KR

الذين توقفوا عن المقاطعة سيتوقفون عن أي شيء مشابه؛ لأن المقياس لديهم شعوري شخصي، فاستمرارهم بقدر حرارة شعورهم. وأما المستمرون فهم يبنون على المبادئ لا على الشعور وحده، ومِن شأن المبادئ: الثبات المرتبط بالمعنى والاستعلاء على دائرة العاطفة المجردة. وهكذا في سائر قضايا الأمة الإسلامية؛ إنما يثبت على نصرتها أصحاب المبادئ، ومِن هذه المبادئ يتولد الشعور فيظل بسببها متوهجاً.

✨ ننتظركم يوم الاثنين ٢٤ / ٧ الساعة ٨.٣٠ مساءً عبر البث المباشر على قناة "مذاكرة حديثية" لحضور لقاء يهم طلبة العلم بعنوان: "الدفاع عن السنة النبوية بين الواقع والمأمول" ويسعدنا أن يكون ضيفنا فضيلة: د. براء بن يوسف حلواني أستاذ الحديث وعلومه المساعد في جامعة أم القرى رابط القناة: t.me/AAAAAFEbVdywv3VKyrmxGg ✨

Now that sounds like an actual cause for depression.

Antidepressants can lead to physical changes in the genitals. Dr. Ahad Waraich, through the use of ultrasounds, has detected penile scarring (fibrosis) in young men experiencing #PSSD. The penile tissue of young PSSD patients usually resembles that of an 80-year-old person. https://www.youtube.com/watch?v=TiJ94cqa9II

فائدة : ممن وصف الإمام الزاهد أبا حفص السهروردي بشيخ الإسلام أيضا: الإمام الطيبي (ت 743هـ) في حاشيته على الكشاف (1/ 629) حيث نقل عنه كلامه حول الخلاف في مسألة (الحرف والصوت) مرتضيا له

تمخض السميري فولد بيضة من الفضائح المضحكة الجديدة لسامي ظنه أنه بسرد التقريرات المشهورة لدى عامة طلاب العلم قد أثبت دعواه التخصص لنفسه دون غيره ، كأن الشيخ حاتما لم يكن يعلم هذه التقريرات ولم يباحث فيها دكاترة العقيدة ربما قبل أن يولد هو ، وقبل أن يطلع على شيء من كتب هذا الفن . لكن هكذا يفعل الغرور بصاحبه : يفضح نفسه من دون أن يشعر . ثم يلاحظ أنه لم يذكر ضابطا صحيحا أو غير صحيح للتفريق بين أصول العقائد وفروعها إلا الدعوى المجردة أن هذه المسألة أو تلك من الأصول ، فإذا كان هذا هو التخصص ، فهنيئا له هذا المفهوم الهزيل للتخصص ، فلا حاجة لنا به . وبذلك يتبين للمتابع المحايد أن الرجل مفلس علميا ، يدعي دعاوى كبيرة في التخصص - ويبدو أن مفهوم التخصص لديه مقتصر على شيء من الاطلاع - وهو عاجز عن التحرير ومناقشة الأفكار ، ولو أراد الله بالسميري خيرا لجاء يطلب العلم عند الشيخ الدكتور حاتم العوني ، ليعلمه كيف يفرق بين الأصول والفروع ، وكيف يعالج العراك العقدي بما يحرر فيه محال النزاع ويصل به إلى حقيقة الخلاف وهل هو في مآله لفظي أم حقيقي . لكنه والله حرم نفسه خيرا كثيرا ، ولو أراد الله به خيرا لجثا على ركبتيه عند شيخنا الشريف حاتم ليدله على بداية الطريق ، لكن النفس الخارجية المغترة لا تصلح للعلم النقي ، فالحمد لله الذي أراحنا منه بهذا المستوى الفاضح من الجهل والغرور والكذب . ونذكر في النهاية أن التقرير الذي قال به شيخنا العلامة الشريف حاتم العوني هو عين تقرير الإمام شيخ الإسلام السهروردي الذي أثار حفيظة السميري . نعم، السهروردي شيخ الإسلام كما وصفه بذلك الإمام الذهبي العارف بمقامات الرجال ، وإن رغم أنف السميري ، الذي ظنه لجهله الفيلسوف المقتول بالزندقة ، وما نسينا فضيحته تلك وكذبته بعدها التي لا تغسل سوءتها مياه البحر .

وهذا تقرير آخر مهم للسهروردي من نفس الكتاب المخطوط ، نقله شيخنا في قناته قبل أن يقف على الكتاب مطبوعا

هذا كلام الفقيه الشافعي الصوفي شهاب الدين السهروردي(ت632هـ)عن موضع الاختلاف في مسألة صفة الكلام وهل القرآن مخلوق أو ليس بمخلوق،ذكره في كتابه (أعلام الهدى وعقيدة أرباب التقى). وهو يبين أنه يكفي المسلم أن يعتقد أن القرآن كلام الله وأنه يجب الاهتداء بهديه والتزام أحكامه والاكتفاء بذلك

“Abu Yusuf used the Hadith of Bukhari…” No thank you. Just stop.

Kemalpaşazâde's verdict on Sharh 'l-Wiqayah

أسئلة حول ضابط التفريق بين أصول العقائد وفروعها جربوا سؤال دكاترة العقيدة: ما هو ضابط التفريق بين أصول العقائد وفروعها ؟ فإن ذكر أحدهم لك ضابطا : - فاسأله ما الاستدلال العقلي أو الشرعي الذي يصحح هذا الضابط ؟ لأن الضابط إذا كان صحيحا فلا بد من دليل يدل عليه. - ومن سبقكم إلى هذا الضابط تقريرا نظريا أو عمليا ؟ فإما أن يكون هناك كلام لأحد العلماء السابقين يبين هذا الضابط ، فإن كان كذلك فدلنا عليه ، وإما أن يكون دل عليه تصرفات العلماء السابقين ، فتذكر لنا من تصرفاتهم تلك ما يصحح هذه النسبة إليهم . سؤال موجه إلى السميري وما دام سامي السميري قد عزم على أن يقحم نفسه في هذا الباب فهذه الأسئلة موجهة إليه أيضا . أما تقرير شيخنا ، فله ضابط قد ذكره لنا في دروسه وقد عرفناه ووعيناه عنه ، لكنه لم يبينه في منشور فيسبوك أو في تغريدة (لأنه ليس الموضع اللائق لتحرير مثل هذه المسألة الدقيقة) ولن نفيدك به لأن المستكبر لا يستحق الإفادة ، لكن نريد أن نعرف رأيك أنت ، وهل علماؤك وشيوخك قالوا به أم أنت مخترع له ؟ فإن كان شيوخك وعلماؤك المعظمون لديك ليس عندهم تقرير في هذا الباب ، فلماذا تعيب على الشريف حاتم أنه ليس له تقرير (مكتوب) في بيان الضابط ، فعدّه مثل شيوخك المعظمين لديك الذين ليس لهم تقرير في هذا الباب . وإن كان شيوخك وعلماؤك الذين تعظمهم قد بينوا الضابط ، فاذكره لنا حتى نتبين حقيقة ما تزعمه من العلم بهذا الباب . تنبيه: إن كان يصح افتراض جهل العوني بالضابط لكونك لم تقرأه له ، فيصح كذلك في كل عالم لم نجد له ضابطا . وما دام هذا الافتراض باطلا في كل عالم فهو باطل في حق العوني. بل هذا الافتراض هو في نفسه جهل وسوء أدب : جهل : لأن عدم الذكر (لو وقع) لا يدل على عدم وجود الضابط . وسوء أدب : لأن الاستجهال به شتم وبذاءة لسان ، ليست إلا من أخلاق السفهاء .

Someone asked me what is a Haddadi. My answer: Madkhalis call other Madkhalis who they dislike for being mean to other Madkhalis Haddadi The reference is to Mahmud Haddad, a former student of Rabee.Then he started saying we should abandon the works of Nawawi and Ibn Hajar and some idiots burned their books, so he got kicked off the manhaj.

يظن هذا السميري أنه بإمعانه في التشغيب أنه سينسى الناس جهله وتخليطه ( بعدم تفريقه بين السهرورديَّيْن مثلا ) ، وتجنّيه على الشيخ وتقويله ما لم يقله ، ثم بتره للنصوص وتلاعبه بها .. كان يكفي لطالب العلم الذي عملت فيه آداب أهل التربية والتزكية أن يكتفي بالاعتذار والرجوع والاعتراف بالخطأ والجناية ؛ لكن يأبى هذا ومثله إلا أن يفضحه الله ويجعله عبرة لمن تعرض لأهل العلم والفضل !

شوفوا هذه المهزلة: يطلب التصويت من أناس ما خطر على بالهم أن هناك ضابطا للتفريق بين أصول العقائد وفروعها إلا للتو

هنا – لأمر ما – قد بتر السميري العبارة التي نقلها العوني عن ابن تيمية فتمام العبارة التي استشهد بها العوني في المقال – كما سبق – هو ((يا مبدلين ، يا مرتدين عن الشريعة ، يا زنادقة)) لا يخفى على القارئ الفطن صراحة العبارة المحذوفة في الدلالة على التكفير في أصل الاستعمال وفي عرف الفقهاء، كما لا يخفى عليه ما يدل عليه حذف هذه العبارة في هذا السياق ، فأترك له الحكم على تصرف السميري ، وأما المتعصب الذي أعماه تعصبه عن فهم الأمور الواضحة أو الاعتراف بها ، فلا شأن لي به ، ولا ينفع مع مثله خطاب . مناقشة السميري حول دلالة العبارة ذكر السميري ثلاثة احتمالات لما يمكن أن يحمل عليه عبارة ابن تيمية المذكورة (والتي بترها السميري) (1) أنه يقصد به تكفير طائفة الأشعرية (2) أنه أخبر عما قاله من العبارات ساعة الغضب (3) أنه قصد أعيانا ظهر له من أمرهم ما ظهر ابن تيمية هنا يخاطب جماعة معينين من علماء الأشعرية في عصره ، وقد قال فيهم كلاما واضح الدلالة على التكفير ، فلو افترضنا أن ذلك كان زلة حصل منه في حالة الغضب كما يفترض السميري ، فهل كان لا يزال غاضبا عندما حكى ذلك عن نفسه ؟! ما أغرب هذا الاعتذار ، لو كان هذه زلة وقعت له ، لكان عليه إما أن لا يذكره لأنه كلام لغو خرج بغير قصد ، وإما أن يذكره ويعتذر من الخطأ الشنيع الذي وقع منه بسبب الغضب ، لكنه هنا ذكره في سياق تأكيد جرأته على الصدع بالحق وصرامة الموقف في وجه الاضطهاد ، مما يعني أنه حكاه عن نفسه مقرا بما قال غير راجع عنه . أما الاحتمال الآخر الذي ذكره أنه ربما قصد أعيانا ظهر له من أمرهم ما ظهر ، فهو إقرار بوقوعه في التكفير الباطل لبعض الأشعرية ، وتكفيره لبعض أعيان علماء الأشعرية في زمنه يتعارض مع ما حكاه الذهبي عن ابن تيمية في أواخر أيامه قائلا: ((وكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: أنا لا أكفر أحدا من الأمة، ويقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم : "لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" ، فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم)) فلا شك في دلالة هذا النص على وقوعه في التكفير الباطل . خاتمة بعد كل هذا، ماذا لو سلمنا جدلا أن الشريف حاتما قد أخطأ في تفسير هذه العبارة ؟ فهذا لا يثبت ما زعمه السميري من أنه ((يدلّ على جهالته بمقررات ابن تيمية في حكم طوائف الافتراق التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم والمتأولين في الأصول الدينية، وعلى جهالته بمضمون كتاب من كتب ابن تيمية)) فهو لا يعدو أن يكون خطأ جزئيا في فهم عبارة معينة لابن تيمية ، فأين هذا مما يدعيه وأين هذا من جنس الجهل والكذب الذي وقع فيه السميري . فالأولى له أن يترك الفجور في الخصومة ، وإن كان قد دفعه الغضب إلى الانتصار لنفسه بتصيد الأخطاء ، فينبغي أن يكون غضبه على نفسه ، فهو الذي أساء لنفسه لما حكم على العوني بعظيم الجهل وهو وصف أولى به هو . وإن كان السميري مصرا على متابعة هذا الطريق الوعر ، فليتريث فيما يكتب وفيما يحكم حتى لا يقع في فضائح أخرى ، وليعلم أنه ليس أول من تقمص دور (ابن تيمية الصغير) والناطق الرسمي عن مذهبه ، ولن يكون آخرهم .