أرواحُ المعاني.

إن الروح التي تنضج بالألم، تهدأ. الإحساس الذي لا يمكنه أن يعرف الهدوء في أي ركنٍ من الوجود يهدأ هكذا. الذي يدرك أن لا أحد سيصل من بعيد يبلغ اليقين. إن الحزن يجعلك مضطرباً حين تقلق بشأن الفرح، إنه هدوءٌ حزين. صمتٌ يفوق الصرخة. سكينةٌ في العاصفة. الدكتور علي شريعتي من كتابه الذي سيصدر قريباً عن دار الأمير "هبوط في الصحراء"، ترجمة مريم ميرزاده. ▶️@dr_shariati_ar

[لا إله إلا أنت سبحانك إنّي كُنت من الظَّالمين] هذا الدُّعاء عزيزٌ ويتطلّب قوَّة نفسيَّة من جهةٍ ما؛ فالإنسان العاديّ الّذي حيّز اشتغاله وعمله أقلّ اتّساعًا من غيره قد يرى في نفسه أمارات الخيرة وحُسن السّيرة فيعسرُ على لسانه هذا الذكر الجليل؛ وهو جليل لأنّ له مهابة في النّفس، ويصطدم بحقيقة قاسية أنّك عجول، وأنّك ظلوم جهول، ونفس الإنسان كثيرة التلاعب والخداع، فقد تُلبس عليك صلاح حالك، واستقامة شأنك، فلا تستحضر عظم هذا الذّكر ولا تفقه حقيقته، فحضور هذا الذكر في نفسك يتطلب في المقام الأول: التأدُّب واستشعار التقصير، ويتطلّب كذلك التبصر في حال نفسك، والمراجعة الدقيقة لكلّ أمرك. مسكين هذا الإنسان، فهو بين عجلة وغفلة، وبين سهوٍ ولهوٍ، فما أظلمه لنفسه؛ إذ يرى من الطاعة ما يحجب عنه عيوب التقصير، ويرى من عيوب غيره ما يعميه عن عيوب نفسه، ونفسه أحقّ بالإصلاح. يحضرني الآن المواقف الكثيرة التي تتجلّى بها حقيقة عبوديتي وبشريتي، الكثير من اللحظات التي ظننتُ أنّني أحسن بها صُنعًا ثم كانت دون ذلك، الكثير من الكلمات التي أردتُ قولها بأفضل طريقة، لكنّها أفلتت منّي وربّما جرحت قلوب من أحبّ، والكثير الكثير الذي يحصيه الله ولا أحصيه لقصور علمي وسعة علمه، ونحن في هذا الأمر كله: عبادٌ بين حال الذكر والنسيان، كلّنا رجاء رحمته أن تسعنا، وعفوه أن يشملنا، وكرمه أن يغمرنا.

من أشكال التفاوت بين البشر: اختلاف معايير عَتبة threshold تحسّسهم للوجود. والعتبة مفهوم مفتاحي ومُفرَدَة مُهمّة كي تفهم نفسك من خلالها، وهي مُصطلح مُستعار من علم النفس الفيزيائي Psychophysics تعني: الحدّ الأدنى من شدّة المُؤثّر، اللازم لكي يُدركه الإنسان أو يستجيب له. وهناك مستويات عدّة لهذه العتبات، منها على سبيل المثال: • عتبة تحسّس الجَمَال (ما مدى دهشتي من المألوف والعادي؟) • عتبة السلوك الذوقي (ما هو الأكثر/الأقلّ ذوقًا؟) • عتبة الإيذاء (متى يكون ما أفعله/أقوله مُؤذيًا؟) • عتبة المعصية (ما هو أصغر حجم للخطيئة التي تدفعني للهرع لإصلاح علاقتي مع الله؟) • عتبة العلم (كم يكفيني من البحث لأبلغَ حدّ الفهم؟) وهذه الفروقات دقيقة، لكنّها تجعلني أنا وتجعلُكَ أنت، في نهاية المَطاف. وهو ما نرصده في الآخرين، فيجذبنا إليهم، أو يُنفِّرُنا منهم. فحين تتقارب عتباتنا مع عتبات أحدهم، نشعر أنّه يفهمنا بلا عناء، وحين تتباعد، نشعر أنّه غريبٌ عنّا، وإن جمعتنا به كلّ الظروف الأخرى. وفكرة العتبة دقيقة ولطيفة، ويُمكِن التعبير عنها بمُعادلة رياضية: كَم يلزمني من X حتّى أشعر بـ Y؟ مثلًا: كَم يلزم من مُدّة لانقطاع تواصلي مَع مَن أُحبّ، حتّى اعتبر أنّي قد جَفيتُه أو نَأيتُ عَنه؟ دقائق ساعات أيّام أسابيع بهذا يفترق النّاس وهذا طبعًا، يتحدّد بالتنشئة (التربية) والخبرة المعيشية (التجارب والخبرات التي أخوضها). أيّ أنّه يتناوب بين عوامل قَبلية، وعوامل أملك تحديدها، بانتقاء الأوساط التي أريد أن أتواجد فيها، وبانتقاء علاقاتي وخبراتي. وقد عبّر أهل الذوق عن حساسيات مختلفة للزهد والتزكية والتوبة، توسّعوا فيها عن نظام صارم من الصغائر غير المعتبرة، بالنطر إلى قصدية الفعل وموقفه من نفسه وربّه، فقالوا أمورًا من مثل: ومن تطبيقات هذه الحساسية الذوقية على المستوى الاجتماعيّ، إجابة العبّاس، ما يُروى عن عمّ النبيّ ﷺ، حين سُئل: أنتَ أكبر، أم رسول الله؟ فأجاب: هو أكبر منّي.. ولكنّي وُلِدتُ قَبلَه

يُنسب لابن المقفع قوله: "إذا أقبل إليكَ مُقبلٌ بودهِ فَسرّكَ ألا يدبرَ عنكَ، فلا تُنعمِ الإقبالَ عليهِ والتفتحَ لهُ، فإنّ الإنسانَ طُبعَ على ضرائبِ لؤمٍ، فمن شأنهِ أن يرحل عمن لصقَ بهِ ويلصقَ بمن رحلَ عنه إلا من حفظَ بالأدبِ نفسهُ وكابرَ طبعهُ"

حين يُهدي الصبح إشراقَ سناه يسكب الطلّ رحيقاً من نداه موقظاً بالنور أجفان الحياة الضحى من نور من؟ والندى من فيض من؟ سبّحت لله في العش الطيور تُرسِل الأنغام عطراً في الزهور تصنع العش وتسعى في البكور عيشها في رزق من؟ وهي أيضاً صنع من؟ الرازق الله الصانع الله الله الله الله..

على سيرة المحبة… تلفتني طرائق الناس في التعبير عن مودتهم، ويلفتني ذاك الذي يميل لكفة الود المستتر، الود الذي يصير شجرًا وارفًا في الظلال، أفعاله ترجمان شعوره ورسول لفظه، حيث يتمثل شكلًا من أشكال المحبة الصامتة، لا تتكئ على فائض من المقيل ومن الكلمات، لكنها محبة تستطيع أن تحس بها، حين يبقي أبوابه مشرعة لك على الدوام؛ حضورٌ مستمر، وسؤال دائم، إذ أن هذه هي طريقته التي يستعيض بها عن أن يقول : أنا معك. ويمكنك أن تشعر بدفئها يملأ قلبك إذا قابلت عزيزًا بعد طول مدّة وشد يدك طويلاً؛ كل مافي الأمر أنه لم يعتد على أن يعبر عن اشتياقه .. يداه تنوبان عن قوله وفعله يسبق قلبه. شيءٍ يشبه قول سعد العديسي: " كأي صعيدي، لا أستطيع قول: أحبك. ‏وكلما قررت القفز علی التقاليد ﻷقولها، خرجت: كيف حالك؟ فاعذريني ﻷنني (كيف حالك جدا) " أجمل مافي المحبة الغير منطوقة أنها لا تتخذ شكلاً ولا طريقًا واحدًا؛ لكن كل طرقها تؤدي إلى الروح.

أحسنوا الشكَّ فإنه من الفِطنة! [أ. أحمد عبد الحميد]

يغفل صاحب المروءة عن فهم فعل الخسة ولو كان نبيهاً فطناً، فالنفس الزكية لا تساورها خطرات الأنفس الخبيثة، ولم تكن أحد التصورات الكامنة لديها. ‏قال ابن عاشور في تفسير: "المؤمن غِرٌّ كريم". ‏زكَت نفسه عن ضمائر الشر وخطورها بباله، وحمَل أحوال الناس على مثل حاله فعرضت له حالة استئمان تشبه الغريّة".

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَنْبَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ فَذَكَرُوا ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: ٤٤] فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: إِنَّمَا هَذَا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: نِعْمَ الْأُخْوَةُ لَكُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَنْ كَانَ لَكُمُ الْحُلْوُ وَلَهُمُ الْمُرُّ، كَلَّا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى تُحْذَى السُّنَّةُ بِالسُّنَّةِ حَذْوَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ

يدرُسُ الإسلامُ كما يدرُسُ وَشيُ الثَّوبِ حتَّى لا يُدرَى ما صيامٌ، ولا صلاةٌ، ولا نسُكٌ، ولا صدَقةٌ، ولَيُسرى على كتابِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ في ليلَةٍ، فلا يبقى في الأرضِ منهُ آيةٌ، وتبقَى طوائفُ منَ النَّاسِ الشَّيخُ الكبيرُ والعجوزُ، يقولونَ: أدرَكْنا آباءَنا على هذِهِ الكلمةِ، لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، فنحنُ نقولُها فقالَ لَهُ صِلةُ: ما تُغني عنهم: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَهُم لا يَدرونَ ما صلاةٌ، ولا صيامٌ، ولا نسُكٌ، ولا صدقةٌ؟ فأعرضَ عنهُ حُذَيْفةُ، ثمَّ ردَّها علَيهِ ثلاثًا، كلَّ ذلِكَ يعرضُ عنهُ حُذَيْفةُ، ثمَّ أقبلَ علَيهِ في الثَّالثةِ، فقالَ: يا صِلةُ، تُنجيهِم منَ النَّار ثلاثًا.

#توبة #حنفاء #رجاء #رحمة #مغفرة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم = (والذي نفسي بيده ليدخلنّ الجنةَ الفاجرُ في دينه الأحمقُ في معيشته. والذي نفسي بيده ليدخلنّ الجنةَ الذي قد مَحشتْه النارُ بذنبه. والذي نفسي بيده ليغفرنّ الله يوم القيامة مغفرةً يتطاول لها إبليسُ رجاءَ أن تصيبَه). والحديث في سنده كلام، ولكن تشهد له نصوص كثيرة في سعة رحمة الله. اللهم ارحمنا وعافنا واعف عنا / واجعل من رحماتك ما يسع صاحب هذه الكلمات الطيبة في هذا المقطع المبارَك ويؤنسه في كربه. .

• لا يظفرُ الرَّجلُ بمَطالبِه شَفْعًا، ولا تُؤتِيه مِن كلِّ جهةٍ نَفعًا ، بل يَرَى مَرعًى بلا مَاء، وماءً بلا مَرعًى ، ولذلكَ كانتِ النَّحلةُ مع الشهدَة ، والشَّوكةُ مع الوَردة

- ابن الأثير « المثل السائر (١٦١/١) »