العلوم العقلية | سامي السميري
Відкрити в Telegram
Показати більше
📈 Аналітичний огляд Telegram-каналу العلوم العقلية | سامي السميري
Канал العلوم العقلية | سامي السميري (@sam27050) у мовному сегменті Арабська є активним учасником. На даний момент спільнота об'єднує 16 360 підписників, посідаючи 5 066 місце в категорії Релігія і духовність та 4 445 місце у регіоні Саудівська Аравія.
📊 Показники аудиторії та динаміка
З моменту свого створення невідомо, проект продемонстрував стрімке зростання, зібравши аудиторію у 16 360 підписників.
За останніми даними від 09 жовтня, 2026, канал демонструє стабільну активність. Хоча за останні 30 днів спостерігається зміна кількості учасників на 246, а за останні 24 години на 0, загальне охоплення залишається високим.
- Статус верифікації: Не верифікований
- Рівень залученості (ER): Середній показник залученості аудиторії становить 14.27%. Протягом перших 24 годин після публікації контент зазвичай збирає 5.71% реакцій від загальної кількості підписників.
- Охоплення публікацій: В середньому кожен допис отримує 2 335 переглядів. Протягом першої доби публікація в середньому набирає 934 переглядів.
- Реакції та взаємодія: Аудиторія активно підтримує контент: середня кількість реакцій на один пост – 33.
- Тематичні інтереси: Контент зосереджений навколо ключових тем, таких як كَلَام, اِبن, حَادِث, فِعل, إِمكَان.
📝 Опис та контентна політика
Опис каналу не надано.
Завдяки високій частоті оновлень (останні дані отримано 10 жовтня, 2026), канал підтримує актуальність та високий рівень охоплення публікацій. Аналітика показує, що аудиторія активно взаємодіє з контентом, що робить його важливою точкою впливу в категорії Релігія і духовність.
16 360
Підписники
Немає даних24 години
+597 днів
+24630 днів
Архів дописів
من الشخصيات العلمية التي تعرفت عليها مؤخرًا، رجلٌ جمع بين علمي المنطق والقانون، وخيرُ شاهدٍ على ذلك مقالاته، وله في مجال المحاماة الصدارةُ والتميّز، أنصح جدّا بمتابعته للفائدة وتوكيله في قضاياكم أو قضايا من تحبون 😁.
هذه الرسالة مني وإن كانت خارجة عن السياق العام للقناة إلا أنها من باب رد المعروف وشكره الواجبين عليّ علنًا تجاه الدكتور فالح السبيعي.
#قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٧٠/ الماهياتُ الخارجية ليست مركبةً من جواهرَ عقليةٍ، وإنّما في الخارج ذاتٌ وصفاتٌ قائمةٌ بها.
٧١/ الماهيةُ على التحقيق اسمٌ لما يتصوره الذهنُ من صفاتِ الأشياء الخارجية، ولذلك تختلفُ باختلاف ما تتصوره الأذهانُ من صفاتٍ للموصوف، تكثرُ تارة وتقلُّ تارة، وتكون تارةً مجملةً وتارة مفصلةً.
٧٢/ تمامُ الماهيةِ وجزءُ الماهية ولازمُها ترجعُ عند التحقيق إلى ما يدلُّ عليه اللفظُ بالمطابقةِ وما يدلُّ عليه بالتضمّن وما يدلُّ عليه بالالتزام.
٧٣/ لازمُ حجةِ التركيبِ الفلسفية نفي وجود الله وصفاته.
٧٤/ الاستدلالُ على الوحدانيةِ بحجة التركيب الفلسفية استدلالٌ فاسدٌ.
٧٥/ الاستدلالُ على إمكانِ الجسم بتركيبه استدلالٌ باطلٌ.
٧٦/ لا يجوزُ إطلاقُ أن صفاتِ الله غيرُه ولا إطلاق أنها ليست غيره.
٧٧/ العلاقةُ بين المركب وجزئه علاقةُ تلازم، ولا يسمّى التلازمُ لغةً وعقلا افتقارًا.
٧٨/لا يجوزُ على الإله التفرقُ والانفصالُ السابق واللاحق، ولا قبولُ التفرّقِ والانفصال.
٧٩/ الصفات إما لازمةٌ أو عارضة، واللزومُ والعروضُ يكون للنوع وللشخص.
٨٠/ التركيبُ بمعنى اتصافِ الذوات بصفاتٍ أو تميزِ بعض جوانبها عن بعضٍ لا يستلزمُ حدوثا.
٨١/ لا اشتراكَ في الأمور المتحققة خارجا، وإنما هناك تشابه أو تماثل بينها.
#قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٥٨/ وجوبُ الواجبِ وصفٌ ثبوتي.
٥٩/ وجوبُ الواجبِ ليس وصفًا عرضيًّا يجوزُ مفارقته له فيكون الوجوبُ معللا، بل هو وصفٌ لازمٌ لا ينفكُّ عنه.
٦٠/ الشيءُ ما لم يجب لا يوجدُ.
٦١/ المؤثرُ التامُّ هو القادرُ المختارُ استقلالا فقط، وهو الله سبحانه وتعالى.
٦٢/ يستحيلُ عدمُ المؤثر والعلة مع وجودِ الأثر والمعلول.
٦٣/ جنسُ الجسمِ مستلزمٌ لجنسِ الامتداد وجنسِ الأعرض.
٦٤/ المحالُ لذاته ليس بشيءٍ وغير متعلَّقٍ للقدرة، وعدمُ جواز تعلّقِ القدرةِ به لا يستلزمُ العجزَ.
٦٥/ الأجسامُ تقبلُ القسمةَ حتى تستحيل إلى نوعٍ آخرَ غيرِ مماثل من الأجسام عند تصاغر أجزائها، ولا يصحُّ القولُ بأنّها تقبلُ الانقسامَ الى غير نهاية.
٦٦/ الأجسامُ غيرُ متماثلة.
٦٧/ الجسمُ إمّا متحرّكٌ أو ساكنٌ.
٦٨/ الأجسامُ فيها قوى وطبائعُ مؤثرةٌ لا على سبيل الاستقلال.
٦٩/ الجسمُ لا يستلزمُ عرضًا من كلّ نوعٍ من الأعراض.
٧٠/ القولُ بأنّ الأعراضَ مطلقًا لا تبقى زمانين قولٌ مخالفٌ للحسِّ والضرورةِ العقلية.
#قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٤٧/ وجودُ ذاتٍ عريّة عن جميع الصفات ممتنعٌ.
٤٨/ مطلقُ الصفاتِ لازمٌ للذواتِ، ووجودُ الملزومِ بدونِ لازمه محالٌ، والصفاتُ اللازمةُ هي في حقيقة الأمر صفاتٌ نفسية ذاتية.
٤٩/ كلُّ ذاتٍ لها قدرٌ، ويتميز منها جانبٌ عن جانبٍ.
٥٠/ يستحيلُ خلو الجسمِ عن جميعِ الأعراض.
٥١/ الذاتُ الإلهية لها قدرٌ وصفات ذاتية وفعلية.
٥٢/ صفةُ الشيء تقومُ به، ولا يكونُ صفةً له ما قام بغيره.
٥٣/ الصفةُ إذا قامت بمحلٍّ عاد حكمُها على ذلك المحلِّ دون غيره، وسُمّي بالاسمِ المشتقِّ منها ذلك المحلُّ دون غيره.
٥٤/ يستحيلُ قيامُ الصفةِ والعرض بنفسه.
٥٥/ لا وجودَ للماهياتِ البسيطة إلا في الأذهان.
٥٦/ لا وجودَ للمجردات إلا في الأذهان.
٥٧/ كلُّ موجودٍ يُشار إليه إشارةً حسيّةً بأنه هنا أو هناك.
قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٣٤/ المثلان يشتركان في ما يجبُ ويجوزُ ويمتنعُ عليهما.
٣٥/ الله ليس له مثلٌ في ذاته أو صفاته الذاتية أو الفعلية.
٣٦/ مطلقُ الوجودِ يستلزمُ وجودَ موجودٍ واجبٍ.
٣٧/ لتقرير وجودِ الصانعِ لا بدَّ أولًا من تقرير وجود ِالممكنات التي تستلزم وجودَه.
٣٨/ العلمُ بافتقار جميعِ الممكناتِ إلى غيرها كالعلم بافتقار الممكنِ إلى غيره.
٣٩/ المجموعُ من الممكنات أشدُّ افتقارًا إلى غيره من الممكنِ الواحد.
٤٠/ الهيئةُ الاجتماعية ممكنةٌ كآحادِ الممكنات فيفتقر مجموعُ الممكناتِ إلى ما ليس بممكن.
٤١/ وجودُ الممكناتِ دليلٌ على وجودِ الواجب.
٤٢/ الممكنُ مفتقرٌ إلى الخالق حدوثًا وبقاءً.
٤٣/ الفقرُ الذاتي لازمٌ للماهيات الممكنة لا ينفك عنها.
٤٤/ علةُ الاحتياجِ إلى المؤثر هي الفقرُ الذاتي.
٤٥/ الحدوثُ والإمكانُ دليلان على الافتقار إلى المؤثر وليسا علة الاحتياج إلى المؤثر.
٤٦/ العلمُ بافتقار المحدَث إلى محدِثٍ علمٌ ضروريٌّ ليس علمًا نظريًّا استدلاليًا.
قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٢٣/ بابُ الإخبارِ عن الله يجوز فيه ما لا يجوزُ في باب الأسماء، فيجوزُ الإخبارُ عن الله بأنّه قديمٌ وواجبُ الوجودِ فيقال: الله قديمٌ، الله واجبُ الوجود، وأما بابُ الأسماءِ فهو توقيفي.
٢٥/ اللفظُ المجملُ كالجسم والجهة لا يُخبر به عن الله نفيًا أو إثباتًا من غير بيانٍ وتفصيلٍ.
٢٦/ أسماءُ الله توقيفيةٌ، وهي التي يُدعى بها، وهي من حيثُ هي هي تقتضي المِدْحة والثناء.
٢٧/ أسماءُ الله ليست أعلامًا محضة.
٢٨/ ما كان من الصفات جنسُه مقْسِمًا للمحمود والمذموم؛ فإنّه لا يُسمّى اللهُ بالاسمِ المشتقِّ منها كالمتكلم والمريد.
٢٩/ الأسماءُ التي يُسمّى بها الخالقُ والمخلوقُ يشتركان فيها اشتراكًا معنويًّا، وهي متواطئةٌ التواطؤ العامّ الذي يندرج تحته المُشكِّك، وهي حقيقةٌ في الخالقِ والمخلوق.
٣٠/ ما نشهدُ حدوثَه عيانًا جواهرُ وأعراضٌ، وليس مجردَ أعراضٍ كما يقولُ أصحابُ الجوهر الفرد.
٣١/ الجسمُ ليس مؤلّفا من جواهرَ فردةٍ، وليس مؤلّفًا من هيولى وصورة.
٣٢/ كلُّ جوهر يتميز منه جانبٌ عن جانبٍ ضرورة، والجوهر الفرد لا وجود له خارجًا.
٣٣/ دعوى قبولِ الأجسامِ للانقسام إلى غيرِ نهايةٍ باطلةٌ.
لستُ أراعي لزامًا ترتيبَ أبوابِ الكلام المعهودة أو مناسبة التالي للسابق، وإنما أكتب ما ينقدح في الذهن أثناء الكتابة، مع محاولةٍ مني أن أجمعَ المسائل المترابطة والمتناسبة مع بعضها البعض قدر الإمكان.
#قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
١٩/ لا يقدّم دليلٌ على دليلٍ آخرَ باعتبار النوع، فلا يُقدّمُ عقلي على نقلي لكونه عقليا، وإنما يقدّمُ القطعيُّ منهما على الظنيّ، والراجحُ منهما على المرجوح.
٢٠/ كلُّ ما قامَ عليه دليلٌ سمعي قطعي يمتنعُ أن يعارضَه دليلٌ عقلي قطعي.
٢١/ وصفُ القديمِ الممكن بالحدوثِ الذاتي دون الزماني؛ لافتقاره في وجودِه إلى علته لا يُعرفُ في لغةٍ من اللغات وخصوصا لغة أهل التنزيل، وإنما هو اصطلاحٌ متأخرٌ أحدثه بعضُ الفلاسفةِ المليين.
٢٢/ كلُّ ما أخبر به الرسولُ صلى الله عليه وسلم فهو حقٌّ ويجبُ حملُه على ظاهره، ولا يجوزُ أن يعارضَه معقولٌ صحيحٌ، بل ما عارضه من ذلك فإنّما هو حججٌ داحضةٌ وشبهٌ من جنس شبه السوفسطائية.
#قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
٩/ الفطرةُ تقتضي معرفةَ الله إذا سلمت من المعارض، ولا يتوقف حصولُ مقتضاها على تحقق شرطٍ، وإنما يتوقفُ على عدم المانع.
١٠/ معرفةُ الله ضروريةٌ فطرية من حيث الأصلُ، وقد تكون نظريةً في حقّ بعض المكلفين.
١١/ يمكنُ الاستدلالُ على حدوثِ العالم بالسمعِ، ولا يلزمُ من ذلك الدورُ.
١٢/ لا يمكنُ للدليل العقلي الملازمِ للعلم بالسمع أن يكونَ منافيا للسمع.
١٣/ الموجودُ إما قديمٌ أو حادث.
١٤/ الموجودُ إما واجبٌ أو ممكنٌ.
١٥/ الموجودُ إما واجبٌ بنفسه أو واجبٌ بغيره.
١٦/ القديمُ الذي لا أول له ليس أثرا لمؤثر سواءٌ كان المؤثرُ مختارًا أو غيرَ مختار.
١٧/ القدمُ والوجوبُ متلازمان؛ فكلّ واجب قديم ٌ وكلُّ قديمٍ واجبٌ.
١٨/ الحدوثُ والإمكانُ متلازمان؛ فكلُّ ممكنٍ حادثٌ، وكلُّ حادث ممكنٌ.
#قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
١/ القرآنُ والسنّة قد تضمنا أتمَّ الأدلةِ والبراهين العقلية وأوضحَها على الوجودِ الإلهي والنبوةِ والمعاد، وليس كلُّ ما في الكتابِ والسنة مجرّدَ خبرٍ محضٍ يفتقرُ إلى دليلٍ على صدقِ المخبر.
٢/ العلمُ الإلهيُّ الخاصُّ لا يجوزُ فيه أن يستدلّ بقياسٍ شمولي (تستوي) فيه أفراده، أو بقياسٍ تمثيلي (يستوي) فيه الأصلُ والفرعُ.
٣/ الاستدلالُ العقليُّ في العلم الإلهي الخاصّ يكونُ باستعمالِ قياسِ الأولى، سواءٌ كان قياسُ الأولى قياسًا شموليا أو قياسًا تمثيليا.
٤/ اتصافُ المخلوقات بالكمالاتِ الوجودية التي لا نقصَ فيها من حيث هي هي دليلٌ على اتصافِ خالقها بها.
٥/ كلُّ كمالٍ ثبت للممكناتِ لا نقصَ فيه بوجه من الوجوه فالواجبُ القديمُ أولى به.
٦/ كونُ الصفةِ من حيثُ هي هي كمالًا مطلقًا يُدركُ بضرورةِ العقلِ.
٧/ كلّ مسألةٍ ليست في كتابِ الله ولا في سنة رسولِ الله فعدّها من مسائلِ أصولِ الدين باطلٌ كدعوى وجوب اعتقاد أنّ الأجسامَ تتألف من الجواهرِ المنفردة؛ للتخلص من شبهات الفلاسفة المتعلقة بحدوث العالم والمعاد الجسماني.
٨/ لا يجبُ القطعُ واليقينُ في جميعِ المسائلِ العلمية الاعتقادية إلا ما أوجبَ الشرعُ فيه القطعَ واليقين، وما عدا ذلك يجبُ فيه ما قدر عليه المكلّفُ سواءٌ كان اليقينَ أو غلبةَ الظنّ.
#قواعد_وأصول_في_الكلام_التيمي
هذا اقتراحٌ من أحد الإخوة أن أكتب قواعد وأصول عامة تساعد الطلبة في حصول تصور كلي وإجمالي وتفصيلي حول ما كتبه ابن تيمية في نقد المدارس الكلامية والفلسفية وما قرره في المباحث والمسائل المتعلقة بالإلهيات والنبوات والمعاد الأخروي، ويحصل بها تحريكٌ للتفاعل في هذه القناة.
على أنني لن ألتزم الإحالة على شيء من نصوصه أو الاستشهاد بها إلا عند الحاجة والضرورة، والسبب في ذلك أنني أكتب ما أكتبه من إملاء ذهني عليّ، ومن خالفني في أمرٍ أتيتُ له بما يشهد على صحة قولي من نصوص ابن تيمية.
لا تكتب مدخلا للدرء، وأنت غيرُ محقق في العلوم العقلية؛ فتقعَ في خطأ يضحك صغار طلبة الحوزات الشيعية كالقول بأن الهيولى في زعم الفلاسفة أمر كلي ذهني، والصواب أن هذا ما يزعمه صاحب الدرء في المجردات التي يتكلم عنها الحكماء كالعقول والهيولى غير المقارنة للصورة الجسمية ليس لها عنده وجودٌ في الخارج العيني.
Repost from أفكار وأسْمَار
لم يكن إبداع الإمام الرازي - رحمه الله- منحصرا في توسيعه الأبحاث الكلامية والفلسفية على هذا النمط الذي لم يُسبق إليه ولم يعرفه العلماء قبله أصلا على هذا النحو من التعمق والتدقيق، وإنما كان مُبدعا- أيضا - على مستوى الإخراج الفني للكتاب، فإن لديه عقلية هندسية عجيبة في تقسيم الأبواب والفصول والمباحث، سبق بها ما يوجد الآن في خطط البحث في الأكاديميات الحديثة، وقد أدرَك ذلك بعض مترجميه، فقال الصفدي أو ابن خلكان أو السيوطي- الشك مني - : " وهو أوّل من اخترَع هذا الترتيب الذي سلَكه في كُتبه، وأتى فيها بما لم يُسبَق إليه، فإنه يَذكر المسألة ويفتح باب تقسيمها، وقسمةَ فروع ذلك التقسيم، ويستدل بأدلة السبر والتقسيم، فلا يشذُّ منه في تلك المسألة فرع له بها علاقة، فانضبطَت له القواعد، وانحصرَت له المسائل".
كنت من المعتقدين بصحة نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد، وبعد قراءة هذا البحث ومناقشة مؤلفه مرارا وتكرارا في كثير مما كتبه تزلزل هذا الاعتقاد وزال، وصرت بعده في شكٍّ من نسبة الكتاب للإمام أحمد.
لا يخفى عليّ ما كتبه المثبتون للنسبة من دلائل، وما كتبه النافون للنسبة من دلائل قبل مطالعة هذا البحث، ولكن مناقشة الباحث الصديق عبدالله الغزي للمثبتين كانت مختلفة جدا عمن سبقه، ومعتمدة على جوانب متعددة ومؤثرة تأثيرًا كبيرًا على قول المثبتين.
هذا البحثُ تضمن مناقشةً علمية نقدية للدراساتِ السابقة سواءٌ كانت الدراسةُ تتبنى صحة النسبة أو تتبنى نفي النسبة، وسيكون لي عدة منشورات تتكلم عن الجوانب الإيجابية في هذا البحث بعد انتشار الكتاب في الأسواق بإذن الله.
أصل الغلو والتوسع في تكفير المخالف العقدي أو إعذاره وعدم تكفيره موجودٌ في كلّ المذاهب العقدية كالمعتزلة والأشعرية والسلفية وغيرهم.
