Art 4

یک ناشناس، مجموعه‌ی بی‌نظیری از عکس‌های آرشیوی کاخ گلستان را در آدرس زیر منتشر کرده، درود بر او که با این کار خدمت بزرگی به آرشیو مصور ایرانی کرد https://drive.google.com/drive/folders/1XVE6EGD8kYnR2G8rR_Dc0JKYi9ykA0vg?usp=drive_link 🔗 علی ملیحی (@alimalihi)

متن‌هایی پیرامون بهمن #محصص (شرح، گفتگو، خاطرات، نامه‌ها) @demonkratia

'توی کارهای من یک چیز مطرح است، محکومیت وجود، آدم یک موجویت پلی‌دیمانسیونل [چندبعدی] بود، امروزه نیست شد، و من این نیست‌شدگی رو با این بی‌دست‌وپابودنش با بی‌دهن‌بودنش با بی‌چشم‌بودنش با اینها نشون میدم، یعنی تمام اون چیزی که میتونه تظاهر یک زندگی باشد از آدم امروزی گرفته شده است، ندارن، من میبنم و میدونم و هست حتما که هیچ چیز ندارن، هیچ زندگی‌ای ندارن، و من این رو نشون میدم، یه آدمی که هیچ است، و این آدم فقط یک کومپوزیته‌ کورپورال [سرشت جسمانی] دارد که خیلی هم به او مینازد و من خلاصه این رو بصورت وقاحت لخت این آدم هیچ نشون میدم ولی درعین‌حال کومپوسیون [ترکیب‌بندی] دارم، برای اینکه بلخره آدمه.' #محصص از مستند "چشمی که میشنود" https://www.aparat.com/v/ky5E3 @demonkratia

#محصص @demonkratia

کتاب نقاشی‌ها و مجسمه‌های بهمن #محصص @demonkratia

حسین معصومی همدانی چه خوب سعدی می‌خونه و چه سعدی خوبی هم می‌خونه. اول اردیبهشت ماه جلالی ۱۳۹۶، گالری هپتا در تهران .

#سخنرانی جواد طباطبایی در بنیاد سعدی شیراز ۱۳۹۵ موضوع: روز بزرگداشت #سعدی و ادب فارسی و اندیشیدن ایرانی 🆔 @atusa_sbu

—خلاصه‌ای از کتاب‌های هشتم و نهم اخلاق نیکوماخوس که به موضوع دوستی اختصاص یافته‌اند: برای دوستی می‌توان سه علت نام برد که از حیث نوع متفاوت هستند و به همین جهت میان انواع دوست داشتن و دوستی فرق هست: دوستی یا به سبب سود است، یا لذت و یا فضیلت. آنجا که انگیزهٔ دوستی سود باشد آدمیان یکدیگر را نه برای خودِ یکدیگر، بلکه برای سودی که از هم می‌برند دوست دارند. وضع در مورد کسانی که برای لذت باهم دوست می‌شوند نیز به همین منوال است. اینها دوستی به معنی عرضی هستند، زیرا دوست نه برای این دوست داشته می‌شود که آن شخص معین است بلکه برای اینکه منبع سود یا لذت است. دوستی برای سود بیشتر در سالخوردگان و دوستی برای لذت بیشتر در جوانان دیده می‌شود؛ زیرا جوانان تابع عواطف و جویای لذت هستند، اما آنچه برای ایشان مایهٔ لذت است تغییر می‌یابد، از اینرو زود پیمان دوستی می‌بندند و زود از یکدیگر جدا می‌شوند. اما دوستیِ کامل دوستیِ نیکان است که از حیث فضیلت با یکدیگر برابرند. هرچند در این دوستی لذت و سود وجود دارد و دوستان از وجودِ هم سود و لذت می‌برند اما دوستی آنها مبتنی بر این سود و لذت نیست، یعنی دوست حقیقی برای خودِ دوست نیکخواه اوست‌. این‌گونه دوستی بالطبع کمیاب است زیرا این نوع کسان اندکند. دوست بزرگترین موهبت خارجی است، پس انسان برای اینکه نیکبختی‌اش کامل شود به این‌گونه دوستان نیاز دارد، زیرا می‌خواهد که اعمال نیک و باارزش و اعمالی را که در نهاد و ماهیت‌اش ریشه دارند به آگاهی کامل دربیاورد و مورد تامل قرار دهد. دوستی بدین معنی، یعنی دوستیِ کامل و حقیقی با عده‌ای زیاد ممکن نیست همان‌گونه که یک شخص نمی‌تواند با چندین تن ارتباط عاشقانه داشته باشد، زیرا عشق نوعی افراط در دلبستگی است. بعلاوه، دوستان حقیقی باید یکدیگر را نیک آزموده و نسبت به‌هم اعتماد کامل یافته باشند و این نیز دشوار است. پایه و اساس دوستی شباهت و برابری است. خاصه برابری از حیث فضیلت: دوستان بافضیلت چون در خویشتن ثابتند احساسشان نسبت به یکدیگر نیز ثابت می‌ماند. فرومایگان، به‌عکس، از ثبات بیگانه‌اند و حتی با خویشتن نیز برابر نمی‌مانند و فقط برای مدتی کوتاه با یکدیگر دوستی می‌گزینند چون از شرارت هم خوششان می‌آید. انسانِ شریر برخلاف انسانِ نیک، یک‌دم با خود سازگار نیست و درونش جدالی مداوم در جریان است: درون او یک عنصر به‌علت شرارتش هنگام خودداری از عملی خاص غمگین می‌شود و عنصر دیگر شادمان می‌گردد، یکی او را به‌ این‌سو می‌کشد و دیگری به‌سویی دیگر، زیرا انسان فرومایه پر از عقده است. پس انسان فرومایه نسبت به‌خود نیز احساس دوستانه ندارد چون هیچ جنبهٔ دوست‌داشتنی‌ای در او نیست. چنین حالتی منتهای بدبختی است پس باید با تمام وجود بکوشیم که نیک شویم زیرا تنها از این طریق می‌توان هم با خویشتن دوست بود هم با دیگری. رفتار انسان با نزدیکانش و نشانه‌هایی که دوستی با آنها تعریف و مشخص می‌شود از ارتباط آدمی با خودش نشأت می‌گیرند، زیرا انسان نیک با خودش یگانه است و عقایدش با یکدیگر سازگارند و تمامی روحش در طلب هدف‌هایی است که با یکدیگر موافقند. او تنها به سخن بسنده نمی‌کند بلکه خیر را به مرحلهٔ عمل درمی‌آورد. او تمام این کارها را برای خودش می‌کند و همهٔ آنها را برای جز متفکر خودش انجام می‌دهد زیرا این جز خویشتنِ واقعی آدمی است. دوست منِ دوم است، پس اگر این خصوصیات در ارتباط انسان نیک با خودش موجودند، در ارتباط او با دوستانش نیز موجود خواهند بود. دوستی باهم بودن است و هرکس همان‌گونه که برای خویشتن است برای دوست نیز همان‌گونه است.

فلسفه و سنگ بزرگ! نکته‌ای در میان ایرانیان فلسفه‌دان، فلسفه‌خوان، و فلسفه‌دوست به ذهنم رسیده. به نظر میرسد برای اکثریتی از این دوستان فلسفه همان نقش را ایفا میکند که انجیل برای اوانجلیستها؛ یا که قرآن برای مسلمانان و تورات برای کلیمیان. قِسمی راه نجات و رستگاری، طرح اولیهٔ سعادت. یکی‌شان ادعا داشت ما (یعنی کل بشریت) استعمار/کلونیالیسم را کنار گذاشته‌ایم چون کانت گفته بد است. بماند که بالغ بر دو قرن پیش از کانت بارتولومیو دِ لاس کاساس فی‌المثل (در ۱۵۴۲) و حتّا پیشتر از او فرانسیسکو دی ویتوریا در مذمت استعمار بومیان امریکا قلم زدند. پاپ پُل سوم هم در ۱۵۳۷ اعلام کرد بومیان امریکا روح دارند و حق حیات. از اینها هم بگذریم خود جناب کانت معتقد بود سیاهان و بومیان امریکا شعور و درک رسیدن به فرهنگ ندارند. و صد البته که هم‌وطنان و همزبانان خود همین جناب کانت دُرست یک قرن پس از مرگ ایشان نسل‌کشی موسوم به هررو و ناماکوا را در نامیبیا مرتکب شدند و حدود ۲۹ سال پس از آن نسل‌کشی نیز در پی هیتلر افتادند. یکی دیگرشان مدعی شده آموزش دلوز و آلتوسر و دریدا و فوکو «خیانت به کشور [ایران]» است. و به جای ایشان فیخته اگر درس دهیم لابد مملکت گل و بلبل خواهد شد. یعنی تمامی مسائل حیاتی در سیاست مملکت بندِ خواندن و ترجمهٔ فیلسوف مناسب است. گور بابای تحلیل مسائل سیاسی بر اساس ماتریالیسم؛ نفت را فراموش کنید؛ و کارگران را به تاریخ بسپرید. باید فیخته خواند. ذیل توییت ایشان هم کسی مدعی شده بود آلتوسر و دلوز و دریدا و فوکو در انقلاب ۵۷ ایران نقش ایفا کرده‌اند و «شریعتی‌های» غربند. من نمیدانم از کِی فلسفه در فرهنگ و رئال پولیتیک ایران چنین خرقه‌ای به تن کرده. اما آثار تقدیس فلسفه همچون چراغ راه و سفینة ‌النجات از تمام سوراخ‌سنبه‌های فلسفه‌بازان ایرانی ترشح میکند.

🕊      عیدی به مخاطبان کانال      🕊 🔴تنها کانال تخصصی آموزش فلسفه https://t.me/learn_philosophy ⬅️آموزش فلسفه از مقدمات تا مباحث تخصصی به واسطه معرفی بهترین اساتید و محتوای برگزیده از آنها را در این کانال یکجا داشته باشید.🔻 @learn_philosophy

🕊 عیدی به مخاطبان کانال 🕊 🔴تنها کانال تخصصی آموزش فلسفه https://t.me/learn_philosophy ⬅️آموزش فلسفه از مقدمات تا مباحث تخصصی به واسطه معرفی بهترین اساتید و محتوای برگزیده از آنها را در این کانال یکجا داشته باشید.🔻 @learn_philosophy

میکسی از ترانه‌های بهاری و نوروزی از Omjvinyls برای ترانه‌های نوروزی. ترانه‌هایی از سرزمین‌های افغانستان، تاجیکستان، ازبکستان، آذربایجان و قزاقستان. AHANG KHANA 4- NAWROZ MIX ||۴ آهنگ خانه نوروز میکس A mix featuring Nawruz songs from countries beyond Iran. Curated, incorporating melodies from Afghanistan, Tajikistan, Uzbekistan, Azerbaijan, and Kazakhstan; all regions that also observe Nawruz.

📻 دربارهٔ آیین‌های نوروزی سبب و پیشینهٔ برگزاری جشن‌های #چهارشنبه‌سوری و #سیزده‌به‌در در سنت‌های ایرانی 🎤 سخنرانی #سجاد_آیدنلو 🔗 منبع: #رادیو_شاهنامه⁣ ⁣ https://t.me/radioshahnameh/1499 #نوروز @Jaryaann

🎶بِـــــــکِـت و موســـــــــیقی با استاد نادر مشایخی 📆جمعه؛ ۴ اسفند ماه ⏰ ساعت ۱۶:۰۰ تا ۲۱:۰۰ 📍 ظفر، خیابان بخارا، بن‌بست آرامش، پلاک یک، مجموعه پانوراما شاید کمتر کسی بداند که سموئل بکت، به‌همان میزان که بر تئاتر معاصرش تاثیرگذار بود، بر موسیقی روزگارش نیز تاثیری انکارناپذیر گذاشت، چنان‌چه وارون این واقعیت نیز صادق است. در این نشست میزبان آقای نادر مشایخی خواهیم بود که پس از سال‌هاسال کار عملی و نظری در دانشکده‌ی موسیقی و هنرهای نمایشی وین، به تدریس و ترکیبگری شنیداری معاصر مشغول‌اند. در این نشست چهارساعته، افزون بر گفتارهایی پیرامون نسبت بکت و موسیقی، به قطعاتی که براساس آثار وی ساخته شده‌اند نیز گوش خواهیم داد. ⚠️ظرفیت این نشست محدود است 🎫بلیت این نشست ۳۰۰ هزار تومان است نشست بکت و موسیقی را همین حالا ثــبـت‌نـام کنـیـد ☎️ ثبت‌نام از طریق تماس: 989128318589+ 🔂@SBBInst / انـستیتـو بِـکـِت

امیر خادم که احتمالاً او را با پادکست فردوسی‌خوانی می‌شناسید، مدتی است پادکست جدیدی تولید می‌کند با عنوان ماجرای مشروطه که موضوعش از عنوانش پیداست. هر قسمتش حدود یک‌ساعت‌ونیم است و تقریباً هر ماه یک قسمت جدید پخش می‌کند. نکته این پادکست این است که قصد دارد مفصل و با جزئیات و سر حوصله ماجرای مشروطه را تعریف کند. برای همین از کمی عقب‌تر شروع کرده و فعلا که پنج قسمتش پخش شده هنوز به خود مشروطه نرسیده. در قسمت اول قواعد مربوط به زمین‌داری در ایران دوره قاجار را توضیح می‌دهد، چون به نظرم در فهم قدرت زمین‌داران و روحانیون و تاثیری که در وقایع مشروطه داشتند مهم است. در قسمت‌های دوم و سوم جنبش بابیه را روایت می‌کند چون این جنبش مهمترین جنبش اعتراضی دوره قاجار پیش از مشروطه بوده و تعدادی از پیروانش تاثیرات پررنگی در مشروطه داشتند. در قسمت چهارم و پنجم هم نگاهی دارد به اوضاع در کشور عثمانی، چون بسیاری از روشنفکران ایرانی موثر در مشروطه مدت‌ها آنجا زندگی کرده بودند و خیلی از اندیشه‌های مشروطه‌خواهی (و حتی خود کلمه مشروطه) از اصلاحات در امپراتوری عثمانی به ایران آمد. اگر به تاریخ ایران در دوره مدرن علاقه دارید، بسیار شنیدنی است. .

▫️ پادکست آناتومی جهان در داستان لینک کانال پادکست ▫️ @anatomijahan اولویت ما در این پادکست معرفی و تحلیل و بررسی داستان‌ها و ارتباط‌شان با جهان و هستی است... با همین دیدگاه داستان و یادداشت‌های روزانه هم خوانده می‌شود و در کل می‌شود به این شکل گفت که؛ داستان ما رو تا کجا که نمی‌بره؛ می‌شه حدس زد یه نفر توی کوچه‌پس‌کوچه‌های یه قاره‌ی دیگه، توی یه قرن دیگه به چی فکر می‌کنه. می‌شه پیش‌بینی کرد که آینده‌ی سیاره‌امون قراره چی بشه. کمک می‌کنه بفهمیم چرا آدما امیدوار می‌شن و چرا غمگین. داستان جرات می‌ده تا از مرزهای جهان بگذریم. اینکه بدونیم هر لحظه جهان تغییر می‌کنه و هنوز چیزهایی هست که نخواستیم تغییر بدیم. این داستانِ که بهمون می‌گه؛ آدما چی‌یَن و معنای زندگی چیه...

🔻این کانال پیشنهاد می شود: https://t.me/irandocfilms

فیلم مستند پیرها اگر نباشند (١٣٩٠) کارگردان: پیروز کلانتری سایر عوامل @irandocfilms

آلبوم بی‌نظیر علی خان والی دارای چند هزار عکس به همراه توضیح دوران ناصرالدین شاه و مظفرالدین شاه قاجار از آرشیو دانشگاه هاروارد آمریکا @Mollanasraddinx

"شعرِ اشتراکیِ فروغ و احمدرضا احمدی" احمدرضابهرامپورعمران فروغ هم نامه‌ای به احمدرضا احمدی نوشته، هم در گفتگویی که طاهباز با او انجام‌داده به شعرِ بی‌وزنِ او و بیژن جلالی اشاره‌کرده و هم در انتخابش از شعرِ امروز ("از نیما تا بعد") از شعرِ احمدی نمونه‌هایی‌آورده. چندسالِ پیش ماهورِ احمدی (دخترِ احمدرضا احمدی) شعری مشارکتی از فروغ و پدرش را در مجله‌ی "گوهران" منتشرکرد (تابستانِ ۱۳۸۶، شماره‌ی ۱۶، ص ۲۱۳). این قطعه‌ی مشارکتی ازمنظرِ آگاهی از تجربه‌ی فروغ در زمینه‌ی شعرِ بی‌وزن (یا غیرنیمایی) مهم است. بررسیِ تمایزهای زبانی و سبک‌شناختیِ سطرهای این شعر و نیز دقت در تصاویر و تعابیرِ هر کدام از دو شاعر، خالی از اهمیتی نیست: فروغ: روزِ آبی، پیچکِ خشک، پرنده‌ی محبوس، دیوارِ سیمانی احمدرضا: درخت‌های پرسشِ بگومگو بازمی‌گردند و به اطرافِ هرزهای دست‌چین منزل‌می‌شوند فروغ: آسمان از دهانه‌ی خشکِ ناودان‌ها فرومی‌ریزد و باز هم‌چنان دست‌نیافتنی است احمدرضا: کبوتر دوسه‌بار با مشایعتِ رنگِ سبز به کنارِ علامتِ سوال پرید و علامتِ سوال را نقطه‌های حرفِ آخرِ اسمِ تو می‌کند فروغ: به زنی که پوستش خستگیِ بطالت‌ها است، لیوانی آب تعارف‌می‌کنی/ آب خشک است. آب را می‌نوشم و خشک است احمدرضا: آدم‌های نشسته با این پیچک‌ها فرمان‌می‌دهند که خود را به انتهای داربست برساند فروغ: من از جسدی مغروق سرگردان‌ترم اگر راست‌می‌گویی دریا را برای من بیاور و لذتِ پوسیدگی را به من ببخش احمدرضا: در پشتِ این اطوارهای سنگ بی‌گمان هزار مینایی است و هزاران لالی که سرانجام دیوار را بیان‌می‌کند فروغ: این سرفه‌ها جوانیِ تو را هزاربرابر می‌کند و جوانیِ تو به من می‌گوید: احمق! احمدرضا: از انتهای خیابان شمارشِ اعداد را آغازمی‌کنم که این فروشندگانِ بی‌مایه درست بدانند خشک‌سالی در پیاده‌رو ایستاده است فروغ: گاهی در آفتاب به‌یادمی‌آورم که گیسوانم می‌درخشیدند دندان‌های شیری یادآورِ معصومیتِ حضورند احمدرضا: آن‌قدر جلدِ من در شست‌و‌شو نشد که من لبخندِ عابران را شادی‌ها بدانم. @Bookcitycc

به احترام احمدرضا احمدی که امروز رفت ✍🏻: احمدرضا احمدی فصل چه رنجی… #بند_تصعید

شعر و صدای #احمدرضا_احمدی احمدرضا احمدی ۱۳۱۹-۱۴۰۲ @gadaboutmitsl

درباره احمدرضا احمدی از زبان عباس کیارستمی از صفحه احمدرضا احمدی(شاعر) @cinkiarostami

یادی از تینا ترنر ملکه راک‌ اند‌ رول و یکی از پرافتخارترین خوانندگان زن جهان که دیروز در سن ۸۳ سالگی درگذشت. ● آهنگ We Don’t Need Another Hero ما قهرمان دیگری نمی‌خواهیم... اجرای زنده تینا ترنر در سال 2008 متن و ترجمه ترانه 👇 @Sedabaz

‌ ‌ونسان: و پروردگار بر آن آتش می‌نگریست که شیطان بر آن چشم دوخته بود. و میان اینان سکوت بود. پس پروردگار شیطان را فرمود: برخیز و در این آتش که افروخته کرده‌ای خویش را بسوزان. و شیطان برخاسته در آن آتش مهیب فرو شد. و هزارسال در آن آتش بسوخت. و میان اینان سکوت بود. و پروردگار در هیچ نمی‌نگریست. و در آن آتش می‌نگریست. چون هزارسال آخر شد پروردگار فرمود: بیرون شو. و شیطان از آتش بیرون شد. و میان اینان سکوت بود. پس پروردگار فرمود: اینک کیستی؟ و شیطان باز چشم در آتش دوخته بود. کشیش: شیطون به پروردگار ما چی گفت؟ ونسان: گفت "خدا. من حالا خدام." ▫️از نمایش‌نامه‌ی پروانه و یوغ بازخوانی نامه‌های ونسان ونگوگ نوشته‌ی محمد چرم‌شیر نقاشی خودنگاره از ون‌گوگ، ۱۸۸۷

ماگدالنا کارمن فریدا کالو ی کلدرون هنرمند و فعال سیاسی مکزیکی در سال ۱۹۰۷ به دنیا آمد. او که در سنین جوانی به فلج اطفال مبتلا شده، می‌خواهد پزشک شود اما موقعی‌که یک تصادف اتوبوس کمابیش حیاتش را می‌گیردرؤیایش بر باد می‌رود. فریدا در دوران نقاهت برای بیان دردهای جسمی و روحی‌اش نقاشی می‌کشد. «خودم را می‌کشم زیرا اغلب تنها هستم و من موضوعی هستم که بهتر از همه می‌شناسم» فریدا دو بار با نقّاش دیواری مکزیکی دیه‌گو ریورا ازدواج کرد و عضو حزب کمونیست مکزیک بود. نقاشی‌هایش به عنوان سوررئالیست قلمداد می‌شوند. رئالیست جادویی ما. از ۱۴۳ نقاشی، ۵۵ نقاشی خودنگاره هستند و برخی بحث‌انگیز تشخیص داده شده‌اند. او تنها یک سال قبل از فوتش در سن ۴۷ سالگی یک نمایشگاه انفرادی داشت. فریدا یک نماد فمینیستی بود که کلیشه‌های جنسیتی را نقض می‌کرد. تأثیرات او امروزه نیز احساس می‌شود. ویدئو از One Minute History ترجمهٔ محمدحسین رعیتی تهیه و تنظیم: نشر نی

هفت خاج رستم یارعلی پورمقدم

ايسنا : یارعلی پورمقدم، داستان‌نویس در ۷۱ سالگی از دنیا رفت. محمد ولی‌زاده، پژوهشگر و از دوستان او با تایید این خبر گفت: یارعلی پور مقدم صبح روز جمعه، دوازدهم اسفند ماه از دنیا رفت. یارعلی پورمقدم، متولد ۱۳۳۰ در مسجدسلیمان، نمایشنامه‌نویس و داستان‌نویس بود. او در  تحصیلات ابتدایی را در این شهر گذراند. سپس به تهران آمد و پس از گذراندن دوره دبیرستان، به دانشگاه مازندران رفت و در رشته اقتصاد فارغ التحصیل شد. نمایشنامه نویسی را با «آه اسفندیارمغموم» آغاز کرد و با همین اثر برنده جایزه نمایشنامه‌نویسی جشن هنر طوس در سال ۱۳۵۶ شد. یارعلی پورمقدم صاحب و کافه‌چی کافه شوکا در مرکز خیابان گاندی بود. «آینه، مینا، آینه»، «ای داغم سی رویین‌تن»، «گنه گنه‌های زرد»، «حوالی کافه شوکا»، «یادداشت‌های یک قهوه چی»، «یادداشت‌های یک اسب»، «رساله هگل، «تیغ و زنگار»، «مجهول الهویه»، «پاگرد سوم»، «ده سوخته» و «یادداشت‌های یک لاابالی» از جمله دیگر آثار به جا مانده اوست. @Bookcitycc

. نامه سرگشاده انجمن‌های تجسمی در خصوص وقایع اخیر دانشگاه هنر ۲۳ بهمن ۱۴۰۱ #انجمن_هنرمندان_نقاش_ایران #دانشگاه_هنر . #AssociationofIranianPainters

به بهانۀ سال‌روز درگذشتِ «شاعر بی‌پروا» نخستین معرفی در هفته‌نامه روشنفکر، پنجشنبه اول مهرماه ۱۳۳۳ و سه شعر فراموش‌شده از او (چاپ‌شده در شماره‌های مختلف روشنفکر) @cinema_book