نشر نی

‌ ‌مشاركت سياسى، گفت‌وگو و تعامل همگانى مسائل كانونى، فهمى فراگيرتر از دموكراسى‌اند. نقش حياتى عقل‌ورزى همگانى در مشق دموكراسى چنين مسئله‌اى را يكسره با جانمايهٔ اين اثر، عدالت، گره مى‌زند. اگر سنجش الزامات عدالت تنها به مدد عقل‌ورزى همگانى ممكن باشد و چنان‌چه عقل‌ورزى همگانى نيز پيوندى اساسى با مفهوم دموكراسى دارد، در اين صورت پيوندى تنگاتنگ ميان عدالت و دموكراسى، با ويژگى‌هاى برهانى مشترک برقرار است. ديدگاه دموكراسى به‌مثابه «حكومت از راه گفت‌وشنود» كه امروزه در فلسفهٔ سياسى مقبوليتى عام دارد (گرچه نه همواره نزد نهادگرايان سياسى)، گاه با بحث رايج بر سر دموكراسى و نقش آن در قالب‌هايى كهن‌تر - و به‌لحاظ تشكيلاتى سخت‏گيرانه‌تر - در ستيز است. «انتخابات باز، آزاد و منصفانه جوهر دموكراسى است و شرط لازم و حتمى آن.» تاريخ دموكراسى، به‌رغم دگرسانى كلى در برداشت مفهومى از آن در فلسفهٔ سياسى، غالباً و حتى در حال حاضر نيز بيش‏تر در قالب‌هايى دقيقاً سازمانى توصيف مى‌شود و متكى بر روند اخذ آرا و انتخابات است. برگه‌هاى آرا، با وجود ايفاى نقشى بسيار مهم، حتى در تبيين و تنفيذ فراگرد عقل‌ورزى همگانى، همهٔ آن‏چه در اين ميان اهميت دارند نيستند، و صرفاً مى‌توانند به‌مثابه بخشى - اما يقيناً بخشى بسيار پراهميت - از كاركرد عقل همگانى در جامعه‌اى دموكراتيک به‌حساب آيند. اثرگذارى برگه‌هاى آرا خود در حدى تعيين‌كننده به لوازم انتخابات، چون آزادى بيان، دسترسى به اطلاعات و آزادى اعتراض وابسته است. از کتابِ «اندیشه عدالت» آمارتیا سن ترجمهٔ احمد عزیزی

‌ منتشر شد «فلسفهٔ هنرهای دینی» گوردون گراهام ترجمه‌ی محمدرضا ابوالقاسمی دین و هنر پیوندهای پیچیده و پرتنشی با یکدیگر دارند. از یک سو، برخی ادیان ریشه‌هایی الهیاتی برای آفرینش هنری یافته‌اند و برخی دیگر به دلایل الهیاتی هنرها را از خود رانده‌اند. از دیگر سو، مفهوم هنر نیز طی قرون متمادی تحولات تاریخی عمیقی را از سر گذرانده است و آن‌چه روزگاری هنر دینی به شمار می‌آمد رفته‌رفته از حیطٔ هنرهای زیبا به حوزهٔ هنرهای کاربردی رانده شد. نویسنده با اشاره به مباحثات متألهان و متفکران دربارهٔ نقش بی‌بدیل هنرها در ایمان و ایقان و ایثار دینی به عرضهٔ ادلهٔ فلسفی برای توضیح تعامل تاریخی ادیان و انواع هنرها می‌پردازد. شرح فلسفی موضوعاتی مانند دلایل حضور نافذ نوا و نوحه و نغمه در ادیان، رابطهٔ متواتر یا متلاطم شرک و شمایل، پیوستگی پایدار ادبیات و عبادت و مبانی معنوی معماری معابد و مقابر این کتاب را به منبعی مفید برای دین‌پژوهان و هنرپژوهان مبدل می‌کند. ▫️بخشی از کتاب

نشر نی برگزار می‌کند: خوانش انتقادی شاهنامهٔ فردوسی دکتر محمد دهقانی حضوری و آنلاین زمان: سه‌شنبه‌ها، ساعت ۱۷:۳۰ تا ۱۹:۳۰ مدت دوره: ۸ جلسه شروع دوره: ۱۹ تیرماه مهلت ثبت نام: تا ۱۶ تیرماه هزینهٔ دوره: هشتصد هزار تومان مکان: خیابان فاطمی، خیابان رهی معیری، بعد از تقاطع فکوری، ساختمان نشر نی، پلاک ۲۰، طبقهٔ پنجم ثبت‌نام آی‌دی تلگرام: @nashreney_pr

‌ منتشر شد «محاکمه» محمد آصف سلطان‌زاده رمان؛ ادبیات افغانستان اردوگاه شیلزمارک برای مهاجران ساکن دانمارک پایان دنیا بود، همان‌جایی که زمین انتها می‌یافت و از آن پس سراشیبی بود و سقوط اقیانوس‌ها. تنها بخت‌برگشته‌ها به آن بئس‌المصیر می‌رسیدند. نجاتی در کار نبود جز همان خویش را سپردن به سقوط، همان تسلیم شدن به مرگ محتوم. امروز همین که عیساخان به آن اردوگاه پا گذاشت، خبردار شد که کسی خویش را به مرگی خودخواسته پناهنده ساخت تا از مرگ محتوم برهد. چندوچون ماجرای او را از زبان اردوگاهیان شنید، که نُه سال در انتظار جواب تقاضای پناهندگی‌اش مانده بوده و معترض بوده که اگر به من جواب منفی و اجبار به ردّمرز شدن می‌دادید، چرا مرا نُه سال معطل نگه داشتید. عیساخان نپرسیده می‌دانست که آن پناهنده شبیه به تمام این پناهندگانِ در انتظار ردّمرز شدن اهل سرزمینی بود که زندگی در آن بی‌ارزش بود و شغل گورکنان بیشتر از هر شغل دیگری رونق داشت. از صفحه‌ی ۱۵ کتاب ▫️بخشی از کتاب

‌ منتشر شد «در انتظار خدا» سیمون وی ترجمه‌ی بهزاد حسین‌زاده همه می‌دانیم در این جهان هیچ خیر راستینی وجود ندارد، می‌دانیم هر آن‌چه در این جهان خیر به نظر می‌رسد فانی و محدود است، فرسوده می‌شود و فرسایش آن حقیقتی به نام ضرورت را با وضوحِ تمام افشا می‌کند. احتمالاً هر انسانی در لحظاتی درخشان از زندگی‌اش قاطعانه نزد خود اعتراف کرده است که در این جهان هیچ خیر غایی وجود ندارد. ولی انسان به محض مواجهه با این حقیقت با انواع دروغ‌ها بر آن سرپوش می‌نهد. بسیاری حتی از اقرار به این کار لذت می‌برند و در اندوه خود نوعی شادی بیمارگون می‌جویند، بی‌آن‌که لحظه‌ای جرئت رویارویی با حقیقت را داشته باشند. اینان احساس می‌کنند مواجهه‌ی مستقیم با این حقیقت ــ ولو برای لحظاتی کوتاه ــ‌ خطری مهلک در بر دارد و درست فکر می‌کنند. ضربت این آگاهی از شمشیر نیز بُرنده‌تر است و مرگی هولناک‌تر از مرگ جسم را به انسان تحمیل می‌کند. طولی نمی‌کشد که این آگاهی همه‌ی اجزای نفْس را در ما می‌کُشد. برای تحمل این درد باید حقیقت را بیش از زندگی دوست داشت. چنین کسانی، به تعبیر افلاطون، با همه‌ی وجود از فانیات زمانمند روی‌گردان می‌شوند. ▫️بخشی از کتاب

‌ ‌«روز اول كه بنده به مجلس آمدم و اين مواد را پيشنهاد كردم با يک اميدوارى كاملى تصور مى‌كردم كه همهٔ آقايان طالب اصلاحات وزارت ماليه هستند و حالا به‌عكس مى‌بينم مخالفت‌هايى مى‌شود كه ممكن است ۲ ماه يا ۴۰ روز ديگر ثابت شود يک ايرانى مى‌خواست وزارت ماليه را اصلاح كند ولى نتوانست... البته همه مى‌دانيد در اصلاحات براى هيچ‌كس نفعى نيست وليكن در خرابى فايده هست. هر ساعت يک دولتى بخواهد قلم بردارد و بودجه را اصلاح كند همهٔ مردم با او طرف خواهند بود. بنابراين، با اين صورت‌هايى كه در كار پيدا شده تصور مى‌كنم كه اين ماده اگر با اكثريت نصف به‌علاوه يک هم بگذرد باز آن اشخاص مفت‌خوار كه در خارج هستند و مى‌دانند، عده‌اى مخالف بوده‌اند و در خيالِ استفاده خواهند بود. بنده اول كه عضويت كابينه را قبول كردم به اين شرط بود كه اختياراتى به من داده شود، دست بنده را باز بگذارند و بتوانم كار كنم. بنده مقصود نداشتم كه در مجلس بيايم و كشتى بگيرم. بنده خواستم به مملكت و ماليهٔ مملكت خدمت كنم.» مصدق، جلسات روزهاى چهارم و نهم عقرب ۱۳۰۰، مجلس شوراى ملّى از کتابِ «اختیارات، اصلاحات و لوایح قانونی دکتر محمد مصدق» مسعود کوهستانی‌نژاد

‌ ‌چاپ چهارم منتشر شد «صدر اسلام و زایش سرمایه‌داری» بندیکت کهلر ترجمه‌ی جعفر خیرخواهان و محمد ماشین‌چیان بندیکت کهلر، که تحصیلات اقتصادی ـ تاریخی و همچنین تجربه‌ی بانکداری دارد در آخرین اثر خود ثابت می‌کند عناصر اصلی سرمایه‌داری مدرن که ابتدا در ونیز ظاهر شد درواقع از نهادها و رویّه‌های کسب‌وکار اسلامی اقتباس شده‌اند. ازجمله نوآوری‌های مهم مسلمانان: ایجاد نهادهای شرکت و وقف، ابداع فنون مدیریت تجاری، ریاضیات بازرگانی و اصلاحات پولی است. به ادعای نویسنده، اسلام تنها دینی است که بنیانگذارش کارآفرین بود و احترام به قراردادها در این دین یک واجب دینی و وظیفه‌ی مدنی شمرده می‌شد. مکه نه‌فقط مکانی مقدس، بلکه مرکزی بسیار مهم برای تجارت بود و تجربه پیامبر در تجارت، نقشی مهم در اداره‌ی موفق شهر مدینه و مذاکره و جنگ با دشمنان داشت. نویسنده با اتکا به منابع گسترده و با بیانی جذاب، خواننده را از مکه به مدینه، دمشق، بیت‌المقدس، بغداد، قاهره و سایر شهرهای اسلامی می‌برد و با شیوه‌های مدیریتی حاکمان آن بلاد آشنا می‌کند و سیر تحول نهادهای اسلامی و علل پیشرفت و سپس افول تمدن اسلامی را با توجه به انگیزه‌های اقتصادی تحلیل می‌کند.

‌ ‌نقش روشنفکر طرح شیوه‌های بدیعِ اندیشیدن است: روشنفکر باعث می‌شود انسان‌ها جهانِ پیرامون‌شان را در پرتوی متفاوت بنگرند، او عادت‌های ذهنی‌ مرسوم مردم را مشوش می‌کند و آن‌ها را برمی‌انگیزد تا خواستار و آغازگر تغییر باشند. روشنفکر وجدان اخلاقی جامعه نیست، نقش او داوری سیاسی نیست، وظیفه‌ی روشنفکر آن است که با ممکن‌ ساختن شیوه‌های بدیلِ اندیشیدن، راه رهایی را برای ما هموار کند. از کتابِ «چگونه فوکو بخوانیم» یوهانا اوکسالا ترجمهٔ علیرضا خالقی دامغانی و نرگس ایمانی مرنی

‌ منتشر شد از مجموعه‌ی جهان نمایش «خواب‌نامه» نمایش‌نامه نوشتهٔ محمد چرم‌شیر «اسماعیل، خدمت اَخوین مُعظّم بفرمایید در این ده سَنه سکوت، ابراهیم خان جواهرچی یک دم از اندیشیدن در باب ترقی‌دادن سینماتوگراف غافل نبوده است. و اینک پس از ده سَنه، طریقت تازه‌ای را به این جایگاه معرفت و اندیشه عرضه می‌دارد که پیش در پیش بر آن نامِ ’داستان به انضمام مستندات‘ نهاده‌‌ایم. باشد که این طریقت موجدی گردد در شکوفایی صنعت سینماتوگراف.» پس ایشان بی‌مجال و بی‌تأمل روایت داستانی را آغاز نمودند نامنتظر و یگانه که من عین به عین آن را خدمت شما جنابان عرضه می‌دارم تا باشد که عنایات خاصۀ مرحوم اَبوی ــ رحمت‌الله‌علیه ــ چونان گذشته شامل حال صنعت سینماتوگراف باشد و موجدی گردد در تغییر احوالات این صنعت مُعظم. از صفحه‌ ۶۵ کتاب ▫️جهان نمایش مجموعه‌ای است از متن‌هایی که برای صحنه‌ی نمایش یا درباره‌ی آن نوشته شده‌اند. انواع نمایش‌نامه، چه برای اجرا و چه صرفاً برای خوانده شدن، از جمله نمایش‌نامه‌هایی با اقتباس از آثار ادبی یا سینمایی، و نیز متن‌های نظری در حوزه‌ی درام و نقد آثار نمایشی، در این مجموعه جای می‌گیرند.