KR

From our glorious history: Kunduri was effectively the prime minister under the first Seljuk leaders, who were Hanafi. Kunduri himself was a Hanafi, though seemingly tainted with Mu'tazili and Rafidi beliefs simultaneously. He was responsible for ensuring the entire region where the Seljuks ruled was governed by Hanafi judges and mosque leaders. Shafi'is on the other hand were exiled and forced to leave their hometowns in Khorasan. Names who were guilty of being Shafi'i were Qushayri, Bayhaqi, and Juwayni. State policy dictated that the Ash'aris were to be cursed from the minbars of the Seljuk Empire. After Kunduri's gruesome death, Nizam 'l-Mulk, a Shafi'i Ash'ari, was appointed alone as the minister under the Malik Shah and everything went back to normal. Shafi'i scholars returned to Khorasan. It seems that the heads of Seljuk State were apathetic to the plight of the Shafi'i-Ash'ari scholars.

It is becoming quite clear that many dawah bros and sisters - with their constant stream of online output - want to drag the actual scholars and graduates of the noble Islamic sciences down to their level. They do this, whether consciously or subliminally, in order to present themselves as equals to scholars, and/or to reduce the academic, intellectual, and scholarly activity of scholars to "da'wah work." The engagements and endeavours that scholars undertake should not be reduced to "da'wah work." It is much more than that. Nor should scholars and graduates be expected to assume the role of activists full time. They should not be browbeaten into da'wah or political activity. If it is not a scholar's cup of tea, and there are other scholars to assume that responsibility in a particular field, then it is not the job of every scholar to discuss politics, da'wah, activism, etc. Each should focus on their own area. One might ask: What is the cause for the rise of a da'wah boy/girl segment within the Muslim scene? There are numerous elements at play here: 1. The internet democratising religion is one factor. Any Tom, Dick, or Bakr can upload content directly from the smartphone. 2. Another factor is that this is seen as the easier entry point to having a public religious face, as opposed to the arduous journey of Islamic studies. So laziness and the desire for instant is a real problem. 3. The third is that it has instant impact with the masses, as opposed to the slow grind of hard-earned knowledge and its long-term effects on the Muslim populous. 4. The want for reputation, power, and fame (jah), as well as the odd bob on the side, is too irresistible for many. 5. Many a time, some people on the "da'wah scene" are simply replicating what has been done elsewhere in non-Muslim arenas and have repackaged that product with an Islamic veneer. The substance, however, is essentially the same. Whether it is the red pill movement, or the get rich fast crowd, or indeed the debating scene, it is all the same. 6. Channels like Peace TV have been responsible for pushing a lot of unqualified people to the fore. (Indeed, some with a public face, who has just accepted Islam, went on to apostatise, but that is another story.) The American Dream was subliminally replicated and imposed onto the Islamic scene, allowing anyone to 'make it', and the most comfortable entry point for that is da'wah. The solution? In circles of knowledge, there is an understanding that tazkiyah is needed alongside the acquisition of knowledge. An imbalance in favour of knowledge can have disastrous effects. I would argue that the requirement of tazkiyah for the da'wah boy/girl crowd is doubly important. Thus far, the da'wah scene has been a net negative, considering how it has detracted from the importance of actual scholarship. Call me a cynic, but these "da'wah personalities" need to be reined in somehow.

Maintaining the long-standing Brelvi tradition of cannibalising their own.

Fatwa Of Kufr From Bareili upon Barelwi Mufti Aslam Bandyalvi. Details in English and Urdu are in the pdf.

Maulana Yusuf was the Imam of Jama Masjid for 15 years and a teacher at Madressah Quvvatel Islam for 40 years. Throughout his teaching career scores of Muslim children in Barbados learnt under his tutelage. Over his many years of service to the Muslim community of Barbados Maulana Yusuf conducted many nikahs (marriages), gave numerous bayans (lectures), and led many janazahs (funeral prayers). At his age he continues to offer advice and guidance to Muslims. Jama Masjid and its jamaat honored Maulana Yusuf for his many years of service to the Masjid and the community. Maulana Yusuf Piprawala, 100 years old today. May Almighty Allah continue to bless him with strong Iman and health. May Almighty Allah accept all his deeds in the path of Islam, forgive his shortcomings and grant him all that is good in this world and the greatest reward in the hereafter, Jannat-ul-Firdause.

Yusuf Shabbir Forwarded message regarding Mawlana Yusuf Piparwala, who has turned 100 today based on the Gregorian calendar. He is 103 based on the lunar calendar. I had the honour of meeting him yesterday. A very humble person. Allah Almighty bless him and accept all his services. Barbados’ first Muslim Gujarati East-Indian Centenarian Maulana Yusuf Piprawala was born in the village of Kaphleta, District Surat, Gujarat, India, according to his official documents, on July 17, 1924. His father’s name, Hafez Mahmood and his mother’s name Hawabu. His father despite not being a hafiz (memorizer of the Holy Quran), knew the Holy Quran very well and taught at madrassah in the villages of Dummas and Lajpur for many years. Maulana Yusuf received his early education, both secular and religious, in Kaphleta. At the age of 16, he went to Darul Uloom (religious school) in the village of Dabhel where he studied under Maulana Yusuf Binori Saheb. He graduated from Darul Uloom on the 21 January 1948. He taught at Kaphleta Madrasah for 4 years. Thereafter, he taught Hifz (memorization) classes at Darul Uloom Dabhel for another 4 years before returning to Kaphleta to work on the family land. Maulana Moosa Samrodia regularly invited Maulana Yusuf to join the Tabligh Jamaat (group), but the opportunity never presented itself until one day Maulana and his 3 friends went to Navsari, a nearby town. While there they attended Jummah Masjid for Isha prayers, where Maulana Umar Palanpuri and Qazi Abdul Waheb Saheb had brought the Tabligh Jamaat from Bombay. After Isha, Qazi Abdul Waheb gave such an inspirational talk on going out in Jamaat that it prompted Maulana Yusuf to give his name to go out with the Tabligh Jamaat for 40 days (chillah). At the age of 30, he started on his first Tabligh mission in Ramadan from the Markaz (Tabligh Headquarters) in Delhi to the mountainous Mewat region Maulana Yusuf came to Barbados in March 1965 upon the invitation of his brother Saeed Piprawala. He came to take up the position of Imam of Jama Masjid and Ustadh (teacher) at Madressah Quvvatel Islam, both on Kensington New Road, Fontabelle. He could not afford to live on his own, so his brother Saeed provided free boarding and lodging for 9 years. In 1974 he received his Barbados citizenship and 2 years later his wife and children came from India to Barbados to join him. He introduced the work of the Tabligh Jamaat to the Muslims in Barbados who had no previous knowledge of it. After two years he started Gusht (visiting individuals), at their homes after Maghreb salaat on Wednesdays and Thursdays to invite them to come for Esha salaat and to stay for the Bayan (talk). His bayans were intense, inspiring and thought provoking impacting the Muslim community and resulting in them changing their lives, becoming better Muslims. Having established the foundation of Tabligh in Barbados, it was decided that the work of the jamaat should spread to other countries of the Caribbean and South America. In September 1968, Maulana Yusuf headed the first 15-member jamaat to Guyana and Suriname via Trinidad for 40 days. Maulana Yusuf provided the impetus for Muslims to connect with the Masjid, where one’s spirituality can be revived and maintained. He connected Muslims to the Sunnah of the Prophet Muhammad (peace be upon him) in every aspect of their life. In the beginning he faced many difficulties, but he was focused on his mission, in which he was successful. According to his son Mufti Bashir, “Maulana Yusuf is a kind and gentle father but very strict when it has to do with the work of Tabligh Jamaat. There was no electricity in Kaphleta when we were growing up so we would light a kerosene lamp and sit in a circle while my father would teach us our deen (religion). He was very punctual in performing his five daily salaat and made sure we did the same.”

At least it's not kufr like real football https://youtu.be/dvvjSqxj2t8?si=Pt-kOrZbHD7cNX5C

Popular story about Muawiyah and the Roman Emperor's correspondence: من قيصر الروم هرقل إلى معاوية بن أبي سفيان : "علمنا ما وقع بينكم وبين علي بن أبي طالب , و إنا لنرى أنكم أحق منه بالخلافة , فلو أمرتني أرسلت لك جيشاً يأتون إليك برأس علي " من معاوية بن أبي سفيان إلى هرقل : "أخان تشاجرا فما بالك تدخل بينهما , إن لم تخرس أرسلت إليك بجيش أوله عندك و آخره عندي , يأتونني برأسك أقدمه لعلي المصدر البداية والنهاية This is baseless. It is not in al-Bidayah wa al-Nihayah. What is in Ibn Kathir's al-Bidayah wa al-Nihayah is as follows: فلمّا كان من أمره وأمر أمير المؤمنين عليٍّ ما كان، لم يقع في تلك الأيام فتح بالكليَّة، لا على يديه ولا على يدي علي، وطمع في معاوية ملك الروم بعد أن كان قد أخسأه وأذلَّه، وقهر جنده ودحرهم. فلمّا رأى ملك الروم اشتغال معاوية بحرب عليٍّ تدانى إلى بعض البلاد في جنود عظيمة وطمع فيه، فكتب إليه معاوية: واللَّه لئن لم تنته وترجع إلى بلادك يا لعينُ لأصطلحنَّ أنا وابن عمي عليك، ولأُخرجنَّك من جميع بلادك، ولأُضيقنَّ عليك الأرض بما رحبت. فعند ذلك خاف ملك الروم وانكف، وبعث يطلب الهُدْنة This is a historical report. It should be treated as such. It should not be afforded any hadith-like canonical status. It seems there is no precedence for this report pre-Ibn Kathir. والله أعلم

«طبقات الشافعية الكبرى للسبكي» (1/ 319): «وكذلك لا يهون الفقيه أمر ما نحكيه من غرائب الوجوه وشواذ الأقوال وعجائب الخلاف قائلا: ‌"حسب ‌المرء ‌ما ‌عليه ‌الفتيا"، فليُعلم أن هذا هو المضيع للفقيه، أعني الاقتصار على ما عليه الفتيا فإن المرء إذا لم يعرف علم الخلاف والمأخذ لا يكون فقيها إلى أن يلج الجمل في سم الخياط، وإنما يكون رجلا ناقلا نقلا مخبطا حامل فقه إلى غيره، لا قدرة له على تخريج حادث بموجود ولا قياس مستقبل بحاضر ولا إلحاق شاهد بغائب، وما أسرع الخطأ إليه، وأكثر تزاحم الغلط عليه، وأبعد الفقه لديه».

اليوم بحول الله في تمام الساعة السادسة سيتم بث المحاضرة عبر قناة التلجرام: https://t.me/hasanbukhari

قصة عزلة الشيخ 🔻 قناة تراث الشريف حاتم العوني 🔺

كم هو مغبون من اعتنى بتراث ابن عثيمين وعدل عن ابن عاشور! من اعتنى بتراث ابن باز وترك المعلميّ! أما المعتني بالفوزان وربيع وعلي جمعة ونحوهم فليس في عِداد العقلاء أصلا.

يتخذ بعض الطلبة خدمة تراثِ معاصرٍ بيانا وشرحا ونشرا وتيسيرا .. قضيّةَ عمره، وهذا لعمر الله من استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير، فإنه لو اعتنى بتراث متقدّم اعتناءه بالمعاصر لربما فاق هذا المعاصر علما ونفع الناس وقرّبهم من مصادر العلم العتيق، وليست المعاصرة مرادة بإطلاق، فإنه لو اعتنى بتراث أمثال المعلميّ أو الشنقيطيّ المفسّر ممن حرروا علومهم في مصنفات محكمة النسج وجعلها وُصلة لعلوم الأوائل لم يُلَمْ، والمذموم مَن اعتنى بتراث أهل العصر ممن دونت مصنفاتهم من أمالٍ يعوزها التحرير والإحكام، أو خالطت علومهم بدع ومقاصد ذميمة تصبغ قارئها بصبغتها ولا بد.

أسباب انحسار التقليد المذهبي المغلق في العصر الفقهي الحديث (بعد سقوط الدولة العثمانية 1342 هـ/ 1924م، حتى الآن): أيمن صالح 1. تخلي السلطة السياسيّة عن تبنّي الفقه المذهبي الذي كانت له الهيمنة سابقًا في القضاء، واستبداله بالقوانين الوضعية أو القوانين الملفّقة من المذاهب. 2. ضعْف - ثمّ انتهاء - اعتماد مُدرِّسي الفقه في أرزاقهم على الوقف المذهبي في مراكز التعليم وتولّي الدولة الحديثة لذلك. 3. جمود الفقه المذهبي نفسه وتوقّفه عن النموّ الداخلي بالتخريج والترجيح منذ أواخر الدّولة العثمانيّة، ممّا جعله عاجزًا عن استيعاب المحدثات. 4. اشتداد دعوات نبذ التقليد المذهبي - ولا سيّما المغلق - من جهتين: إحداهما: الاتجاه الإصلاحي ورموزه مثل محمد عبده ومحمد رشيد رضا. والجهة الأخرى: الاتجاه السّلفي، كالحركة الوهابيّة وجماعة إحياء السنّة المحمّديّة وغيرهم. وقد كان أنصار التمذهب يدركون مدى تأثير هذه الدعوات في إضعاف المذهبية كما يدل عليه ما رُوي عن عبد العزيز العلجي المالكي (ت 1362هـ) أحد أنصار المذهبيّة أنّه عندما كان يأتي في دروسه على ذكر السّيّد صدّيق حسن خان القنّوجي - ممثِّلا للمدرسة السّلفية - والشيخ محمد رشید رضا - ممثِّلا للمدرسة العقلانية أو الإصلاحيّة - يقول عنهما: «إنّ الأول - يعني صديق حسن خان - فتح ثغرةً في جدار الإسلام [؟!]، والآخر - يعني محمد رشید رضا - دخل بجيوشه»؟! 5. بَدْءُ التأليف في تاريخ الفقه على نحوٍ مستقلٍّ على يدي الشيخين محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي الفاسي (ت ۱۳۷۹ه) وقد فرغ من تأليف جلّ كتابه «الفكر السامي في تاریخ الفقه الإسلامي» في سنة ۱۳۳۹هـ/ ۱۹۱۸م، والشيخ محمد الخضري بك (ت 1395ه) في كتابه «تاريخ التشريع الإسلامي» الذي صدر عام 1341هـ/۱۹۲۰م( ). وقد أثَّر هذان الكتابان في غالب الكتب التي كُتبت بعدهما في تاريخ الفقه. وفي الكتابين نقدٌ مرير للجمود المذهبي الذي آل إليه حال الفقه في أواخر عصر التقليد، ودعوةٌ قويّة إلى تجديد الفقه وإحيائه بالاجتهاد، وإلى استبدال المؤلّفات المذهبية التقليديّة بالتأليف العصري، فتوارث كُتّاب تاريخ الفقه - الذين صارت تُدرّس كتبهم مداخلًا للفقه في معظم مراكز التعليم الفقهي في العصر الحديث - نقدَ عصر التقليد عن هذين الكتابين، ممّا ولد نظرة سلبية لدى غالب متعلمي الفقه في هذه الأعصار تجاه الجمودِ على التقليد المذهبي، والقولِ بسدّ باب الاجتهاد. 6. نشوء المدارس والكُّلّيّات والجامعات الشرعيّة الحديثة التي تتبنى في أكثرها أنظمة معاصرة غير تراثيّة في إدارة التعليم تحدِّد مُددًا زمنية قصيرة للدراسة، لا تتناسب مع تدريس الفقه في صورته المذهبية المتسلسلة في مستوياتها من المتن المختصر إلى الوسيط وأخيرًا الموسّع. مقتبس من كتاب صناعة التفكير الفقهي. هل تعتقد أن ثمة أسبابا أخرى؟ اذكرها في التعليقات.

[ أحاديث صيام عاشوراء ] الذي صح عن رسول الله ﷺ أنه قال : (( لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ )) ، أخرجه مسلم في صحيحه . وأما حديث : (( صوموا عاشوراء ، وخالفوا فيه اليهود ، صوموا يوما قبله ويوما بعده [ وفي رواية : أو يوما بعد ] )) فهو حديث ضعيف مضطرب . ولذلك : فأفضل صور الصيام اتباعا للسنة : هو التاسع والعاشر . ويليه ؛ العاشر والحادي عشر ؛ لأنه حقق المخالفة . ويليه : العاشر فقط ، فهو سنة حتى بالإفراد ، ولا تجب على صائمه زيادة يوم ، فالمخالفة هنا للاستحباب ، لا للوجوب . وأما صيام الأيام الثلاثة احتياطا ؛ كما يقال : فخطأ ، ولو فُتح باب الاحتياط في ذلك ، للزم أن نطرد فيه في غير ذلك من العبادات الموقوتة بأيام الشهر : كرمضان والحج . ولكن صيام الثلاثة بنية زيادة يوم الحادي عشر تطوعا لله تعالى ، لا احتياطا ، ولا اعتقادا أنه هو الأفضل في صيام عاشوراء ، وإنما على وجه التطوع المطلق لا المقيد = فصحيح ، وقد قال النَّبِيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا )). الشيخ #حاتم_العوني https://t.me/Hatim_Al3uny #عاشوراء