هيئة علماء فلسطين
📈 تحلیل کانال تلگرام هيئة علماء فلسطين
کانال هيئة علماء فلسطين (@palscholars) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 10 151 مشترک است و جایگاه 9 105 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 7 584 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 10 151 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 17 اکتبر, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر -17 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر -3 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 4.37% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 2.66% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 444 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 270 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 0 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند ضِحَاء, عَالِم, مُؤَسَّسَة, أَقصَى, أَسِير تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“هيئة مستقلة تجمع علماء فلسطين في الشتات.”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 18 اکتبر, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
در حال بارگذاری دادهها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 18 اکتبر | 0 | |||
| 17 اکتبر | 0 | |||
| 16 اکتبر | 0 | |||
| 15 اکتبر | +1 | |||
| 14 اکتبر | 0 | |||
| 13 اکتبر | +2 | |||
| 12 اکتبر | +1 | |||
| 11 اکتبر | 0 | |||
| 10 اکتبر | +2 | |||
| 09 اکتبر | +2 | |||
| 08 اکتبر | +2 | |||
| 07 اکتبر | +1 | |||
| 06 اکتبر | 0 | |||
| 05 اکتبر | +1 | |||
| 04 اکتبر | +1 | |||
| 03 اکتبر | +3 | |||
| 02 اکتبر | +2 | |||
| 01 اکتبر | +5 |
| 2 | فلسطين تاريخ وقرآن
الشيخ عبد العزيز الياقوت | 241 |
| 3 | القدس أمانة الرسول ﷺ
د. يوسف حمد المزروعي | 279 |
| 4 | السابع من أكتوبر… وبداية التحول
السابع من أكتوبر لم يكن حدثًا عسكريًا عابرًا؛ بل كان زلزالًا سياسيًا واستراتيجيًا امتدت آثاره إلى مختلف أنحاء المنطقة.
فالمواجهة لم تبقَ محصورة في غزة، بل امتدت تداعياتها إلى لبنان والعراق واليمن وإيران، وفتحت أبوابًا جديدة للصراع، في سوريا وربما تركيا وأدخلت المنطقة في مرحلة من التحولات المتسارعة، لا تزال آثارها ماثلة حتى اليوم.
ولذلك سيبقى السابع من أكتوبر، بما أحدثه من تحولات وتداعيات، علامةً فارقة في تاريخ المنطقة؛ وستبقى الأيام وحدها كفيلةً بكشف ما إذا كان ما نشهده اليوم مجرد مرحلة من مراحل الصراع، أم بداية تحول تاريخي أعمق في مستقبل المنطقة.
وسيذكر التاريخ أن السابع من أكتوبر المجيد كان، في نظر من يقرؤون أحداثه بوصفها نقطة تحول، بدايةً لمرحلة جديدة في مسار الكيان الغاصب، وأن أبطال غزة العزة الذين ضحوا بأنفسهم وأموالهم وأهليهم سيبقون جزءًا من ذاكرة هذه المرحلة.
د. عبد الله المشوخي
المقال:
https://palscholar.org/?p=28709 | 308 |
| 5 | معركة الطوفان في إطار جهاد الدفع
د. محمد همام ملحم | 308 |
| 6 | د. حسن القانوع: "السابع من أكتوبر لم يأتِ من فراغ، وتاريخ القضية لم يبدأ في ذلك اليوم؛ إذ سبقه احتلال ممتد، واستيطان ومصادرة للأرض، وتضييق وحصار طويل لقطاع غزة، وانسداد متكرر للأفق السياسي". | 291 |
| 7 | في جهاد الدفع.. لا يُشترط غلبة الظن بإحداث النصر
د. حاتم عبد العظيم | 297 |
| 8 | لماذا يركز الإسلام على السلوك والمنهج المعاصر لا على جينات الماضي؟
في المنظور الحضاري والشرعي، لا تُبنى الأحكام والمواقف الإنسانية أو السياسية على معيار “العنصرية العرقية” أو فصائل الدم، بل تدور وجوداً وعدماً مع السلوك، والمنهج، والأفعال المشهودة.
إن المجموعات البشرية التي تستوطن فلسطين اليوم – وإن انحدرت من أصول خزرية أو أوروبية – قد تبنت السردية الإسرائيلية المحرفة بالكامل وعاشت في جلبابها.
لقد ورثوا العقلية الاستعلائية والادعاءات التاريخية ذاتها، وحملوا نفس المنطلقات الفكرية التي تُبيح سلب الحقوق واعتلاء مقدرات الآخرين. وحين تتحدث النصوص الشرعية عن مواجهات آخر الزمان، فإنها لا تفتش في سجلات الحمض النووي (DNA)، بل تتوجه بالخطاب إلى الراية الوظيفية والمعتقد السلوكي لمن يقف في الميدان.
فالعدو يُعرَّف بأفعاله؛ بكونه معتدياً، ومحتلاً، ومستبيحاً للمقدسات تحت هذا المسمى؛ وبذلك تتلاشى الفجوة بين التاريخ والواقع، لأن الفئة الحالية هي الامتداد المعنوي والفلسفي الحقيقي لكل ما حذر منه الدين.
د. عمر الجيوسي
المقال | 266 |
| 9 | سلام على معلّمي العزيمة والصبر
المعلم الفلسطيني يعلّم في ميدان المواجهة مع المحتلّ ما لا يُتعلّم في الغرف الصفيّة التقليدية، المعلم الفلسطيني في غزة ومدن الضفة لا يعتمد على الطبشورة التي يستخدمها سواه من المعلمين ولا يأبه بالألواح الإلكترونية -إن وجدت- فطبشورته دمه المسفوح على مساحة فلسطين كلها، بدمه يكتب درسه الأول: لا يضيع حقّ وراءه مطالِب، ودرسه الثاني: لا يفرّط بالأرض والعِرض إلا ديوث، ودرسه الثالث: ما حكّ جلدَك مثلُ ظفرك، فتولّ أنت جميع أمرك، ودرسه الرابع: عدوّ جدّك لا يودّك، ودرسه الخامس: "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملّتهم"، ودرسه السادس: أُكلتُ يوم أُكل الثور الأبيض… دروسه بات كل واحد منها مدرسة جذورها مستقرة في وجدان أبنائه قبل أن يطبعها دمه على صفحة أمّه الأرض المباركة.
د. أحمد داود شحروري
المقال | 268 |
| 10 | بيان صادر عن هيئة علماء فلسطين بشأن منع الحجاب في المدارس بأذربيجان والمساس بحرية الشعائر الدينية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله، وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه أجمعين؛ أما بعد:
فقد تابعت هيئة علماء فلسطين ببالغ القلق والأسف والغضب الإجراءات الجديدة المتعلقة باللباس في المدارس الحكومية في جمهورية أذربيجان وما ترتب على تطبيقها من منع طالباتٍ ومعلماتٍ مسلماتٍ متمسكاتٍ بحجابهن من دخول مدارسهن ومواصلة تعليمهن وعملهن تحت عنوان المحافظة على علمانية التعليم؛ في مشهدٍ يمسّ حق المرأة المسلمة في ممارسة دينها ويضعها أمام مفاضلة مؤلمة بين حقها في التعليم والعمل وتمسكها بحكمٍ شرعي تعبدت الله تعالى به.
وأمام ذلك تؤكد هيئة علماء فلسطين ما يأتي:
أولًا: إن الحجاب للمرأة المسلمة البالغة حكمٌ شرعيٌّ ثابت بنصوص الكتاب والسنة وشعيرةٌ ظاهرة من شعائر العفة والهوية الإسلامية والتضييق على المرأة بسببه أو حرمانها من التعليم والعمل لأجل تمسكها به يمثل اعتداءً على حريتها الدينية ومساسًا بشعيرةٍ من شعائر الإسلام؛ وقد قال الله تعالى: ﴿ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [سورة الحج: 32].
ثانيًا: تدعو هيئة علماء فلسطين السلطات الأذربيجانية إلى مراجعة هذه الإجراءات والتراجع عن كل تطبيق يحرم الطالبة المحجبة من دخول مدرستها أو يهدد المعلمة في عملها بسبب حجابها، فأذربيجان بلدٌ عريقٌ في انتمائه الإسلامي وشعبها جديرٌ بأن يرى هويته الدينية مصونةً في مؤسساته العامة.
ثالثًا: تحيي الهيئة الطالبات والمعلمات المسلمات اللواتي تمسكن بحجابهن وحافظن عليه وتحيي كل موقفٍ يدافع عن هذا الحق فثبات الفتاة على ما تعتقد أنه طاعةٌ لله تعالى مع سعيها إلى العلم والنجاح وخدمة مجتمعها صورةٌ جديرةٌ بالنصرة والإسناد.
رابعًا: كما تحيي الهيئة علماء أذربيجان ودعاتها وأبناء شعبها الذين أعلنوا تمسكهم بهويتهم الإسلامية ورفضهم إقصاء الحجاب من المدارس وتدعوهم إلى مواصلة الدفاع عن حق الطالبات والمعلمات وحماية القضية من كل استثمارٍ سياسي يصرفها عن أصلها: حق المسلمة في دينها وحقها في التعليم وحقها في الكرامة.
خامسًا: تدعو الهيئة علماء الأمة ومؤسساتها العلمية والحقوقية والنسائية والإعلامية إلى التفاعل مع هذه القضية ومخاطبة الجهات الأذربيجانية وإسناد المتضررات قانونيًا وحقوقيًا وإعلاميًا حتى يبقى واضحًا أن المرأة المسلمة جزءٌ من هذه الأمة وأن المساس بحقها في عبادة ربها شأنٌ يعني المسلمين جميعًا.
سادسًا: وإن ما يجري للمرأة المسلمة في مواطن متعددة يذكّر الأمة بمسؤوليتها عن صيانة كرامتها وحريتها؛ فمن فتاةٍ تقف على باب مدرستها في أذربيجان متمسكةً بحجابها إلى امرأةٍ في غزة فقدت بيتها أو زوجها أو أبناءها وتعيش تحت آثار الحرب والحصار والابادة المستمرة تتنوع صور المحنة وتتفاوت درجاتها ويبقى الواجب واحدًا في أن تصان المرأة في دينها ودمها وعرضها وكرامتها وأن تجد في أمتها سندًا يحمي حقها ويرفع عنها الظلم.
هيئة علماء فلسطين
4 جمادى الأولى 1448هـ الموافق 15 أكتوبر 2026م | 261 |
| 11 | قال رَسولَ اللهِ ﷺ: "ثلاثةٌ كلُّهم ضامنٌ علَى اللهِ عزَّ وجلَّ رجلٌ خرج غازيًا في سبيلِ اللهِ فهو ضامنٌ علَى اللهِ حتَّى يتوفَّاه فيدخِلَه الجنَّةَ أو يردَّه بما نال من أجرٍ وغنيمةٍ ورجلٌ راحَ إلى المسجدِ فهو ضامنٌ علَى اللهِ حتَّى يتوفَّاه فيدخلَهُ الجنَّةَ أو يردَّه بما نال من أجرٍ وغنيمةٍ ورجلٌ دخل بيتَه بسلامٍ فهو ضامنٌ علَى اللَّهِ عزَّ وجلَّ".
صحيح أبي داود
في هذا الحديثِ يَقولُ ﷺ: "ثلاثةٌ كلُّهم ضامِنٌ على اللهِ عزَّ وجلَّ"، أي: تكَفَّل اللهُ لهم، أو أنَّه في ضَمانِ ما وعَده اللهُ به بالجزاءِ حيًّا وميتًا: أوَّلُ هؤلاءِ الثَّلاثةِ: "رجلٌ خرَج غازِيًا في سبيلِ اللهِ؛ فهو ضامِنٌ على اللهِ حتَّى يتَوفَّاه فيُدخِلَه الجنَّةَ"، أي: حتَّى يُقتَلَ في سبيلِه فيَكونَ حقًّا على اللهِ أن يُدخِلَه الجنَّةَ، "أو يرُدَّه بما نال مِن أجرٍ وغنيمةٍ.
الدُّرَرُ السَّنيَّة | 256 |
| 12 | حكم صلاة الجماعة بالنسبة للمطلوب للعدو
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال/
شخص مطلوب للعدو، ويرفض إلا أن يصلي صلاة الجماعة والجمعة مع الناس في المصلى، وبعض الناس أصبح يخاف من الصلاة في المصلى بسبب وجوده. فما الحكم في ذلك؟
الجواب/
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فهذا الشخص الحريص على الجماعة مشكور مأجور، وهو على خير عظيم؛ إذ في حرصه على الصلاة مع الجماعة إحياء للسنة وطلب للأجر، لكن صلاته وحده أو مع مرافق له من إخوانه المجاهدين للجمعة والجماعة خير وأعظم أجراً من صلاته مع الناس؛ لأن في صلاته مع الناس احتمال تعرضه وإياهم للاستهداف من العدو المجرم، وقد اتفق العلماء على أن الضروري المتعدي من حفظ النفس مقدم على التحسيني والحاجي الخاص والقاصر من حفظ الدين، حيث إن صلاة الجماعة تعد من التحسيني من حفظ الدين لأنها من المندوب المؤكد، وهي في الوقت ذاته مصلحة خاصة بالمصلي وقاصرة عليه، وصلاة الجمعة في جماعة تعد من الحاجي لحفظ الدين لأنها من الواجبات الشرعية التي لها بدل وهو صلاة الظهر، وهي بالنسبة للمصلي من الخاص القاصر عليه، أما المفسدة المتوقعة من صلاة الجمعة والجماعة بين الناس فهي تصل إلى الإخلال بالضروري المتعدي من حفظ النفس، وقد اتفق علماء الإسلام كالإمام العز بن عبد السلام والإمام القرافي والإمام الشاطبي وغيرهم على عدد من القواعد الشرعية عند التعارض بين المصالح والمفاسد والتي منها: الضروريات مقدمة على الحاجيات، والحاجيات مقدمة على التتمات والتحسينيات، والمتعدي أفضل من القاصر، ودفع المفسدة أولى من جلب المصلحة خصوصاً إن كانت المفسدة أعلى رتبة من المصلحة، ويقدم ما ليس منه بدل على ما منه بدل، وصلاة الجمعة لها بدل وهو صلاة الظهر، وكذلك صلاة الجماعة لها بدل وهي صلاة الفرد أو الجماعة مع شخص آخر؛ وبناء على ذلك كله فإن صلاة المجاهد المستهدف من العدو وحده أو مع مرافق له خير وأعظم أجرا من صلاته مع الناس بل إن ذلك من الواجب الشرعي الذي لا شك فيه.
هذا وقد ذكر أهل العلم أعذاراً تبيح ترك الجمعة والجماعة، ومن ذلك:
أولاً: المطر والوحل الذي يشق معه الوصول إلى المسجد
ثانياً: الجذام الشديد الذي تؤذي رائحته، وكذلك كل مرض مؤذ برائحته أو عدواه
ثالثاً: المرض الذي يشق معه الوصول ماشياً أو راكباً
رابعاً: تمريض قريب خاص كولد ووالد وزوج أو احتضاره أو موته، وتمريض بعيد لم يكن له من يقوم به
خامساً: الخوف من الضرب أو الحبس، وأولى القتل – في غير حق شرعي – وكذلك الخوف على المال من النهب ونحو ذلك
والأصل في ذلك ما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول "ألا صلوا في الرحال".
وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت: أشهد أن محمداً رسول الله فلا تقل: حي على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم. قال: فكأن الناس استنكروا ذلك فقال: "أتعجبون من ذا؟ قد فعل ذا من هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم؛ إن الجمعة عزمة، وإني كرهت أن أخرجكم فتمشون في الطين والدحض".
قال ابن العربي رحمه الله تعالى: كل عبادة تسقط بالعذر الذي يسلب القدرة، أو يدخل في المشقة، أو يعرض الأذية في النفس والمال. فالأول كالمرض، والثاني كالطين والمرض، أو البرد للعريان.. ثم قال: وأما الخوف فعلى نفسه أو ماله، فيسقط عنه ذلك بلا خلاف إذا كان بباطل، وإذا كان بحق فلا يسقط عنه الفرض، فأما تعلق الفرض بغيره كتمريض مريض، أو عمل يخاف عليه الفوت فتسقط الجمعة به. انتهى من عارضة الأحوذي 2/288.
المزيد... | 317 |
| 13 | حكم تداول الذهب عبر منصات (فوركس)
السؤال/
حكم تداول الذهب عبر منصات الفوركس، بقصد الاستفادة من ارتفاع سعره أو انخفاضه، مع تجنب الرافعة المالية ورسوم التبييت، وهل يكفي ذلك لجواز المعاملة، وهل يلزم في هذا التداول تحقق تملك الذهب وقبضه.
الجواب/
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فالأصل أن الذهب إذا بيع بالنقود فإنه تجري فيه أحكام الصرف، ومن أهمها تحقق التقابض في المجلس؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه: "الذَّهَبُ بالذَّهَبِ، والفِضَّةُ بالفِضَّةِ... مِثْلًا بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ، يَدًا بِيَدٍ، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد".
وقد قرر مجمع الفقه الإسلامي الدولي أن القبض قد يكون حقيقيًا، وقد يكون حُكمياً -يتحقق بالتخلية والتمكين من التصرف كأن يدخل الذهب في حسابه-.
كما أصدر المجمع قراراً خاصاً بشأن تجارة الذهب، وأكد فيه اعتبار أحكام التقابض، وأشار إلى أن بعض صور تملك الذهب وتمليكه من خلال الشهادات تحتاج إلى التحقُّق من طبيعة الذهب الذي تمثله وإمكان التصرف فيه.
وأصدرت هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية (أيوفي) المعيار الشرعي رقم (57) بعنوان: (الذهب وضوابط التعامل به)، وهو معيار مخصص لبيان أحكام الذهب وصوره وضوابط التعامل به والمنتجات المالية المبنية عليه.
وعليه، فالمسألة تحتاج إلى التفريق بين صورتين:
الصورة الأولى:
أن تكون المنصة تبيع العميل ذهباً حقيقياً، يكون مملوكاً للبائع، ثم تنتقل ملكيته إلى العميل، ويكون الذهب معيَّناً أو مخصَّصاً له، ويتحقق له قبضه الحقيقي أو الحكمي المعتبر شرعاً، مع دفع الثمن فوراً، وانتفاء الربا وسائر المحاذير.
فهذه تجوز من حيث الأصل إذا استوفت جميع شروط البيع والقبض الشرعي.
ولا يشترط في هذه الصورة أن يحمل العميل الذهب بيده؛ لأن القبض الحكمي معتبر شرعاً إذا تحققت شروطه، وأصبح المشتري مالكاً للذهب ومتمكناً من التصرف فيه تصرف المالك.
الصورة الثانية:
أن يظهر في المنصة رمز الذهب، مثل بيع الذهب بالدولار (XAU/USD)، ويقوم العميل بفتح صفقة على سعر الذهب، ثم يربح أو يخسر بحسب ارتفاع السعر أو انخفاضه، من غير أن يملك ذهباً معيناً أو مخصصاً له، ولا يكون له حق قبض الذهب أو التصرف فيه باعتباره مالكاً له، وإنما تكون حقوقه محصورة في تسوية مالية ناتجة عن فرق السعر.
فهذه ليست في حقيقتها بيعاً للذهب، وإنما هي مضاربة على حركة سعر الذهب أو عقد فروقات (CFD) إذا كان هذا هو الوصف التعاقدي للمنتج.
ولا يغير من ذلك أن المنصة تسمي العملية (شراء وبيع الذهب)، أو أن الذهب موجود فعلاً في خزائن الشركة؛ لأن العبرة بحقيقة العقد: هل الذهب الموجود مملوك للعميل ومخصص له، أم لا؟
أما الرافعة المالية:
فالرافعة المالية محذور مستقل إذا كانت قائمة على تمويل أو قرض من الوسيط يترتب عليه ما يمنعه الشرع.
لكن إلغاء الرافعة لا يجعل المعاملة جائزة تلقائياً؛ لأن السؤال يبقى: هل اشترى العميل ذهباً حقيقة، أم اشترى مجرد مركز مالي يستفيد من تغير السعر؟
فإذا ألغيت الرافعة، ولكن بقي العقد قائماً على فرق السعر دون تملك الذهب وقبضه، فإن أصل الإشكال لا يزال قائماً.
وأما اللوت (Lot):
فاللوت ليس هو الرافعة المالية.
فالرافعة تتعلق بنسبة التعرض أو التمويل مقارنة برأس مال المتداول، أما اللوت فهو وحدة لقياس حجم الصفقة أو الكمية المتداولة بحسب مواصفات المنصة.
ومن ثم فوجود (لوت) في الصفقة لا يعني بذاته وجود رافعة، كما أن عدم وجود رافعة لا يعني أن المعاملة أصبحت بيعاً حقيقياً للذهب.
وأما التبييت (Overnight / Swap):
فمجرد بقاء الصفقة مفتوحة أكثر من يوم لا يجعلها محرمة بمجرد مرور الزمن، وإنما ينظر إلى ما يترتب على ذلك من رسوم أو فوائد أو زيادة مشروطة.
فإن كانت المنصة تفرض فائدة أو زيادة ربوية بسبب بقاء الصفقة، فهذا محذور شرعي مستقل.
أما إذا لم تفرض شيئاً، فلا يصح جعل مجرد بقاء الصفقة يوماً أو أكثر هو علة التحريم.
لكن مرة أخرى: إلغاء رسوم التبييت لا يكفي وحده لجواز المعاملة إذا كانت طبيعة العقد نفسها غير مشروعة.
وهل يكفي إذن اجتماع الأمور الآتية: عدم الرافعة، وعدم التبييت، والتنفيذ الفوري؟
الجواب: لا يكفي ذلك وحده.
بل لا بد من تحقق الشرط الأساس، وهو: أن يكون ما اشتراه المتداول ذهباً حقيقياً مملوكاً له، وأن يتحقق له قبضه الحقيقي أو الحُكمي المعتبر شرعاً.
فإذا تحققت هذه الشروط، وانتفت الرافعة المحرمة، وانتفت الفوائد الربوية، وتم التقابض الشرعي، فلا حرج في أن يشتري الذهب ثم يبيعه طلباً للربح من تغير سعره.
أما إذا لم يملك الذهب أصلاً، وإنما يتعامل على صعود السعر وهبوطه ويغلق الصفقة على فرق السعر، فإن إلغاء الرافعة والتبييت لا يحول هذه المعاملة إلى بيع ذهب شرعي.
المزيد... | 300 |
| 14 | حكم العمل في شركة تتعامل مع فرعٍ لشركة إسرائيلية، وأثر تحويل التعامل إلى الشركة المصنِّعة
السؤال/
أعمل في شركة تستورد وتصدّر المواد الكيميائية المستخدمة في صناعة الأقمشة ــ وهي الوكيل الحصري لشركة ألمانية مصنِّعة اسمها «رودولف» ــ وأكثر زبائنها شركات مصرية ومن بينهم شركة مصرية تابعة لشركة إسرائيلية وتتولى شركتنا البيع لها مباشرة.
وأتولى تجهيز الأسعار ومتابعة الطلبات وإجراءات التصدير والشحن حتى اكتمالها وقد امتنعت عن مباشرة طلب هذه الشركة وانتقل الملف إلى موظف آخر ثم وعدني المدير بتحويل تعاملها إلى الشركة المصنِّعة مباشرة بحيث تنتهي مشاركة شركتنا في البيع والتصدير إليها وأما احتمال وجود مبيعات أخرى للشركة الألمانية إلى إسرائيل فمعرفتي به قائمة على الافتراض.
فما حكم عملي في هذه الشركة، وهل يزول الحرج بعد انتهاء مشاركتنا في معاملات هذا الزبون، وما أثر العلاقة المستمرة مع الشركة المصنِّعة في الحكم؟
الجواب/
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإن بقاءك في الشركة بعد انتهاء مشاركتك في التعامل مع الشركة التابعة للشركة الإسرائيلية جائز وأجرتك على أعمالك المباحة حلال، والحرج في الواقعة المذكورة متعلق بمباشرة الصفقة الممنوعة والإعانة على إنجازها، ومن ثم يجب التفريق بين حكم التعامل مع هذا الزبون وحكم عملك في سائر نشاط الشركة وحكم العلاقة التجارية مع المصنِّع الألماني؛ فلكل منها مناطه الذي يتوجه إليه الحكم، وهذا التفريق يوافق ما قرره أهل الفتوى في جواز العمل المباح لدى شركة تقع منها معاملات محرمة منفصلة عن عمل الموظف.
وأصل العمل في تجارة المواد الكيميائية المستخدمة في صناعة الأقمشة مباح والتعامل التجاري مع غير المسلمين في السلع والمنافع المباحة مشروع؛ فعن عائشة رضي الله عنها: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اشْتَرَى طَعَامًا مِنْ يَهُودِيٍّ إِلَى أَجَلٍ، وَرَهَنَهُ دِرْعًا مِنْ حَدِيدٍ»، أخرجه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري؛ فدل الحديث على جواز المعاملة في المباح مع اختلاف الدين وتبقى المعاملة مقيدة باجتناب أسباب التحريم المتعلقة بالعقد أو بجهة استعماله أو بالإعانة التي تترتب عليه.
وأما التعامل مع الشركة التابعة للشركة الإسرائيلية، فالحكم هو حرمته أخذًا بوجوب المقاطعة الاقتصادية للشركات الإسرائيلية وفروعها باعتبار المقاطعة وسيلةً لدفع الاحتلال والامتناع عن إسناد نشاطه الاقتصادي وهو اتجاه قرره جماعة من أهل العلم المعاصرين؛ فقد قال الشيخ يوسف القرضاوي في فتواه «مقاطعة البضائع الإسرائيلية والأمريكية»، المنشورة بتاريخ 15 تموز/يوليو 2001م: «ومن وسائل هذه المعاونة، مقاطعة بضائع العدو مقاطعة تامة»، وقرر وجوبها من جهة وجوب نصرة المعتدى عليهم وإضعاف المعتدي.
وقد تناولت لجنة الاجتهاد والفتوى بالاتحاد العالمي لعلماء المسلمين صور التعامل الاقتصادي في قرارها رقم 6 لسنة 1444هـ بشأن المقاطعة الاقتصادية، وقررت في البند الثاني وجوب مقاطعة أنشطة المحتلين الاقتصادية ثم قالت: «ويشمل ذلك التعامل معهم بالبيع والشراء والاستيراد، والتأجير، والترويج، ومشاركتهم مباشرة أو وكالة لجميع ما يخصهم»؛ وعلى هذا الأصل يشمل حكم المقاطعة توريد المواد للشركة التابعة المذكورة لأن التوريد إليها معاملة تجارية مع فرع من فروع الشركة الإسرائيلية وإباحة المادة في ذاتها تجتمع مع منع توريدها إلى جهة يتعين اجتناب التعامل معها وفق هذا الترجيح.
وأعمالك في تجهيز الأسعار ومتابعة الطلبات وإعداد إجراءات التصدير وترتيب الشحن حتى وصول البضاعة داخلة في إتمام المعاملة وتمكين المشتري من منفعتها؛ ولذلك يتوجه إليك حكم العمل الذي تباشره وتكون مشاركتك في الصفقة الممنوعة إعانةً عليها بقدر ما تؤديه من أعمالها وقد قال الله تعالى: ﴿مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾، سورة النساء: 85، فدلت الآية على تعلق المسؤولية بالمشاركة والتوسّط في العمل بحسب حقيقته، ويتخرج على ذلك وجوب اجتناب الخدمات التي يُتوصل بها إلى إتمام المعاملة المحرمة.
وعليه، فامتناعك عن مباشرة طلب هذا الزبون موافق للحكم المختار ويكون موقفك العملي بالاعتذار عن الملف وطلب إعفائك من إجراءاته مع اجتناب تكليف موظف آخر بإتمامه نيابة عنك أو تولي تنسيق تنفيذه؛ فرفع الأمر إلى الإدارة لتتحمل قرارها يختلف عن ترتيب إنجاز الصفقة بواسطة زميل لأن الوساطة والتدبير من صور المشاركة المؤثرة في المعاملة.
المزيد... | 299 |
| 15 | واقع القدس والضفّة الغربيّة ومحنة الأسرى في ظلال معركة الطّوفان
الأسير المحرر محمد القرم | 302 |
| 16 | لمن ينكر علينا قياس بعض ما يجري اليوم من أحداث على ما جرى في السيرة النبوية الشريفة، أقول:
- إذا حضر في زماننا المنهج (السيرة والسنة)، وإن غاب المعلم (النبي صلى الله عليه وسلم)، وحضر الطلاب (أشباه الصحابة)، وحضر المشاكسون (أشباه أبي جهل وابن سلول وابن أخطب)، وتكرر التدافع والصراع.. عندئذ جاز القياس، ولو على سبيل التقريب للمشهد، دون قطع ولا جزم.
د. محمد سعيد بكر
المقال:
https://telegra.ph/لا-قياااس-10-14 | 297 |
| 17 | قال رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: مَن أنفَقَ زَوجَينِ في سَبيلِ اللهِ نوديَ مِن أبوابِ الجَنَّةِ: يا عَبدَ اللهِ، هذا خَيرٌ، فمَن كان مِن أهلِ الصَّلاةِ دُعيَ مِن بابِ الصَّلاةِ، ومَن كان مِن أهلِ الجِهادِ دُعيَ مِن بابِ الجِهادِ، ومَن كان مِن أهلِ الصِّيامِ دُعيَ مِن بابِ الرَّيَّانِ، ومَن كان مِن أهلِ الصَّدَقةِ دُعيَ مِن بابِ الصَّدَقةِ، فقال أبو بَكرٍ رَضيَ اللهُ عنه: بأبي أنتَ وأُمِّي يا رَسولَ اللهِ، ما على مَن دُعيَ مِن تلك الأبوابِ مِن ضَرورةٍ، فهل يُدعى أحَدٌ مِن تلك الأبوابِ كُلِّها؟ قال: نَعَم، وأرجو أن تَكونَ منهم.
صحيح البخاري
حَثَّ اللهُ عزَّ وجلَّ عِبادَه على المُسارَعةِ إلى الخَيراتِ، ووَعَدَ عليها بالثَّوابِ الجَزيلِ في الدُّنيا والآخِرةِ.
وفي هذا الحَديثِ يَحْكي أبو هُرَيرةَ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أخبَرَ أنَّ مَن تَصدَّقَ بعَدَدِ اثنَينِ مِن أيِّ شَيءٍ كان صِنفَين أو مُتشابِهَينِ، كبَقَرَتينِ، أو دِرهمَينِ، أو رَغيفَينِ، أو ثَوبينِ، ويَحتمِلُ أنْ يُرادَ به الإنفاقُ مرَّةً بعْدَ أُخرى، أي: جاعلًا الإنفاقَ عادةً له. وقولُه: «في سَبيلِ اللهِ»، أي: في طَلَبِ ثَوابِه، وهو أعمُّ مِن الجِهادِ وغيرِه مِن العِباداتِ؛ فمَن فَعَلَ ذلك نادَتْه الملائكةُ يومَ القِيامةِ مِن أبوابِ الجنَّةِ مُرحِّبةً بقُدومِه إليها، وهي تَقولُ: «يا عبدَ اللهِ، هذا خَيرٌ»، أي: هذا العمَلُ الَّذي عَمِلْتَه خَيرٌ مِن الخَيراتِ.
الدُّرَرُ السَّنيَّة | 299 |
| 18 | أنتم معجزة هذا القرن!
رسالة من القلب إلى المجاهدين في غزة وفلسطين
الشيخ برهان سعيد
الأمين العام لرابطة علماء إرتيريا | 362 |
| 19 | حذّرت وزارة التنمية الاجتماعية في قطاع غزة، من تداعيات إنسانية خطيرة مع اقتراب فصل الشتاء، في ظل تدهور أوضاع مخيمات النزوح وتهالك الخيام ونقص مواد الإيواء، مؤكدة أن نحو 300 ألف عائلة نازحة تواجه خطر التعرض للأمطار والبرد مع بدء المنخفضات الجوية. | 362 |
| 20 | نداء عاجل إلى قادة العرب والمسلمين
أ. د. نسيم ياسين - رئيس رابطة علماء فلسطين / غزة
يا قادة المسلمين، يا زعماء الأمة، إلى متى الانتظار؟!
إن ما يحصل الآن في غزة من مجازر يومية، وتدمير ما تبقى من بيوت، وحصار خانق لا يطاق، لهو فوق طاقة البشر حتى غدا الناس هائمين على وجوههم ، في كل يوم ينتظر أهل غزة الفرج، أو أن يتدخل المجتمع الدولي أو قادة الدول الشقيقة لوقف هذا الظلم؛ ولكن لا حياة لمن تنادي؛ يزداد القتل والتقطيع والدمار ويغرق الناس في دمائهم، ويزداد الحصار وتشتد الأزمة حتى أصبحت الحياة لا تطاق في غزة، كما تزداد الاعتداءات في الضفة الغربية أيضا، فالمستوطنون بحماية جيش الاحتلال يعيثون في الأرض فسادا فيحرقون ويسرقون الأراضي ويؤسسون لمستوطنات جديدة؛
وكذا تهويد القدس المتسارع؛ الاعتداءات على المسجد الأقصى المبارك حتى لم تبق له خصوصية للمسلمين!!!
إن فلسطين لا تنتظر منكم مزيدًا من البيانات، ولا تحتاج إلى كلمات تُقال أمام الكاميرات ثم تُطوى صفحاتها؛ ولا إلى قرارات من مجلس الأمن تصبح طي الأدراج؛ إنها تنتظر مواقف تُترجم إلى أفعال، وضغوطًا حقيقية، وتحركًا إنسانيًا عاجلًا، وإغاثةً ترفع المعاناة عن المظلومين، وخطواتٍ تحمي المقدسات وتصون كرامة الإنسان.
يا قادة المسلمين، إن التاريخ لا يسجل الخطب وحدها، بل يسجل المواقف عند الشدائد، ولا يسأل الأجيال القادمة عمّا قلناه فحسب، بل عمّا فعلناه حين كان الناس يستغيثون.
قال تعالى:{ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} أمر من الله تعالى بنصر المستغيثين؛ فلا تجعلوا الخلافات السياسية أكبر من آلام الشعوب، ولا تجعلوا حسابات المصالح الضيقة تطغى على واجب حماية المدنيين، ولا تسمحوا بأن تتحول دماء أبناء أمتنا إلى مشهدٍ يتكرر حتى يألفه الناس وتفقد فيه المأساة قدرتها على تحريك الضمائر.
تحركوا بما تستطيعون، واجتمعوا على ما يمكن الاتفاق عليه، ووحدوا صفوفكم، وافتحوا أبواب الإغاثة، واضغطوا لوقف الاعتداءات، واحموا المدنيين، واجعلوا للأقصى وفلسطين مكانهما في صدارة العمل السياسي والإنساني.
فإن عجزتم عن كل شيء، فلا تعجزوا عن شيء تستطيعونه؛ وإن اختلفتم في الوسائل، فلا تختلفوا على حرمة الدماء وحق المظلوم في الحماية والكرامة.
إن الشعوب لا تطلب من قادتها المستحيل، لكنها تنتظر منهم أن يستخدموا ما يملكون من نفوذ وإمكانات ومسؤوليات من أجل الحق والعدل.
فيا قادة وزعماء المسلمين، إن السؤال لم يعد: ماذا يحدث في فلسطين؟ بل أصبح: ماذا فعلنا، وماذا سنفعل، ومتى يتحول الكلام إلى عمل؟ فإنكم ستسألون!!!
اللهم احفظ أهل فلسطين، وارحم شهداءهم، واشف جرحاهم، وفرّج عن أسراهم، واحمِ المسجد الأقصى، واحقن دماء المسلمين، واجمع كلمتهم على الحق والعدل، واجعل لهم من بعد الخوف أمنًا، ومن بعد الشدة فرجًا، ومن بعد الظلم عدلًا.
وستبقى فلسطين قضية حق وكرامة، وسيبقى الأقصى أمانةً في ضمير الأمة، وستظل صرخة المظلومين سؤالًا مفتوحًا أمام كل من امتلك القدرة على نصرتهم. | 342 |
