نبراس المحققين / مرزبان حريم تشيع / علامه محقق سيد جعفر مرتضى عاملى

25 Articles & Selections by Ayatollah Sayed Ja'far Murtadha al-'Ameli 1. A Shi'i Perspective on Non-Shi'i Martyrs [https://t.me/qanatsadaden/56] 2. Questions & Answers About Imam al-Mahdi (aj) [https://t.me/qanatsadaden/61] 3. Is Every Banner Before Imam al-Mahdi (aj) Illegitimate? [https://t.me/qanatsadaden/78] 4. Do the Shi'a swear at 'Aisha & the three caliphs? [https://t.me/qanatsadaden/87] 5. What is meant by Ru'h al-Qudus? [https://t.me/qanatsadaden/109] 6. Musa (a) Rejects Al-Khidr's Company?! [https://t.me/qanatsadaden/111] 7. Instructions for Administrators [https://t.me/qanatsadaden/127] 8. Usurpation: Between Imamah & Khilafah [https://t.me/qanatsadaden/129] 9. Dullness in Heaven?! [https://t.me/qanatsadaden/135] 10. Islamic Unity [https://t.me/qanatsadaden/137] 11. The Holy Prophet (s): A Guardian & Sustainer in Life & Death [https://t.me/qanatsadaden/139] 12. Three Questions Regarding the Seminary [https://t.me/qanatsadaden/144] 13. Crying: Between Strength & Weakness [https://t.me/qanatsadaden/147] 14. Taqwa & Understanding the Qur'an [https://t.me/qanatsadaden/150] 15. On the Ta'hreef of the Qur'an [https://t.me/qanatsadaden/154] 16. How is the Prophet (s) from 'Hussain (a)? [https://t.me/qanatsadaden/155] 17. Visiting Shrines & the Question of Polytheism [https://t.me/qanatsadaden/159] 18. The Ziyarahs of Imam al-'Hussain (a) [https://t.me/qanatsadaden/160] 19. Karbala: Tragedy or Political Achievement? [https://t.me/qanatsadaden/164] 20. Karbala: Lessons from the Eternal Call [https://t.me/qanatsadaden/165] 21. Do the Killers of Imam al-'Hussain (a) Receive Intercession? [https://t.me/qanatsadaden/166] 22. Imam al-'Hussain's (a) Knowledge & the Question of Suicide [https://t.me/qanatsadaden/167] 23. The Hierarchy Among the Imams (a) [https://t.me/qanatsadaden/169] 24. A Verse Disproving the Imams' (a) Infallibility? [https://t.me/qanatsadaden/170] 25. The Value of Tawassul [https://t.me/qanatsadaden/171]

علامه سید جعفر مرتضى عاملی محقق برجسته معاصر شیعه که آثار علمی ایشان در پیراستن و تصحیح دیدگاه‌ها نسبت به حوادث و رویدادهاى تاریخ اسلام جایگاه بلندى دارند و الصحیح من سیرة النبى از مهمترین تألیفات اوست ؛ در مورد زمان و مکان شهادت حضرت محسن علیه السلام می فرماید : سقط جنین شب هنگام و پس از پایان ماجرای سقیفه اتفاق افتاد؛ درست پس از آنکه امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام دفن پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله را به پایان رساند. آنان ناگهان درِ خانه را گشودند، و حضرت فاطمه علیهاالسلام پشت در بود. در را بر او فشار دادند و جنینش را سقط کردند. امیرالمؤمنین علیه‌السلام صدای هیاهو را شنید و از داخل بیرون آمد، پس همگی گریختند. در آن هنگام ممکن است ایشان با حجاب بوده باشند و ممکن است بدون حجاب، زیرا در درون خانه خویش بودند، همان‌گونه که توضیح دادیم. اما ماجرای ضرب و جرح حضرت زهرا علیهاالسلام در هجوم روز بعد رخ داد؛ آن هنگام که برای بردن امیرالمؤمنین علیه‌السلام به بیعت وارد خانه شدند و ایشان را بیرون کشیدند. حضرت زهرا علیهاالسلام به دنبال ایشان آمد، در این هنگام آن شخص به سوی او بازگشت و سیلی بر صورتش زد. @varesoon

هذا ما يريده الإسلام! "الإسلام لا يريد أن يجبر أحداً على الدّخول فيه، وإنّما يريد أن يحصل على الحرّيّة في الرّأي وفي الإعتقاد، وفي الموقف، وحتى حين ينتصر على أعدائه، فإنّه يضع أمام من ينتصر عليهم عدّة خيارات، ليس اعتناق الإسلام إلّا واحداً منها، وكان من يعتنق الإسلام يعتنقه بملء رغبته [..] ولكنّ ذلك لا يعني أن يقف الإسلام والمسلمون مكتوفي الأيدي أمام كلّ اضطهاد، أو اعتداء، أو ظلم يمارس ضدّهم، وأن يخضعوا للضّغوط ولإرادات الآخرين، التي لن ترضى إلّا بالقضاء عليه وعليهم نهائيّاً. كما أنّ ذلك لا يعني أن لا يعدّ المسلمون لأعدائهم ما استطاعوا من قوّة ومن رباط الخيل يرهبون به عدوّ الله وعدوّهم، لأنّ الإسلام الذي يدعون إليه ويطالبون بحرّيّة التّفكير والنّظر فيه، ليس مجرّد طقوس فرديّة وتزكية نفسيّة، وإنّما هو نظام عامٌّ شامل يريد أن يقود عمليّة تغيير شاملة على مستوى العالم بأسره، الأمر الذي يحتّم أن تتوفّر الحماية الكاملة لهذا الإسلام، الذي لا بُدّ أن يصطدم بأصحاب الأطماع والأهواء، وبالجبّارين الذين يحكمون النّاس بوحي من مصالحهم ورغباتهم.." 📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، الصّحيح من سيرة النّبيّ الأعظم (ص)، ج٤، ص٣٢٣-٣٢٤

التّعريف الصّحيح للفتنة.. "الفتنة هي التي لا يُعرف فيها وجه الحقّ. فإذا كان الحقّ جليًّا وواضحاً وجب الكون معه، وإلى جانبه.." 📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، مختصر مفيد، ج٣، ص١٦٠-١٦١

الخروج في زمن الغيبة.. "إنّهم يستدلّون أيضاً على حرمة الخروج في زمن الغيبة، بالأحاديث القائلة: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النّار. وهي لا تدلّ على المطلوب، لأنّها ناظرة إلى غير صورة الجهاد لإقامة الدّين، وإظهار الحقّ.. بأمر الفقيه العادل الجامع للشّرائط، الذي هو النّائب العامّ للإمام (ع).. بل هي تتحدّث عن القتال من أجل الدّنيا، ولأغراض فاسدة كالتّسلّط ونحوه.." 📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، مختصر مفيد، ج٣، ص١٦١

رواية تحرّم الإنتصار للمظلومين؟! "ورد في مقدّمة الصّحيفة السَّجَّاديّة أنّه (ع) قال: "ما خرج ولا يخرج منّا أهل البيت إلى قيام قائمنا أحد، ليدفع ظلماً، أو ينعش حقًّا إلّا اصطلمته البليّة، وكان قيامه زيادة في مكروهنا وشيعتنا". ويُردّ على الاستدلال بهذا الحديث: (١) إنّه ضعيف السّند. (٢) إنّ اصطلام البليّة للخارج منهم لا يعني حُرمة خروجه، كما أنّ المكروه الذي يزداد ليس بالضّرورة أن يكون محرّماً، بل قد يكون ممّا يجب الإقدام عليه.. فلو صحّت هذه الرّواية لكان المقصود بها الإخبار بما سيجري على الخارج من أهل البيت (ع) ما عدا الأئمّة صلوات الله عليهم، وإنّما استثنينا الأئمّة لقوله (ع): "زيادة في مكروهنا"، حيث أرجع الضّمير إليهم، أعني الأئمّة.." 📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، مختصر مفيد، ج٣، ص١٦٩

كلّ راية قبل القائم (عج) صاحبها طاغوت؟! "إنّ الرّوايات التي تحدّثت عن خروج اليمانيّ وتضمّنت مدح رايته، وأنّها راية هدى، تدلّ على أنّ المراد بالرّاية في قوله: كلّ راية ترفع قبل قيام القائم، إلخ.. هو رايات الضّلالة التي يدّعي أصحابها الإمامة لأنفسهم بدون حقّ. فمدح راية اليمانيّ يدلّ على جواز الخروج على حكّام الجور، وإسقاط حكمهم، وإقامة حكم الله. وكذا الحال بالنّسبة للرّوايات التي تحدّثت عن الرّايات التي تُقبل من المشرق وأنّهم يطلبون الحقّ فلا يعطونه. فإنّ مدحهم يدلّ على جواز الخروج أيضاً. ومثل ذلك أيضاً حديث: رجل من قم معه قوم كزبر الحديد، إلخ.. فإنّه دالّ على ذلك لأنّه وارد في مقام المدح.." 📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، مختصر مفيد، ج٣، ص١٧٤

حرمة التّعرّض للسّلطان الجائر؟! "عن المفضّل بن يزيد: أنّ الإمام الصّادق (ع) قال له: "يا مفضّل، من تعرّض لسلطان جائر فأصابته بليّة لم يؤجر عليها، ولم يُرزق الصّبر عليها". ونقول: أوّلاً، إنّ هذا الحديث لا يتضمّن إدانة ولا عقوبة لمن يتعرّض للجائر. بل اكتفى بنفي المثوبة على البلايا التي قد يُصاب بها، وعدم الحصول على الصّبر عليها. ثانياً، إنّ الأخذ بإطلاق هذا الحديث واستفادة تحريم التّصدّي للجائرين مخالف لما هو ثابت بالضّرورة. فقد يكون قد صدر على سبيل التّقيّة لو صحّت روايته؛ أو يكون المراد به التّعرّض لهم بصورة عشوائيّة، ومن دون مراجعة أهل الرّأي، ومن دون سؤال ومراجعة الفقيه الجامع للشّرائط والعارف بالأحكام، ليدلّه على تكليفه، وعلى ما يحتاج إليه.." 📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، مختصر مفيد، ج٣، ص١٧٥-١٧٦

كن حلساً من أحلاسه؟! "عن الإمام الصّادق (ع): "يا سدير إلزم بيتك وكن حلساً من أحلاسه، واسكن ما سكن اللّيل والنّهار، فإذا بلغك أنّ السّفيانيّ قد خرج فارحل إلينا ولو على رجلك". ونظير ذلك ما رُوي عن الإمام الباقر (ع) أنّه قال لجابر، إلخ.. ونقول: إنّه أيضاً لا يصلح للاستدلال به، وذلك لما يلي: أوّلاً، إنّه حين يكون الكلام عن السّفيانيّ كعلامة على الإمام الحقّ (وكذا حين يذكر الإمام (ع) لجابر العلامات الأُخرى) فإنّنا نعرف أنّه (ع) إنّما يريد أن يدلّه على العلامة أو العلامات الحتميّة، التي يتميّز بها الإمام الحقّ عن غيره ممّن يدّعي الإمامة زوراً ويدعو النّاس للخروج بالسّيف معه. ثانياً، يُحتمل أن يكون لسدير خصوصيّة اقتضت توجيه هذا الأمر إليه بلزوم البيت لا سيّما بملاحظة ما رُوي من أنّه ذُكر سدير عند أبي عبدالله (ع) فقال: "سدير عصيدة بكلّ لون"، ممّا يشير إلى أنّ سديراً كان يتأثّر بالمحيط الذي حوله، ويبادر لاتّخاذ المواقف قبل استكناه حقائق الأُمور ومعرفة دقائقها.." 📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، مختصر مفيد، ج٣، ص١٧٧-١٧٨

إلّا مع إمام عادل.. "يُستدلّ أيضاً [على حرمة الخروج في زمن الغيبة] بالرّوايات التي تقول: لا جهاد إلّا مع الإمام العادل، أو مع إمام عادل. مع أنّها: أوّلاً، ضعيفة السّند. وثانياً، إنّ وصف الإمام بالعادل، أو بالمفترض الطّاعة، في تلك الرّوايات يجعلنا نرجّح أنّ المراد بها مطلق الإمام العادل، لا خصوص المعصوم. ثالثاً، إنّ تلك الرّوايات قد تكون بصدد ردع النّاس عن الخروج، مع من يدّعون الإمامة بغير حقّ، وعن القتال مع حكّام الجور أيضاً بصورة عامّة.." 📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، مختصر مفيد، ج٣، ص١٨٢

التّقيّة قبل خروج القائم (عج).. "قد يُستدلّ [على حرمة الخروج في زمن الغيبة] بما رواه الحسين بن خالد عن الإمام الرّضا (ع)، وفيها: "فمن ترك التّقيّة قبل خروج قائمنا فليس منّا". ونقول: أوّلاً، إنّ سند الرّواية ضعيف. ثانياً، إنّ قيام دولة حقّ قبل ظهوره (عج) لا يعني ارتفاع التّقيّة، بل تبقى التّقيّة في كثير من الموضوعات التي يوجب إظهارها أحياناً بلبلة في الاعتقاد أو يعرّض المؤمنين إلى مصاعب ومتاعب مع الآخرين.." 📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، مختصر مفيد، ج٣، ص١٨٢-١٨٣

✅ به همت سرکار خانم زندیان، سرکار خانم پاچنگی و همکاران خوبم در رادیو جوان به مناسبت شهادت حضرت رضا علیه السلام، برنامه‌ای با موضوع کتابشناسی آن حضرت تولید کردیم. ⭕ دعوت می‌کنم پنجشنبه، روز شهادت امام رضا علیه السلام این برنامه را ساعت ۱۴ از رادیو جوان بشنوید. 📚 سپاس از سرکار خانم دکتر نازلی مروت و سرکار خانم دکتر رامونا میرحاجیان که بنده را در محتوای این برنامه همراهی کردند. #خط_خطی_های_میثم_رشیدی_مهرآبادی @khatkhati_m_r_m

✅ به همت سرکار خانم زندیان، سرکار خانم پاچنگی و همکاران خوبم در رادیو جوان به مناسبت شهادت حضرت رضا علیه السلام، برنامه‌ای با موضوع کتابشناسی آن حضرت تولید کردیم. ⭕ دعوت می‌کنم پنجشنبه، روز شهادت امام رضا علیه السلام این برنامه را ساعت ۱۴ از رادیو جوان بشنوید. 📚 سپاس از سرکار خانم دکتر نازلی مروت و سرکار خانم دکتر رامونا میرحاجیان که بنده را در محتوای این برنامه همراهی کردند. #خط_خطی_های_میثم_رشیدی_مهرآبادی @khatkhati_m_r_m

آثار نقليّة – تحليليّة تُخضِع قسماً من المنقولات للتقويم؛ وآثار تحليليّة محضة. أمّا العلاّمة السيّد جعفر مرتضى فيتجاوز التحليل، ولا يترك التاريخ. ذلك أنّ نهجه ليس نبشاً للماضي، بل هو تحليل لموضوعٍ قائمٍ على مجموعةٍ من المستندات. ربط التحليل بالأبعاد المختلفة للتاريخ هو الفنّ الذي انفرد به. *كيف كان صدى هذا الأثر في الأوساط العلميّة والحوزويّة؟ وما هي الثمار التي حقّقها للدراسات الرضويّة؟ 🔻لاقى هذا الكتاب ترحيباً كبيراً جدّاً، حتّى طُبع أكثر من عشر مرّات بالعربيّة، وصدرت له ترجمات متعدّدة إلى الفارسيّة أنجزها مترجمون كالأستاذ خليليان والمرحوم أتابكي. يعكس هذا الإقبال الإيجابيّ حاجة الأوساط العلميّة إلى هذا النمط من النظرة التحليليّة. وفضلاً عن ذلك، تقديراً لهذه الخدمات العلميّة والثقافيّة في نشر الثقافة الرضويّة، كُرِّم العلاّمة السيّد جعفر مرتضى العامليّ بوصفه «خادماً ثقافيّاً للإمام الرضا عليه السلام»، وهو ما يدلّ على الصلة العميقة بين آثاره والساحة القدسيّة للإمام الثامن عليه السلام. فقد يمكن أن يُستعان بكتاب «الحياة السياسيّة» ككتابٍ دراسيّ. إنّ تناول العلاّمة للمسائل تناولٌ رصينٌ مدروس، وقد وُفِّق فيه توفيقاً تامّاً. هذا الأثر هو أنموذج منهجيّ للباحثين في التاريخ الإسلاميّ، وهو كذلك جوابٌ مدلَّلٌ على ما طفا من شبهاتٍ سياسيّة قديمة في سيرة الإمام الرضا عليه السلام. لذا يصحّ القول: إنّ «الحياة السياسيّة للإمام الرضا عليه السلام» يمثّل نقطة تحوّل في البحث التاريخيّ التحليليّ الشيعيّ. إنّه حصيلة شباب العلاّمة المتوقّد، وردّ فعل على شبهات عصره، ولهفة صادقة في خدمة الإمام الرضا عليه السلام، وهو المؤسِّس لمنهج بلغ كماله لاحقاً في أعظم مصنفاته. بالنظر إلى السنوات التي مضت، كيف كانت ردود الفعل واستقبال الأوساط العلميّة لهذا الكتاب؟ وهل استطاع أن يحافظ على مكانته بصفته «نصّاً مرجعيّاً»؟ 🔻فاق الإقبال على هذا الأثر كلّ التوقّعات. فسُرعان ما طُرح الكتاب كمرجع فكريّ للباحثين في التاريخ الإسلاميّ. كما تُظهر الترجمات المتعدّدة التي أنجزها الافاضل أمثال الأستاذ خليليان والمرحوم أتابكي أنّ الساحة الفكريّة في إيران كانت متعطّشة إلى هذه النظرة العميقة القائمة على الدليل والبرهان العلمي. هذا الإقبال لم ينبع من جاذبيّة الموضوع فحسب، بل من «الدقّة المنهجيّة» التي اتّسم بها المصنف. تعرّف كثيرٌ من الباحثين في هذا الحقل على منهج العلاّمة من خلال هذا الكتاب بالذات. والواقع أنّ «الحياة السياسيّة للإمام الرضا عليه السلام» ليس مجرّد كتاب تاريخيّ، بل هو «أنموذج» يحتذيه الباحثون في التاريخ ليعرفوا كيف يمكن أن يقيموا صلة وثقى لا تنفصم بين تراث النقل وضرورة التحليل. والجدير بالذكر أنّ العلاّمة السيّد جعفر مرتضى العامليّ قُلِّد – تقديراً لهذه الخدمات العلميّة ومساعيه في تطوير الثقافة الرضويّة ونشرها – لقب «الخادم الثقافيّ للإمام الرضا عليه السلام»؛ وهو لقب يكشف عن الصلة العلميّة والمعنويّة العميقة التي تربطه بساحة الإمام الرضا عليه السلام.

حوارٌ حول كتاب «الحياة السياسيّة 📌للإمام الرضا عليه السلام» للعلاّمة السيّد جعفر مرتضى العامليّ حجر الأساس للبحوث التحليليّة في السيرة الرضويّة 🔘هو ليس مؤرِّخاً فحسب، بل من روّاد «البحث التاريخيّ التحليليّ» في العالم الشيعيّ. كتاب «الحياة السياسيّة للإمام الرضا عليه السلام» الذي سطّره في ريعان شبابه، يتجاوز كونه أثراً تاريخيّاً، ليكون بياناً تأسيسيّاً وحجر الزاوية في منهجه المنهجيّ إزاء متون التاريخ الإسلاميّ؛ أثرٌ مهّد له الطريق نحو تدوين أعظم مصنّفاته، وفي طليعتها «الصحيح من سيرة النبيّ الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم». العلاّمة السيّد جعفر مرتضى العامليّ ليس مؤرِّخاً تقليديّاً، بل الرائد لتيّار «البحث التاريخيّ التحليليّ» في العالم الشيعيّ. لقد تجاوز الأساليب السرديّة الشائعة، وجعل من «التحليل» روحاً ساريةً في نتاجه العلميّ. في هذا الحوار يبيِّن حجّة الإسلام والمسلمين السيّد محمّد مرتضى العامليّ، المدير المسؤول لمؤسّسة تنظيم ونشر آثار العلاّمة، المكانة الرفيعة لهذا الكتاب في التكوين الفكري للعلاّمة. --- إذا ما أردنا تقديم العلاّمة السيّد جعفر مرتضى العامليّ بوصفه رائد البحث التاريخيّ التحليليّ في التشيّع، فأيّ دورٍ يؤدّيه كتاب «الحياة السياسيّة للإمام الرضا عليه السلام» في تثبيت هذه المكانة؟ 🔻لقد دوّن العلاّمة السيّد جعفر مرتضى العامليّ هذا الكتاب في مطلع شبابه وفي بداية مشواره في البحث؛ يوم لم يكن قد رسم لنفسه بعدُ «منهجه التحقيقيّ والتحليليّ المستقرّ» بشكل كامل و تامّ. ومع ذلك، فإنّ هذا الأثر يُعدّ الأساس الذي قام عليه منهجه التحليليّ؛ ذلك المنهج الذي بلغ ذروة نضجه لاحقاً في موسوعته البالغة ٣٥ مجلّداً «الصحيح من سيرة النبيّ الأعظم صلّى الله عليه وآله» وسائر مصنّفاته. لذا كان هذا الكتاب «نقطة تحوّل» في الكتابة التاريخيّة الشيعيّة. وقد تحوّل هذا المنهج، في ما بعد، إلى الهيكل الأساس الذي قامت عليه آثاره في «الصحيح». وفي الحقيقة، فإنّ هذا الكتاب يرسم الملامح الفكريّة وخارطة الطريق للعلاّمة في البحث التاريخيّ الشيعيّ؛ خارطة طريقٍ يُصبح التاريخ فيها ساحةً لاكتشاف الحقيقة، لا مجرّد ترديدٍ للروايات. يبدو أنّ الدافع الرئيس لتأليف هذا الأثر أبعد من مجرّد بحثٍ أكاديميّ هل كان ردّة فعلٍ على فراغٍ فكريّ اوتشكيكاتٍ سادت في ذلك الزمان. هل يمكن أن توضّح لنا هذه النقطة؟ 🔻نعم، الأمر كذلك تماماً. لقد ترسّخ الدافع لتأليف هذا الأثر في انشغالٍ فكريّ عميق. ففي تلك الآونة، نشِرت في الفضاء الإعلاميّ اللبنانيّ مقالاتٌ شنّعت بـ«السيرة السياسيّة» لأهل البيت عليهم السلام بنظرةٍ سطحيّة، بل مغرضةٍ أحياناً. لقد صوّرت هذه الكتابات ـ بشكلٍ خاصّ ـ صلح الإمام الحسن عليه السلام وولاية عهد الإمام الرضا عليه السلام على أنّهما مواطن ضعفٍ سياسيّ لدى أهل البيت عليهم السلام. فتصدّى العلاّمة السيّد جعفر مرتضى، بإدراكه العميق لهذا الخطّ الفكريّ، مدفوعاً بإحساسه بالمسؤوليّة العلميّة. لم يمسك بالقلم ليقدّم ردوداً عاطفيّة، بل ليقدّم «جواباً يستدل عليه بالادلة علميّاً رصيناً». ما هي المقوّمات الأساس للمنهج العلميّ للعلاّمة في هذا الكتاب؟ وكيف يتناول إعادة بناء الأحداث التاريخيّة؟ 🔻يقوم منهج العلاّمة في هذا الكتاب على أربعة أركان: ▪️الركن الأوّل، الصلة الوثقى بين النقل والتحليل. ▪️الركن الثاني، لقد احترز العلاّمة احترازاً جادّاً من فرض المسبقات الذهنيّة على التاريخ عند تأليفه هذا الأثر. ▪️الركن الثالث، لقد منح الأثرَ هويّةً علميّة من خلال الاستناد الدقيق إلى المصادر المعتبرة والأصيلة. ▪️أمّا الركن الرابع، فيتمثّل في إثبات وجود «النظرة الحكوميّة» والعقلانيّة السياسيّة في سيرة أهل البيت عليهم السلام. و بدلاً من أن يكرر قراءته، قام بتحليل نصوص التاريخ، لكي تتكشّف الخبايا والزوايا الخفيّة للدور في تلك الحقبة السياسيّة البالغة الدقّة. أحد الجوانب المهمّة في مؤلفات العلاّمة هو عنايته بمنهجيّة البحث. التحليل دون تحميل؛ ما الذي يعنيه ذلك على وجه التحديد؟ 🔻التحليل دون تحميلٍ يُعدّ من أبرز خصائص العلاّمة السيّد جعفر مرتضى في هذا الأثر. إنّه لا يجعل البحث العلميّ أسيراً له، ولا يجرّ الموضوع خلفه أبداً؛ وهذه مشكلة تعاني منها كثير من البحوث. في نظره، لا ينبغي للباحث أن ينسى خصْمَه، ولا أن يصادر الموضوع لمصلحته. لقد سار العلاّمة الكلام على أساسٍ من الصدق والاستناد إلى المصادر، بمعزلٍ عن أيّ حكمٍ مسبقٍ على النتيجة. وهو كذلك لا يتراجع في التتبّع، ولا يترك أيّ قضيّة بلا إسنادٍ إلى مصدرٍ سليم. ما هو الفنّ الخاصّ الذي تميّز به العلاّمة في صياغة النصوص العلميّة؟ 🔻الوصل بين التحليل والتاريخ هو الفنّ الخاصّ الذي تميّز به العلاّمة. في الأعمال المؤلَّفة حول الأئمّة الأطهار عليهم السلام، تبرز ثلاثة أنماط: آثار نقليّة بحتة لا يُلتفت فيها إلى صحّة الروايات وسقمها؛