اَلبُرْهَانُ فِيْ تَفْسِيْرِ اَلقُرْآن 💠
رابط التواصل👇 : https://t.me/mashhad1alreza 🦋🦋🦋🦋🦋 رابط القناة على الواتساب 👇 https://whatsapp.com/channel/0029Vamk1jq84OmCFmAbwq01
نمایش بیشتر📈 تحلیل کانال تلگرام اَلبُرْهَانُ فِيْ تَفْسِيْرِ اَلقُرْآن 💠
کانال اَلبُرْهَانُ فِيْ تَفْسِيْرِ اَلقُرْآن 💠 (@al_burhan) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 10 243 مشترک است و جایگاه 9 037 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 7 482 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 10 243 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 21 ژوئیه, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 68 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 4 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 4.01% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 2.65% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 411 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 271 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 5 است.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“رابط التواصل👇 :
https://t.me/mashhad1alreza
🦋🦋🦋🦋🦋
رابط القناة على الواتساب 👇
https://whatsapp.com/channel/0029Vamk1jq84OmCFmAbwq01”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 22 ژوئیه, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
در حال بارگیری داده...
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 21 ژوئیه | +6 | |||
| 20 ژوئیه | +1 | |||
| 19 ژوئیه | +5 | |||
| 18 ژوئیه | +4 | |||
| 17 ژوئیه | 0 | |||
| 16 ژوئیه | +2 | |||
| 15 ژوئیه | +4 | |||
| 14 ژوئیه | +5 | |||
| 13 ژوئیه | +12 | |||
| 12 ژوئیه | +5 | |||
| 11 ژوئیه | +5 | |||
| 10 ژوئیه | +7 | |||
| 09 ژوئیه | +8 | |||
| 08 ژوئیه | +1 | |||
| 07 ژوئیه | +7 | |||
| 06 ژوئیه | +4 | |||
| 05 ژوئیه | +10 | |||
| 04 ژوئیه | +6 | |||
| 03 ژوئیه | +4 | |||
| 02 ژوئیه | +2 | |||
| 01 ژوئیه | 0 |
| 2 | sticker.webp | 83 |
| 3 | البحث في أسرار هذا الدم المبارك هو غاية المعرفة العقائدية الشريفة التي يسعى إليها المتمسكون بولاية أهل البيت.
حركة الإمام السجاد صلوات الله عليه في شراء العبيد وعتقهم كانت زراعة عقائدية لبناء النواة الصلبة للشيعة.
الإمام قام بتربية هذه الطبقات على الثقافة الإلهية الصافية والولاء النقي ثم أطلقهم ليكونوا دعاة للحق في المجتمع.
هذه المنهجية الهادئة والدقيقة ساهمت في حفظ الروح الحسينية وتأسيس قواعد معرفية صلبة لم تنكسر أمام العواصف.
القيمة العلمية والتاريخية لأصحاب الأئمة تتجلى في نقلهم لهذه الأصول النقية وحمايتها من الضياع والانحراف.
كتاب (المؤمن) والأصول الحديثية الأولى المتقدمة هي المعين الصافي والمستند الأصيل لثقافة آل محمد عليهم السلام.
العقيدة الشيعية المباركة تُستل وتُبنى من هذه النصوص الكلاسيكية المبكرة، لا من فلسفات المتكلمين وآراء أهل القياس.
الرجوع إلى المصادر الروائية القديمة يفرز التراث الشيعي النقي ويحميه من المناهج الكلامية والفلسفية المستحدثة.
الوعي الديني الصحيح لا يتحقق إلا بالاستغراق في كلماتها وأحاديثها الصافية والابتعاد عن الشروح الدخيلة.
الثأر الحسيني هو مشروع إلهي تكويني شامل لإعادة الحق إلى نصابه، وليس مجرد حالة تشفٍ أو انتقام شخصي عابر.
الله سبحانه وتعالى هو الثائر لدم الحسين، وولي الأمر الحجة بن الحسن هو اليد الإلهية المنفذة لهذا الثأر في الأرض.
أدعية الزيارات الشريفة ومأثورات العترة تؤكد أن القصاص للدم الحسيني يمثل محو الضلال وإقامة العدل التام.
ارتباط الثأر بالذات الإلهية يرفعه عن الحدود البشرية الضيقة ليجعله غاية الحركة الإنسانية في آخر الزمان.
دقة الألفاظ والتراكيب في القرآن الكريم تصوّر مراحل المشروع الإلهي بدقة متناهية من النصر القريب إلى الفتح الأعظم.
اللسان العربي المبين المفسّر بلسان العترة الطاهرة هو المفتاح الوحيد والمطلق لاستخراج بواطن الآيات وأسرارها.
انكسار التفسيرات السطحية أمام عمق النص القرآني يؤكد أن للقرآن ظهراً وبطناً لا يعلمه إلا الراسخون في العلم.
صيانة الذوق الأدبي العقائدي عند التعامل مع النص القرآني تضمن الوصول إلى المراد الإلهي دون تحريف.
تيار النفاق التاريخي والتخطيط المبكر للانقلاب هو السبب الرئيس في تأخير الفتح المطلق وتأجيله للعصر المهدوي.
وجود هذه الفتن الداخلية حال دون استمرار الفتح بعد الشهادة النبوية وأدى إلى انحراف المسار الظاهري للأمة.
تصفية النفاق كلياً وتطهير الأرض من رجس الظالمين لن يكون إلا في ظهور القائم صلوات الله عليه وفي ظروف الرجعة.
الصبر الشيعي على المحن والابتلاءات هو جزء من الإعداد والتصفية التكوينية الممهدة لليوم الموعود.
الرجعة المباركة هي العوض الإلهي العادل والكامل لسيد الشهداء وآله عليهم السلام عما جرى عليهم من الظلم والقتل.
الإمام المظلوم يرجع في تلك الدولة الخاتمة بصفة "المنتصر" ليحكم الأرض ويلتذ بدولته ويقيم الحق كما وعد الله.
لا يمكن فهم العقيدة الحسينية واستيعاب أبعاد كربلاء بمعزل عن الاعتقاد القاطع بالرجعة ومملكة آل محمد.
تكامل المراتب والمقامات التكوينية والشرعية لأهل البيت يظهر بجلاء ووضوح في أيام الرجعة المجيدة.
الفرج الشريف لولي الأمر الحجة بن الحسن صلوات الله عليه هو الغاية والهدف النهائي لكل حركة الأنبياء والأوصياء.
بظهوره المبارك يبرأ صدر الحسين عليه السلام وتستقر مجاري العدل الإلهي ويتحقق الفتح الذي وعد الله به عباده.
كل جراح التاريخ ودماء الشهداء والأولياء معلقة بتلك اللحظة الموعودة التي تشرق فيها الأرض بنور ربها.
المنتظرون الصادقون هم الثابتون على العهد الشريف، المتمسكون بالثقلين، المتطلعون ليوم الفتح المهدوي الأعظم. | 148 |
| 4 | الاقتصار على النتاجات المرحلية المحدودة لا يعبر عن حجم التضحية الحسينية وعمق وعد الله تعالى بالانتصار المطلق.
"الثأر" في لغة العرب والأصالة المعجمية هو (الدم) ذاته قبل أن يُشتق منه معنى طلب الدم أو القصاص.
عبارة "يا ثار الله" في الزيارات المأثورة تعني عقائدياً وبصريح اللفظ أن الحسين هو (دم الله) المراق في الأرض.
ولاية هذا الدم الشريف وحقه محصور حصراً بالذات الإلهية المقدسة وبولي الأمر الحجة بن الحسن العسكري.
التكامل بين المعنى اللغوي والعقائدي يثبت أن دم الحسين عصب التكوين وطهارة الوجود التي لا تُقاس بغيرها.
الدم في البناء التكويني للجسد البشري هو العصب الأساس والحياة القائمة التي بدونها ينهار البدن ويضمحل.
وظائف الدم المادية من نقل الأكسجين والغذاء والمناعة هي انعكاس ظاهري لوظيفته التكوينية والمعنوية في حفظ الحياة.
حركة هذا السائل الحيوي تضبط التوازن الداخلي وتدفع السموم، وهو ذات الأثر المعنوي للدم المقدّس في حركة الأمة.
استيعاب الوظائف التكوينية والعضوية للدم يمثل المدخل الفطري والعلمي لاستيعاب قيمته العقائدية العليا.
حديث قرب النوافل يثبت أن جوارح العبد المطيع تتقدس بالحق حتى يصير سمعه وبصره ويده مظهراً للقدرة الإلهية.
دم الشهيد في ساحة المعركة يطهر فقهياً وتكون له الأحكام الخاصة ببركة إمضاء المعصوم وتعجيل الرضا والوصل الإلهي.
إذا كان دم الشهيد المأموم يكتسب الطهارة والرفعة لمجرد قربه من ولي الأمر، فكيف يُوصف دم المعصوم بالنجاسة!
ارتباط الشهادة برعاية المعصوم الشريفة هو العلة الحقيقية والوحيدة لثبوت أحكام التطهير والقدسية الفقهية لدمه.
القول بنجاسة دم المعصوم صلوات الله عليه هو جهل فاضح بمقام الإمامة العظيم وبمنطق آية التطهير المباركة.
آية التطهير ينفي فيها المفعول المطلق "تطهيراً" كل أنواع الرجس المادي والمعنوي والخبث عن الذوات المقدسة نفياً قاطعاً.
منهج الأصوليين والفقهاء الظاهريين القائم على الاستنتاجات البشرية لا يجوز بحال أن يعلو على المحكم القرآني والعقائدي.
التنزيه المطلق لذوات المعصومين وعناصرهم ودماؤهم الشريفة هو أصل من أصول المذهب الشيعي القويم.
الزيارة الجامعة الكبيرة هي الدستور العقائدي الأعلى والأصل الحاكم والمحك الأساس على كل الفتاوى والآراء.
طينة المعصومين وأرواحهم وأجسادهم ودماؤهم واحدة، طابت وطهرت بعضها من بعض بفيض التكوين الإلهي الأول.
الذوات التي خُطّت أنواراً محدقة بالعرش الإلهي لا تتطرق إليها أرجاس المادة ولا الأحكام العرضية لعموم البشر.
أجسادهم الشريفة هي البيوت التي أذن الله أن تُرفع ويُذكر فيها اسمه، ومصدر الطهارة لجميع المؤمنين الموالين.
الفقه الأصيل يجب أن يخضع كلياً للعقيدة والمحكمات الروائية، لا أن تُصاغ العقيدة وفق أصول استنباط ظنية ومبتدعة.
كل حكم فرعي أو رأي فقهي يناقض طهارة وعظمة الذات المعصومة هو حكم مردود ومطروح على جدار البطلان.
الاتساق الكامل بين القواعد الفقهية والتصورات العقائدية هو الضمانة الوحيدة لصيانة المذهب الشيعي من التناقض.
تقديم الشكوك الظاهرية على الصرائح القرآنية والنصوص المتواترة يؤدي إلى تمييع المعالم الأساسية لولاية آل محمد.
النبي والأئمة عليهم السلام مارسوا القضاء الظاهري وقاعدة ("البينة على من ادعى") لتربية الأمة وحفظ النظام العام.
تصرفات المعصوم الظاهرية وقضاؤه بالشهادات واليمين هي تعليم وتدريب للناس، وليست ناتجة عن جهل بالواقع.
المعصوم يعلم بواطن الأمور وحقائق الأشياء بلمح البصر، لكنه ينزل إلى مستوى التشريع الظاهري لإقامة الحجة.
تحذير النصوص من اقتطاع الحقوق بالقضاء الظاهري يثبت وجود فارق كبير بين الحكم الظاهري والحق الواقعي.
في زمن القائم صلوات الله عليه يُلغى العمل بالقواعد الظاهرية والبينات، ويُحكم بحكم داوود وواقع الضمائر مباشرة.
الفتح المهدوي الشريف هو الانتقال الفعلي للأمة من إدارة الظواهر القاصرة إلى إدارة الحقائق والواقع التكويني الصافي.
تعطيل الشهادات والموازين الظاهرية في عصر الظهور يضمن وصول كل ذي حق إلى حقه دون أي إمكانية للخدع والتضليل.
هذا التحول القضائي والتنفيذي يمثل عدل الله المطلق الذي تبشر به نصوص الثقلين في الدولة الخاتمة.
قطرات الدم الحسيني التي أُريقت في كربلاء أُريقت لتطهير الملك والملكوت ولإحياء الأرواح والنفوس عبر العصور.
هذا الدم الإلهي هو السائل التكويني المقدّس الذي سكن في الخلد ومسك بركن العرش وأحدث زلزالاً في العوالم.
عظمة البذل الكربلائي تتجلى في جعل هذا الدم سبباً لطهارة الأرض والبقاع ومصدراً لإشراق نور الإيمان في القلوب. | 119 |
| 5 | ملخص يتبع
ياحسين البوصلة الفائقة الحلقة 11
الشيخ عبد الحليم الغزي
البوصلة المعرفية الشيعية لا تُستمدُّ ولا تُؤخذ إلا من معين حديث أهل البيت عليهم السلام حصراً ودون سواهم.
كل منهج تفسيري أو رجالي أو أصولي يخرج عن معطيات الثقلين فهو منهج إبتراء وانحراف يُضلل عن الحقيقة.
أحكام الشريعة الإلهية وعقائدها الحقّة إنما تُفهم بالتنزيل التام وبمنطق القرآن المفسَّر بلسان العترة الطاهرة فقط.
الرجوع إلى المناهج الاستحسانية أو الكلامية الدخيلة يُعطّل النص الشريف ويُسقط العقل في فخ الشبهات المتشابهة.
رسائل سيد الشهداء الصادرة من أرض الحجاز وصولاً إلى كربلاء هي الخارطة التأسيسية لمنتصف الطريق نحو الظهور المهدوي.
قوله صلوات الله عليه لبني هاشم: (أما بعد، فإن من لحق بي استشهد، ومن تخلف عني لم يدرك الفتح) حقيقة كربلائية مهدوية جليّة.
الشهادة في أرض كربلاء لم تكن حدثاً طارئاً أو هزيمة عسكرية، بل كانت الممر الإجباري الحتمي لنيل الفتح الإلهي الموعود.
ارتباط خط كربلاء بمسار الظهور يثبت أن حركة الحسين هي المحرك التكويني والشرعي لدولة العدل الإلهي.
الفتح المذكور في كتاب رسالة الحسين ليس نصراً عسكرياً وقتياً أو مكسباً سياسياً ظاهرياً مجرداً.
من تخلف عن الحسين حرم نفسه كلياً من المشاركة في مشروع الفتح الإلهي الشامل في العصر المهدوي وفي ظروف الرجعة.
كربلاء هي البوابة التكوينية للرجعة، والشهادة فيها هي الشرط الأول والمقدمة الضرورية لاستحقاق تلك الدولة المباركة.
الاستقراء الدقيق لرسائل الإمام يكشف عن ترابط عضوي بين البذل في عاشوراء وبين تحقق الغايات الكبرى في دولة الحق.
لفظ "الفتح" المقترن بالألف واللام العهدية في لغة القرآن الكريم وروايات العترة يدل حصراً على العصر المهدوي والرجعة.
هناك فارق جوهري وعقائدي كبير في المنظومة المعرفية بين مفهوم "النصر" وبين مفهوم "الفتح المطلق".
النصر مرحلة واقعية جزيئية وتوطئة تمهيدية، بينما الفتح هو الشمول العقائدي الكامل والاستيعاب الإيماني لجميع أرجاء الأرض.
فهم هذا التمييز البلاغي والعقائدي يعتبر ضرورة منهجية لإدراك الغايات النهائية للمشروع الإلهي في التاريخ البشري.
سورة النصر (إذا جاء نصر الله والفتح) نزلت بمنى في حجة الوداع دون حرب، إخباراً بالنعي والتهيؤ للفتح الآتي.
شرط "الدخول في دين الله أفواجا" لم يتحقق في زمن النبي صلى الله عليه وآله لغلبة النفاق والانقلاب على العقاب.
التأويل الكامل والواقعي لهذه السورة وتحقق الفتح الأكبر يقع حصراً في زمن الظهور المهدوي الشريف وفي عصر الرجعة المباركة.
السورة الشريفة بشارة مستقبلية بالدولة العالمية الخاتمة التي يمحو الله بها النفاق ويستقر فيها الإيمان خالصاً.
قاعدة أمير المؤمنين: "إن القرآن منه ما تأويله بعد تنزيله" هي الأصل التفسيري الأكبر في فهم الآيات المهدوية.
كثير من آيات التنزيل النبوي إنما يتأخر تطبيقها الشامل واستحقاقها الواقعي ليعاصر ظهور القائم صلوات الله عليه.
إسقاط آيات الفتح والتمكين على الواقع الماضوي المبتور هو تعطيل صريح للمنظومة القرآنية وتجاوز لبيان أهل البيت.
إرجاع التفسير إلى التصريح الصادر عن العترة يضمن عدم الوقوع في التفسير بالرأي والتأويلات الباطلة.
النصر في الروايات نصران: نصر قريب وهو فتح الظهور، وفتح مطلق إلهي وهو مملكة آل محمد في الرجعة.
سورة الصف تشير بقوله (ونصر من الله وفتح قريب) إلى محطات الظهور المهدوي والانتصار القريب على قوى الضلال.
أما الفتح المطلق المضاف إلى اسم الله مباشرة فهو الفتح الكوني الأعظم الشامل الذي يتحقق في دولة الرجعة المباركة.
هذا التسلسل القرآني يعكس تراتب المراحل التي يقطعها الدين الإلهي حتى يصل إلى كماله وتجلياته الكبرى.
رسالة الحسين الثانية من كربلاء: (فكأن الدنيا لم تكن وكأن الآخرة لم تزل) إعلان انقطاع عن عالم الملك لطلب الملكوت.
كربلاء ليست مجرد حدث تاريخي دنيوي يحكمه منطق الغلبة والهزيمة المادية، بل هي المحور التكويني لعالم الآخرة والرجعة.
هذه الرسالة تضع الحد الفاصل بين المقاصد الدنيوية الفانية وبين الأهداف العقائدية التكوينية الشاملة لدم الشهادة.
الانقطاع التام عن الدنيا هو الخارطة الروحية والواقعية التي رسمها سيد الشهداء لسلوك الموالين والسالكين.
مقولة "انتصار الدم على السيف" بالمفهوم الظاهري المبتور مجاز، وبحسب الحقيقة التكوينية لن تكتمل إلا بالرجعة.
صاحب الدم الشريف صلوات الله عليه سيعود بشخصه المقدس ليقود الدولة الخاتمة ويأخذ بالثأر والقصاص التام.
الانعكاسات الإنسانية للشعائر هي حواشي وتمهيد، أما المتن الأصلي والحقيقي فهو قيام دولة الثأر الإلهي في الأرض. | 107 |
| 6 | بدون متن... | 110 |
| 7 | بدون متن... | 107 |
| 8 | بدون متن... | 194 |
| 9 | sticker.webp | 218 |
| 10 | لهفي على الحسن الزاكي وما فعلته الأعادي
وما لاقى من المحن سقته بغيا" نقيع السم
فقطعت كبدا" للمصطفى ورمت فؤاد بضعته الزهراء بالحزن
وللحسين حنين من فؤاد شجي
بالوجدان مضطرم بالحزن مرتهن..
#معز_المؤمنين
#كريم_أهل_البيت | 224 |
| 11 | sticker.webp | 198 |
| 12 | وأَمطَـــروا النَّعـــشَ الشَّريــفَ بـوابــلِ
نَبــــلٍ تَغمّــــــسَ بالأَحـقـــــادِ والإحَــــنِ
مَضـــيتَ نَقـــيـّـــاً يا نَـجـــلَ حَيــــــدرةٍ
شَبـيــهَ النَّبـيِّ فــي خُلُـقٍ وفـي بَـــــــدَنِ
عظم الله اجوركم باستشهاد سبط الرسول وسيد شباب أهل الجنة الامام الحسن المجتبى (عليه السلام) | 191 |
| 13 | sticker.webp | 175 |
| 14 | ▪️للإمام المجتبى (عليه السَّلام)
على لسان الحوراء زينب (عليها السّلام) :
أوَّاهُ ا مَنْ أبكي بليلِ الخِرْبَةِ حَسَناً ، حُسَيناً ، أمْ مصابَ الطِّفْلَةِ ؟
قدْ صارَ للآلامِ قلبي كَعْبَةً فرأتْ بهِ الآلامُ أصْبَرَ كعْبَةِ
لَمْ تُنْسِني الأرزاءُ رُزْءَ المُجْتَبَى كلَّا ولَمْ تَرْقَأْ عليهِ دمعَتي
سبطُ النبيِّ، شبيهُهُ ، ووريثُهُ بشمائلٍ ، ومحاسنٍ ، وبهَيْبةِ
وهْوَ السُّوَيْدا مِنْ فُؤادِ المُرتضى وهْوَ الشِّغافُ لِقلبِ أمِّي البضعةِ
لَمْ يكفِ ما قاساهُ منْ شتْمٍ ومنْ طعْنٍ فغودِرَ في مكيدةِ جُعْدَةِ
دسَّتْ إليهِ سُمَّها فتفَطَّرتْ كبدُ السَّماءِ بلوعةٍ وبِعَوْلَةِ
في الطشتِ أمسى قاذفاً أحشاءهُ متورِّماً ، مُتقلِّباً في محنةِ
فإذا قضى ، مَنَعَتْهُ ربَّةُ بغلِها أنْ يدفنوا جُثْمانَهُ في الحُجْرةِ
ولنَعْشِهِ سبعينَ سهماً سدَّدتْ فبكتْ عليهِ دماً عيونُ السَّبْعةِ
عنِّي مضى لكنْ بقيتُ كَدُرَّةٍ بينَ الحُسينِ وبينَ باقي إخْوَتي
يا ضَيْعَتي ! فاليومَ عنِّي كُلُّهُمْ رَحَلوا وصرتُ وحيدةً في غُرْبَتي
بعْدَ الخبا صُفِّدتُ في قيدِ السِّبا ووقفتُ أنظرُ للمصابِ بدهشةِ
رأسُ الحُسينِ ، يزيدُ هشَّمَ ثغْرَهُ بالخيزرانَةِ وهْوَ دامي الجبهَةِ
ماتتْ عليهِ رُقيَّةٌ في حُزْنِها وأنا بقيتُ لكيْ أموتَ بحسرتي💔
#الإمام_المجتبى 🏴
#اللهم_عجل_لوليك_الفرج 🤲 | 185 |
| 15 | بدون متن... | 175 |
| 16 | sticker.webp | 213 |
| 17 | 🏴❣️🏴
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى الحَسَنِ بْنِ سَيِّدِ النَّبِيِّينَ وَوَصِيِّ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ
السَّلامُ عَلَيْكَ يابْنَ رَسُولِ الله السَّلامُ عَلَيْكَ يابْنَ سَيِّدِ الوَصِيِّيَنَ،
أَشْهَدُ أَنَّكَ يابْنَ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ أَمِينُ الله وَابْنُ أَمِينِهِ عِشْتَ مَظْلُوماً وَمَضْيَت شَهِيداً،
وَأَشْهَدُ أَنَّكَ الإمام الزَّكِيُّ الهادِي المَهْدِيُّ،
اللّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ وَبَلِّغْ رُوحَهُ وَجَسَدَهُ عَنِّي فِي هذِهِ السَّاعَةِ أَفْضَلَ التَّحِيَّةِ وَالسَّلامِ..✋️💔 | 218 |
| 18 | sticker.webp | 315 |
| 19 | عبد الله بن إبراهيم عن زياد المخارقي قال:
لما حضرت الحسن (عليه السّلام) الوفاة استدعى الحسين بن علي (عليهما السلام) فقال:
يا أخي، إني مفارقك ولاحق بربي عز وجل وقد سقيت السم ورميت بكبدي في الطست، وإني لعارف بمن سقاني السم، ومن أين دهيت، وأنا أخاصمه إلى الله تعالى، فبحقي عليك إن تكلمت في ذلك بشئ، وانتظر ما يحدث الله عز ذكره في،
فإذا قضيت فغمضني وغسلني وكفني واحملني على سريري إلى قبر جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأجدد به عهدا، ثم ردني إلى قبر جدتي فاطمة بنت أسد رحمة الله عليها فادفني هناك .
وستعلم يا ابن أم أن القوم يظنون أنكم تريدون دفني عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيجلبون في منعكم عن ذلك، وبالله أقسم عليك أن تهريق في أمري محجمة دم,
ثم وصى (عليه السَّلام) إليه بأهله وولده وتركاته، وما كان وصى به إليه أمير المؤمنين (عليه السَّلام) حين استخلفه وأهله لمقامه، ودل شيعته على استخلافه ونصبه لهم علما من بعده .
فلما مضى (عليه السَّلام) لسبيله غسله الحسين (عليه السَّلام) وكفنه وحمله على سريره، ولم يشك مروان ومن معه من بني أمية أنهم سيدفنونه عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فتجمعوا له ولبسوا السلاح،
فلما توجه به الحسين بن علي (عليهما السلام) إلى قبر جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليجدد به عهدا أقبلوا إليهم في جمعهم، ولحقتهم عائشة على بغل وهي تقول: مالي ولكم تريدون أن تدخلوا بيتي من لا أحب .
وجعل مروان يقول: يا رب هيجا هي خير من دعة أيدفن عثمان في أقصى المدينة، ويدفن الحسن مع النبي؟! لا يكون ذلك أبدا وأنا أحمل السيف . وكادت الفتنة تقع بين بني هاشم وبني أمية، فبادر ابن عباس إلى مروان فقال له: ارجع يا مروان من حيث جئت، فإنا ما نريد أن ندفن صاحبنا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) لكنا نريد أن نجدد به عهدا بزيارته، ثم نرده إلى جدته فاطمة عليها السلام فندفنه عندها بوصيته بذلك، ولو كان وصى بدفنه مع النبي (صلى الله عليه وآله) لعلمت أنك أقصر باعا من ردنا عن ذلك، لكنه (عليه السَّلام) كان أعلم بالله ورسوله وبحرمة قبره من أن يطرق عليه هدما كما طرق ذلك غيره، ودخل بيته بغير إذنه .
ثم أقبل على عائشة فقال لها: وا سوأتاه ! يوما على بغل ويوما على جمل، تريدين أن تطفئي نور الله، وتقاتلين أولياء الله، ارجعي فقد كفيت الذي تخافين وبلغت ما تحبين، والله تعالى منتصر لأهل هذا البيت ولو بعد حين.
وقال الحسين (عليه السَّلام): والله لولا عهد الحسن إلي بحقن الدماء، وأن لا أهريق في أمره محجمة دم، لعلمتم كيف تأخذ سيوف الله منكم مأخذها، وقد نقضتم العهد بيننا وبينكم، وأبطلتم ما اشترطنا عليكم لأنفسنا. ومضوا بالحسن (عليه السَّلام) فدفنوه بالبقيع عند جدته فاطمة بنت أسد.
📖الإرشاد ج٢ ص١٧ | 320 |
| 20 | بدون متن... | 247 |
