| 4 | وغفران الله للذنب، يكون بأن:
•يغفر الله له ما فعل.
•ثمَّ يُبدِّل سيئاته حسنات!
•ثمَّ لا يؤاخذه الله بعد أن غفر له بمعنى أن لا يبتليه بلاءً يُكفِّر عنه (فيفهم العبد أنه إن ابتلي فليس للتكفير عنه، بل لرفع درجته، أو لمغفرة ذنب آخر غير الذي تيب عليه).
•ثمَّ لا يُنقص ذلك من رزقه شيئًا، ولا يؤثر على حياته؛ لأن التائب من الذنب كمن للذنب له.
•ثمَّ يزداد رزقه ويجعل الله له المخارج من كل ضيق.
•ثمَّ لا يؤاخذ به في الآخرة ولا يُحاسب عليه.
•ثم يدخل الجنَّة. | 23 |
| 5 | ﴿وَقالَتِ اليَهودُ وَالنَّصارى نَحنُ أَبناءُ اللَّهِ وَأَحِبّاؤُهُ قُل فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنوبِكُم..﴾ [المائدة: ١٨].
فتقديره أن من أحبه الله لم يُعذِّبه بذنبه، وتعذيب اليهود والنصارى بذنوبهم معناه أن الله لا يُحبهم ..
وممَّن يُحبهم الله عزَّ وجلَّ، الذين يداومون على التوبة بعد كل ذنب: ﴿رَبُّكُم أَعلَمُ بِما في نُفوسِكُم إِن تَكونوا صالِحينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلأَوّابينَ غَفورًا﴾ [الإسراء: ٢٥].
والأواب هو كثير الرجوع إلى الله، وحاله تتجلى من قوله تعالى: ﴿وَآخَرونَ اعتَرَفوا بِذُنوبِهِم خَلَطوا عَمَلًا صالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتوبَ عَلَيهِم إِنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ﴾ [التوبة: ١٠٢].
وهناك من يغلب عليهم العمل السيء على العمل الصالح، فدخلوا حيِّز الإسراف، ولكن ضعفًا وانحدارًا، لا تكبرًا وتمردًا على المنهج الإلهي.
فخفف الله عنهم وفتح لهم الباب: ﴿قُل يا عِبادِيَ الَّذينَ أَسرَفوا عَلى أَنفُسِهِم لا تَقنَطوا مِن رَحمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغفِرُ الذُّنوبَ جَميعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفورُ الرَّحيمُ﴾ [الزمر: ٥٣].
فقنوطهم في انحدارهم أشد من إسرافهم! لأنه يُبقيهم على ما هم فيه، ولا يُخرجهم لخير ولا لعمل صالح ..
وقال عزَّ وجلَّ: ﴿وَالَّذينَ إِذا فَعَلوا فاحِشَةً أَو ظَلَموا أَنفُسَهُم ذَكَرُوا اللَّهَ فَاستَغفَروا لِذُنوبِهِم وَمَن يَغفِرُ الذُّنوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَم يُصِرّوا عَلى ما فَعَلوا وَهُم يَعلَمونَ﴾ [آل عمران: ١٣٥].
والإصرار هو فعل الذنب مع تمنى المغفرة، وهذا غير مقبول، أمَّا العزم على ترك الذنب، ثمَّ الرجوع إليه ضعفًا فهو المغفور له والمتاب عليه.
ومن هذا استخلصوا القاعدة: «لا كبيرة مع استغفار، ولا صغيرة مع إصرار».
لأن مرتكب الكبيرة يندم عليها أشد الندم ويستغفر منها على العزم التام ألا يعود إليها، ومرتكب الصغيرة يتهاون فيها حتى تكون كإثم الكبيرة بالإصرار عليها.
قال صلوات الله تعالى وسلامه عليه: «إنَّ عَبدًا أصابَ ذَنبًا -ورُبَّما قال: أذنَبَ ذَنبًا-، فقال:
رَبِّ أذنَبتُ -ورُبَّما قال: أصَبتُ- فاغفِرْ لي،
فقال رَبُّه: أعَلِمَ عَبدي أنَّ له رَبًّا يَغفِرُ الذَّنبَ ويَأخُذُ به؟ غَفَرتُ لعَبدي،
ثُمَّ مَكَثَ ما شاءَ اللهُ، ثُمَّ أصابَ ذَنبًا، أو أذنَبَ ذَنبًا، فقال:
رَبِّ أذنَبتُ -أو أصَبتُ- آخَرَ، فاغفِرْه،
فقال: أعَلِمَ عَبدي أنَّ له رَبًّا يَغفِرُ الذَّنبَ ويَأخُذُ به؟ غَفَرتُ لعَبدي، ثُمَّ مَكَثَ ما شاءَ اللهُ، ثُمَّ أذنَبَ ذَنبًا، ورُبَّما قال: أصابَ ذَنبًا، قال: قال: رَبِّ أصَبتُ -أو قال أذنَبتُ- آخَرَ، فاغفِرْه لي،
فقال: أعَلِمَ عَبدي أنَّ له رَبًّا يَغفِرُ الذَّنبَ ويَأخُذُ به؟ غَفَرتُ لعَبدي، ثَلاثًا، فليَعمَلْ ما شاءَ».
وذلك هو الأوَّاب.
#بلسان_عربي. | 23 |
| 6 | كنت أتأمل القاعدة الأصولية التي تقول: «المعدوم شرعًا كالمعدوم حسًّا وإن وُجد».
كمن أدرك السجود في الصلاة، فهو لم يُدرك ركعة، لأن السجود من هذه الحيثية معدوم شرعًا، لا تقوم به ركعة، وتحصل به الجماعة.
وكقوله ﷺ: «الولد للفراش، وللعاهر الحجر»، فولد الزنا لا يُلحق بأبيه؛ لأنه معدوم النسبة إليه في الشرع، وإن وجد واقعًا (ولا ذنب للولد على كل حال، بل يباشر حياته وكأن شيئًا لم يكن).
فوجدت عكس هذه القاعدة صحيح كذلك، وهو أن الموجود شرعًا كالموجود حسًّا وإن لم يُوجد.
وهذا استلهمته من قول سيدي ﷺ فيما يرويه عن الكريم الشكور: «قال اللهُ عزَّ وجلَّ -وقولُهُ الحقُّ-: إذا هَمَّ عبدي بحَسنةٍ فاكتُبوها له حسنةً، فإنْ عمِلَها فاكتُبوها له بعَشْرِ أمثالِها، وإذا هَمَّ بسيِّئةٍ فلا تكتُبوها، فإنْ عمِلَها فاكتُبوها بمِثْلِها».
فحسنته موجودة شرعًا وإن لم يقم بها حسًّا وواقعًا.
وسيئته غير موجودة شرعًا ما لم يعمل بها.
#بلسان_عربي. | 19 |
| 7 | فكل هذه امتيازات إلهية لطالب العلم والمعلم على غيره من الخلق .. ترغيبًا منه سبحانه على الدراسة والطلب.
سئل شيخنا مالك، رضوان الله عليه، عن المقربَّ للقتل، الذي لم يبق من عمره إلا ساعة، فيمَ يغتنمها؟
قال: في علم يتعلمه.
قالوا: يا أبا عبد الله، إنه لا يعمل به!
فقال: تعلمه أفضل من العمل به.
ولهذا من تأمل مجيئهم في منامات الصالحين وإخبارهم عن مغفرة الله لهم وعن مراتبهم في الآخرة يندهش كل الدهشة.. | 24 |
| 8 | قال صلوات الله تعالى وسلامه عليه: «فضلُ العالمِ على العابِدِ، كفَضْلِي علَى أدناكم، إِنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ وملائِكتَهُ، وأهلَ السمواتِ والأرضِ، حتى النملةَ في جُحْرِها، وحتى الحوتَ، ليُصَلُّونَ على معلِّمِ الناسِ الخيرَ».
وقال ﷺ: «مَن سَلَكَ طَريقًا يَطلُبُ فيه عِلمًا، سَلَكَ اللهُ به طَريقًا إلى الجنَّةِ، وإنَّ المَلائكةَ تَضَعُ أجنِحَتَها لطالِبِ العِلْمِ رِضًا بما يَصنَعُ، وإنَّه لَتَستَغفِرُ له دَوابُّ البَحرِ، حتى الحيتانُ في البَحرِ، وإنَّ فَضلَ العالِمِ على العابِدِ كفَضلِ القَمَرِ لَيلةَ البَدرِ على الكَواكِبِ، وإنَّ العُلَماءَ وَرَثةُ الأنبياءِ، إنَّ الأنبياءَ لم يَدَعوا دينارًا ولا دِرهَمًا، ولكِنَّهم وَرَّثوا العِلْمَ؛ فمَن أخَذَ به فقد أخَذَ بحَظٍّ وافِرٍ».
ومن هذا المنطلق فإن المتفرغ للعلم، قد ينشغل به عن ذكر الله، فلا تثريب عليه؛ لأن غيره منشغل بالاستغفار له، والملائكة تضع أجنحتها رضّا له، ومن أخذه أخذ بحظ وافر.
كما وأن من الخير الذي يعلمه أن يغوص في أسرار الذكر، فيخرجمن شغاف قلبه على علم ومعرفة، فينال أجرًا أعظم من الذاكر غير العالم، فذكره يتحرك معه قلبه، وأجره على تسبيحة قد يفوق أجر من يسبح مائة تسبيحة!
كما وأنه يُعلم الناس الخير، ومنه الذكر، وذكرهم في ميزان حسناته، لا ينقص من أجورهم شيئًا ..
ويجوز أن تُصرف له من أموال الزكاة، حتى لا يشغله عن العلم شاغل ..
وكل هذا من العجائب، أن يكون العلم فوق سائر العبادات بعد الفرائض، كما يقول الشافعي رضوان الله عليه: «طلب العلم خير من صلاة النافلة»، فيفوق ويتخطى حتى قيام الليل، حتى لا يشغل طالبه عن دراسته ويتثنى له أخذ الكتب بقوة ..
فتأديته لفروضه مع طلبه للعلم وتعليمه، يجعله فوق مراتب العُبَّاد المنغمسون في عباداتهم طول دهرهم!
ولهذا ما رأيت من المتصوفة الأكابر كالإمام الجنيد، وابن المبارك، والمحاسبي، والغزالي، وغيرهم، قدس الله سرهم، إلا وانغمسوا في علوم الدين والدنيا والآخرة، ودرسوا الظاهر والباطن، لعلمهم بمقام العالم على العابد.
فمن أخذ به أخذ بحظ وافر ..
#بلسان_عربي. | 21 |
| 9 | ﴿قالوا إِنّا إِلى رَبِّنا مُنقَلِبونَ•وَما تَنقِمُ مِنّا إِلّا أَن آمَنّا بِآياتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتنا رَبَّنا أَفرِغ عَلَينا صَبرًا وَتَوَفَّنا مُسلِمينَ﴾ [الأعراف: ١٢٥-١٢٦].
ممَّا أعجب له أن هؤلاء السحرة أصبحوا على سحرهم مع موسى ﷺ، وأمسوا على الإسلام بالإيمان به وبما جاء، ويتكلمون كما لو أنهم أخذوا منه الشريعة كاملة تامة!
لا بدَّ أن أهل مصر عرفوا التوحيد، أو أن السحرة من بني إسرائيل وتعلموا السحر من أهل مصر.
ولكن قوله تعالى: ﴿قالوا أَرجِه وَأَخاهُ وَأَرسِل فِي المَدائِنِ حاشِرينَ•يَأتوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَليمٍ﴾ [الأعراف: ١١١-١١٢].
فقال السلف أن عددهم بين العشرة آلاف إلى ثمانين ألف ساحر، ومنهم من قال سبعون ساحرًا، فهم من أهل مصر.
#بلسان_عربي. | 26 |
| 10 | وعلى هذا فإن تخيير الإنسان لا يكون إلا بأن يسمح الله ببابين، ويضع منهجه فيهما بالأمر والنهي، ثمَّ يختار الإنسان ما يُحب.
ولو فرضنا أن الله فتح بابًا واحدًا فقط، هو باب الخير، فمحال أن يتبادر في ذهن البشر الشرك وابتداع الأصنام وعبادتها؛ لأن الإنسان لا يستطيع تخليق الجديد أبدًا، بل هو يُقلده على مستواه كبشر.
الله يخلق الشمس، والإنسان يخلق مصباح.
الله خلقها وغيرها، وأجد من العدم على غير مثال سابق، والإنسان أخذ الفكرة من مخلوقات الله بعد وجودها، وأخذ مادة اختراعه من عالم الله ومواده.
حسن.. بقي أن نقول: إذا كان الله قدَّر علينا أفعالنا، فلماذا يُحاسبنا..؟!
فجوابه أنه علم حصر كذلك، لا علم إلزام.
فإن الله يعلم قبل خلق الإنسان ما سيفعله الإنسان بعد خلقه، فكتب عليه ما سيفعله بعد خلقه باختياره وإرادته.
ويعلم ما سيدعو به الإنسان قبل خلقه من زيادة رزق أو طول عمر، وغيره، فإن استجاب له سبحانه، قدَّر له ما شاء أن يُقدِّره من إجابة، وكتبها في لوحه.
#بلسان_عربي. | 1 |
| 11 | لا بدَّ لمن يقرأ "إحياء علوم الدين" أن يُصيبه العجب والتساؤل من إيراد الغزالي، رحمه الله، أحاديث لا أصل لها ومنكرة وموضوعة، ثمَّ يبني عليها تصورات واستنباطات علمية!
والسبب راجع إلى اعتماده على المعنى دون السند، فالمعنى سليم، والحديث غير صحيح، وما أورده من أحاديث فإنما أخذها من مواضعها، ولم يضعها هو ..
ولكنه بعيدًا عن صحتها اعتمد على معانيها، وهو دومًا لديه قاعدة جليلة، هي تحكيم العقل خارج الكتاب والسنة، وعمله فيهما.
#بلسان_عربي. | 36 |
| 12 | ﴿وَلَو شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلوهُ فَذَرهُم وَما يَفتَرونَ﴾ [الأنعام: ١١٢].
﴿وَلَو شاءَ ﴿وَلَو شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلوهُ فَذَرهُم وَما يَفتَرونَ﴾ [الأنعام: ١١٢].
﴿وَلَو شاءَ اللَّهُ ما فَعَلوهُ فَذَرهُم وَما يَفتَرونَ﴾ [الأنعام: ١٣٧].
﴿وَلَو شاءَ اللَّهُ ما أَشرَكوا﴾ [الأنعام: ١٠٧].
فلعلك تقول: طالما الكل بمشيئة الله، فلماذا يلومهم الله على قولهم: ﴿لَو شاءَ اللَّهُ ما أَشرَكنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمنا مِن شَيءٍ﴾ [الأنعام: ١٤٨]..؟
هذا لأن مشيئة الله مشيئة حصر، وليس مشيئة إلزام، أي هو شاء أن يشركوا، ولكن لم يجبرهم على الشرك، ولم يخلقهم عليه.
وهو إغلاق منه سبحانه لمسألة: هل الإنسان مخيَّر أم مسيَّر..؟! دون حاجة لتأويل علماء أو فلاسفة.
#بلسان_عربي. | 47 |
| 13 | وقد ذكر رضوان الله عليه كيفية رياضتها في الإحياء .. | 39 |
| 14 |  فذلك لو أردنا أن نقلع بالكلية الغضب والشهوة من أنفسنا ونحن في هذا العالم عجزنا عنه ، ولكن لو أردنا قهرها وإسلاسهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه.
[سيدي أبو حامد الغزّالي]. | 37 |
| 15 |  بدون متن... | 43 |
| 16 | ﴿سَمّاعونَ لِلكَذِبِ أَكّالونَ لِلسُّحتِ فَإِن جاءوكَ فَاحكُم بَينَهُم أَو أَعرِض عَنهُم وَإِن تُعرِض عَنهُم فَلَن يَضُرّوكَ شَيئًا وَإِن حَكَمتَ فَاحكُم بَينَهُم بِالقِسطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقسِطينَ﴾ [المائدة: ٤٢].
وهذه الآية المباركة من فوائدها أن الحق مقوَّم عند أهل الباطل، وله مكانته المعهودة عند الجميع، ولهذا جاء اليهود إلى رسول الله ﷺ ليحكم بينهم فيما اختلفوا فيه.
#بلسان_عربي. | 46 |
| 17 | قال النبي ﷺ:
«من صلى عليّ في يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة».
قيل: يا رسول الله، كيف الصلاة عليك؟
قال: «تقول: اللهم صلِّ على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي، وتعقد واحدة».
قال العراقي: أخرجه الدارقطني من رواية ابن المسيب، قال: وأظنه عن أبي هريرة، وقال: حديث غريب. وقال ابن القطان حديث حسن.
..
وقال أبو عبد الله الساحلي:
وبعد صَلاةِ العَصر من يومِ جُمعة
يُصلَّى ثمانُون على علَم الهُدى
ليُغفرَ مِن أوزارِ ذاكرِ أحمدٍ
ثمانُون عامًا، هكَذا جاءَ مُسندَا
.. | 48 |
| 18 | «لازم مجالس العقلاء، وخذ الحكمة أين رأيتها، فإن العاقل يأخذ الحكمة لا يبالي على أي حائط كُتبت، وعن أي رجل نقلت، ومن أي كافر سُمعت.»
حكم الإمام الرفاعي | 47 |
| 19 | كلما قرأت القرآن أتساءل من بين المسائل العديدة التي تؤرقني:
إذا كانت الحيوانات مسخرة للبشر بالأساس، ولمن قبلهم، فهل تطورت عن بعضها في سلسلة النسب والأسلاف المشتركة خلال ملايين السنين..؟!
فإن كان هذا هكذا، فلماذا يُفنيها الله عزَّ وجلَّ بعد قيام الساعة، ولا يتركها على الأرض تتطور عبر ملايين السنين لكائنات أُخَر..؟!
فمعنى فنائها بعد بعث الإنسان، أنه لا دور لها إلا التسخير له.
والأحمق من يظن أن التسخير مقصور فقط على ركوبها وعلى أكلها وشرب ما يخرج منها كاللبن والعسل.
والمسألة الثانية، هل يُعقل أن الله عزَّ وجلَّ جعل الغالب على البشر الضلال (بسبب عملهم وكفرهم من أنفسهم) طول التاريخ، جاعلًا بينها فترات توحيد قليلة، أم العكس هو الصحيح؟
ولو فُرض الأول، فغير معقول أن يكون جميعهم من أهل النار؛ لأن طول الأزمان والبعد عن الأنبياء والهداة، يجعل غالبهم معذورًا لعدم بلوغ تشريع سماوي.
#بلسان_عربي. | 50 |
| 20 | مر سليمان بن داود -صلوات الله وسلامه عليهما- بعصفور يدور حول عصفورة، فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول؟
قالوا: وما يقول يا نبيّ الله؟
قال: يخطبها إلى نفسه، ويقول زوجيني أسكنك أي غرف دمشق شئت.
قال سليمان ﷺ: لأن غرف دمشق مبنيّة بالصخر لا يقدر أن يسكنها أحد، ولكن كل خاطب كذاب.
- البداية والنهاية | إسماعيل بن عمر بن كثير.
#بلسان_عربي. | 53 |
