fa
Feedback
فوائد عبدالله بن صالح الفوزان

فوائد عبدالله بن صالح الفوزان

رفتن به کانال در Telegram

قناة -غير رسمية- تُعنى بعلم الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله

نمایش بیشتر
4 164
مشترکین
+224 ساعت
+57 روز
+3830 روز
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+18
در 0 کانال‌ها
مه '26
+65
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+69
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+57
در 3 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+74
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+42
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+54
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+56
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+58
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+49
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+58
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+53
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+76
در 5 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+99
در 4 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+104
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+98
در 4 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+101
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+117
در 5 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+95
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+115
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+156
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+70
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+75
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+92
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+100
در 6 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+63
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+117
در 9 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+120
در 8 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+63
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+88
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+135
در 4 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+64
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+63
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+70
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+73
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+93
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+340
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+66
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+45
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+51
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+49
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+47
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+39
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+56
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+73
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+65
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+78
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+76
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+41
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+46
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+57
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+64
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+42
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+29
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+40
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+48
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+48
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+63
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '21
+60
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+51
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '21
+44
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '21
+55
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '21
+41
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '21
+84
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '20
+2 650
در 0 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
11 ژوئن0
10 ژوئن+2
09 ژوئن+2
08 ژوئن+3
07 ژوئن0
06 ژوئن+6
05 ژوئن0
04 ژوئن0
03 ژوئن0
02 ژوئن+1
01 ژوئن+4
پست‌های کانال
الكتب المصنّفة في آداب الدارس والمدرّس : ما يتعلّق بآداب الدارس والمدرّس باب واسع لكثرة مباحثه وتفريعاته، وعظم فائدته، وشدّة الحاجة إليه؛ ولذا كثرت فيه المؤلفات. ومن الكتب المصنّفة في آداب الدارس والمدرّس: ١- الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه، لأبي هلال العسكري (تـ بعد ٣٩٥). ٢- الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب البغدادي (ت٤٦٣). ٣- الفقيه والمتفقه. له. ٤- جامع بيان العلم وفضله، لابن عبدالبر (ت٤٦٣هـ). ٥- تعليم المتعلم طريق التعلم، للزرنوجي (ت٥٩٣هـ). ٦- تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم، لان جماعة الشافعي (ت٧٣٣هـ). ٧- أدب الطلب، للشوكاني (ت١٢٥٠هـ). ٨- حلية طالب العلم، لبكر أبو زيد (ت١٤٢٩هـ). ٩- ومما يحسن ذكره هنا أن الإمام الشاطبي (ت٧٩٠هـ) له في كتابه (الموافقات) مباحث تربوية نفيسة لم يُسبق إليها ، تؤكد أن الشاطبي ليس مُجرّد أصولي مجدد، أو فَقِيه متميز، ولكنّه مع ذلك معلّم كبير ومربٍّ عظيم. ١٠- كذا ابن الجوزي (ت٥٩٧) فإن له في كتابه (صيد الخاطر) فوائد نفيسة. ١١- وكذا الشيخ عبدالرحمن السعدي (ت١٣٧٦هـ) فقد جاء في آخر كتابه: (الفوائد السعدية) صفحات مليئة بالتوجيهات النفيسة التي تنفع العالم والمتعلم . 📚 [شرح رسالة آداب الدّارس والمُدرّس ص/19].

2
أبقِ دهشتك بالنِّعم حيَّة، وإن تكررت كلَّ يوم؛ فبذلك يحيا قلبك، ويعظم شكرك، وتقنع نفسك، وتحسن استقبال عطايا المُنعم الوهّاب.
أبقِ دهشتك بالنِّعم حيَّة، وإن تكررت كلَّ يوم؛ فبذلك يحيا قلبك، ويعظم شكرك، وتقنع نفسك، وتحسن استقبال عطايا المُنعم الوهّاب. فما أَلِفَته العين قد يكون أمنيةً عند غيرك. وقد علَّمنا النبي ﷺ ألَّا نعتاد النعم حتى نغفل عنها، فكان يقول إذا أوى إلى فراشه: «الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا، وكفانا وآوانا، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي» رواه مسلم. وفي هذا تربيةٌ يومية على استحضار النعمة وشكر المنعم؛ فالمألوف عندك قد يكون حلمًا عند غيرك، وما تراه كل يوم يستحق أن تحمد الله عليه كل يوم.
248
3
من الإشكالات التي تقع عند بعض المشتغلين بالعلم الشرعي أو المنتسبين إلى التدين: أنهم يعظمون بابًا معينًا من أبواب الشريعة حتى يكاد يُظن أن الخير محصور فيه، فإذا رأوا من اشتغل بذلك الباب بالغوا في الثناء عليه، وإذا رأوا من اشتغل بغيره من أبواب الخير لم يرفعوا بذلك رأسًا، وربما زهدوا فيه أو استصغروه. فقد فتجد من يهون من شأن الذكر، أو إصلاح القلوب، أو الدعوة إلى مكارم الأخلاق، أو الحث على الصدقات، أو تعليم القرآن، وكأن هذه الأبواب أمور ثانوية أو هامشية، مع أنها من صميم الدين الذي يحبه الله ورسوله. وهذا من قلة التأمل في نصوص الوحيين؛ فإن الشريعة جاءت جامعة لأبواب الخير كلها، والله تعالى يقول: ﴿يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة﴾. والناس ليسوا سواء في الفتوح والقدرات؛ فقد يُفتح لإنسان في باب لا يُفتح لغيره، والأمة تتكامل وتتعاون، فهذا يشتغل بالعلم والتعليم، وآخر بتحفيظ القرآن، وآخر بالإغاثة وقضاء الحوائج، وآخر ببناء المساجد، وآخر بنشر الذكر وتذكير الناس بالله، وآخر بإصلاح القلوب وتزكية النفوس، وكلهم –إذا صدقوا مع الله– على خير عظيم. وليس من الحكمة أن يثبط المسلم أخاه عن باب خير فتح الله له فيه، أو أن يكون سوداوياً محبطاً، بل الواجب أن يشد عضده ويعينه ويقويه، خاصة في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن وضعفت فيه العزائم. وقد ذم الله قومًا يلمزون أهل الطاعات، فقال سبحانه: ﴿الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات﴾. ومن المؤسف أن ترى أحيانًا من يقول باستخفاف: "هؤلاء ليس عندهم إلا أذكار"، أو يقول لطالب العلم: "حفظتم المسائل ثم ماذا؟"، أو يهون من شأن إصلاح القلوب ومكارم الأخلاق. وهذا كله خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي دل الأمة على أبواب الخير كلها. فإصلاح القلوب ليس أمرًا هامشيًا، بل هو من أعظم المقاصد؛ قال الله تعالى: ﴿إلا من أتى الله بقلب سليم﴾. وتأمل حديث الرجل الذي بُشِّر بالجنة، فلما نُظر في عمله لم يوجد كثير صلاة ولا صيام، غير أنه كان يبيت وليس في قلبه غلٌّ على أحد. فمجاهدات النفوس على سلامة الصدر من أجلِّ العبادات. وكذلك مكارم الأخلاق، فإن بعض الناس قد يغفل عن عظيم شأنها، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن». وكذلك الذكر؛ فقد أمر الله بالإكثار منه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم من السبعة الذين يظلهم الله في ظله: رجلًا ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه. فهل بعد هذا يقال إن الاشتغال بالذكر أو الدعوة إليه أمر ثانوي؟ وكذلك طلب العلم الشرعي من أعظم القربات، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له به طريقًا إلى الجنة». وكذلك بلال رضي الله عنه، لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم دف نعليه في الجنة، سأله عن أرجى عمل عمله، فذكر أنه ما توضأ وضوءًا إلا صلى بعده ركعتين. عمل يسير في صورته، لكنه وافق إخلاصًا ودوامًا ومحبة لله، فبلغ به تلك المنزلة العظيمة. فالعبد قد يُفتح له في باب من أبواب الخير، فليلزمه، وليحمد الله عليه، ولا يستنقص غيره من المسلمين، فإن المقصود الأعظم رضا الله تعالى والنجاة عنده ودخول جنته. فلنحث الناس على الخير، ولنعاونهم عليه، ولنعرف لأبواب الطاعات أقدارها، فإن رحمة الله واسعة، والجنة قريبة، ورب عمل خفي صادق يبلغ بصاحبه أعلى الدرجات.
321
4
بدون متن...
453
5
(أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله) رواه مسلم. الحديث دليل على أن أيام التشريق أيام أكل وشرب وإظهار للفرح والسرور فهي أيام عيد لا أيام إمساك. وأيام التشريق: هي الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر من ذي الحجة. سميت بذلك: لأن الناس يشرِّقون فيها لحوم الأضاحي والهدايا، أي: يقددونها وينشرونها لتجف في الشمس. وهي من الأيام الفاضلة، والمواسم العظيمة، وهي الأيام المعدودات المذكورة في قوله تعالى: (واذكروا الله في أيامٍ معدودات). والحديث دليل على أن هذه الأيام أيام ذكر لله تعالى، وذلك بالتكبير عقب الصلوات، وفي كل الأوقات والأحوال الصالحة لذكر الله تعالى. فعلى المسلم أن يحذر الغفلة عن ذكر الله تعالى، فيكون قد أخذ أول الحديث وترك آخره، وعليه أن يعمر هذه الأوقات الفاضلة بالطاعة وفعل الخير. ( منحة العلام ١٠١/٥).
1 103
6
عبدالله_الفوزان_مجالس_عشر_ذي_الحجة_وأيام_التشريق.pdf
924
7
[[[ العيد آداب وأحكام ]]] ١- كل عيد له مناسبة شرعية ومرتبط بركن من أركان الإسلام، فعيد الفطر مناسبته فراغ المسلمين من صيام شهر رمضان، وعيد الأضحى مرتبط بحج بيت الله الحرام وختام عشر ذي الحجة. ٢- ليس في دين الإسلام عيد يتكرر كل عام سوى عيد الفطر وعيد الأضحى. ٣- يستحب أكل تمرات وترا يوم عيد الفطر قبل الخروج إلى المصلى هذا هو أفضل وقتها ، فإن أكلها قبل أن يصلي الفجر حصل المقصود. ٤- خروج النساء لصلاة العيد سنة بشرط أن يكون على وجه تؤمن فيه الفتنة. ٥-رجح الشيخ أن صلاة العيد سنة مؤكدة في حق الرجال، لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها، والقول بالسنية هو ظاهر قول المالكية والشافعية، والقول بأنها فرض كفاية هو الصحيح من مذهب أحمد وهو من المفردات، والحنفية يرون الوجوب. ٦- موضع خطبة العيد: قال ابن قدامة: (خطبتي العيدين بعد الصلاة لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين، إلا عن بني أمية...ولا يعتد بخلاف بني أمية؛ لأنه مسبوق بالإجماع الذي كان قبلهم ومخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة). ٧- ظاهر الأحاديث الصحيحة أن خطبة العيد واحدة، لكن مضى سلف هذه الأمة على أنها خطبتان، وقد نقل ابن حزم أن هذا مما لا خلاف فيه. ٨- السُّنة في صلاة العيد أن تكون في المصلى لا في المسجد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى وترك مسجده مع ما ثبت فيه من الأجر العظيم. والجمهور استثنوا مكة من البلدان فتصلى صلاة العيد في المسجد الحرام. فإن وجد عذر يمنع من الخروج إلى المصلى من مطر أو خوف أو ريح شديدة أو شدة برد صُليّت في المسجد. ٩- إذا فاتت صلاة العيد: فمن أهل العلم من قال: تُقضى ركعتين كهيئتها؛ لأن القضاء يحكي الأداء وبه قال أنس بن مالك رضي الله عنه. والقول الثاني: أنها تُصلى أربعا وبه قال ابن مسعود. والقول الثالث: أنها لا تصلى وبه قالت الحنفية. والقول الأول اختاره ابن المنذر، وفيه وجاهة. ١٠- ينبغي للخطيب تخصيص النساء بخطبة إذا لم يسمعن خطبة الرجال، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، أما إذا سمعن بواسطة مكبرات الصوت فلا داعي لتخصيصهن بخطبة، لكن يشير في خطبته إلى بعض ما يتعلق بالنساء من آداب وأحكام. ١١- صلاة العيد تفتتح في الركعة الأولى بتكبيرة الإحرام ثم ست تكبيرات غير تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال ثم يتعوّذ ويقرأ الفاتحة وهذه التكبيرات الزوائد سُنّة إجماعا. ١٢-رفع اليدين في التكبيرات الزوائد؟ المشهور عند الفقهاء أنه يرفع هذا هو مذهب الحنابلة وقول أبي حنيفة وعزاه ابن المنذر إلى الشافعي. ونقل ابن المنذر عن مالك أنه قال: (ليس في ذلك سنة لازمة ، فمن شاء رفع يديه فيها كلها ، وفي الأولى أحبُّ إليَّ). وكلام الإمام مالك يفيد أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة، ومستند الفقهاء في الرفع إما الحاقها بتكبيرات الصلاة أو الأخذ بفعل ابن عمر في رفعه يديه في تكبيرات الجنازة. ١٣- ورد عن ابن مسعود ما يدل على أنه بين كل تكبيرتين حمد لله وثناء على الله.كأن يقول الله أكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، والأمر في هذا واسع فإن فعل فهو خير وإن ترك فلا بأس. ١٤- يشرع قراءة ق و اقتربت الساعة في صلاة العيد وكذلك الأعلى والغاشية. ١٥-يشرع مخالفة الطريق يوم العيد وذلك بأن يذهب للمصلى من طريق ويرجع من آخر، وقد ذكر العلماء لهذا حكماً كثيرة، فقيل: ١- ليسلّم على أهل الطريقان. ٢- وقيل ليظهر شعائر الإسلام. ٣- وقيل: لإغاظة المنافقين. ٤-وقيل: ليشهد له الطريقان، وقيل غير ذلك. والأقرب أنه خالف الطريق لحِكم كثيرة؛ لأن حِكَمَ الشارع لا تعد ولا تحصى، قال النووي: (وإذا لم يُعلم السبب استحب التأسِّي مُطلقاً) ١٦- إظهار السرور في العيدين أمر مندوب إليه ، وهو مُقيَّد بما ليس بمحظور. ١٧-على المسلم أن يتذكر باجتماع الناس لصلاة العيد، اجتماعهم على صعيد واحد يوم البعث والجزاء. (فوائد الشيخ: عبدالله بن صالح الفوزان).
865
8
[ يوم العتق ] ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة ) صحيح مسلم قال النووي: (هذا الحديث ظاهر الدلالة في فضل يوم عرفة وهو كذلك)، وقال ابن عبدالبر: (هذا يدل على أنهم مغفور لهم، لأنه لا يباهي بأهل الخطايا إلا بعد التوبة والغفران، والله أعلم). فعلى المسلم أن يحرص على العمل الصالح في هذا اليوم العظيم.. لعله أن يحظى من الله تعالى بالمغفرة والعتق من النار ، فقد ذكر ابن رجب أن العتق من النار عام لجميع المسلمين . [مجالس عشر ذي الحجة، عبدالله الفوزان ص/94].
632
9
استحباب صوم يوم عرفة : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم عرفة فقال: ( يكفر السنة الماضية والباقية ). الحديث دليل على فضل صيام يوم عرفة وجزيل ثوابه عند الله تعالى، حيث إن صيامه يكفّر ذنوب سنتين. وإنما يستحب صيامه لأهل الأمصار، وأما الحاج فلا يسن له صيامه، بل يفطر تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده. (منحة العلام ٧٩/٥).
688
10
مجلس في فضل يوم عرفة ووظائفه - للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان
922
11
[ مُهمّات في أحكام الأُضحية ] ١• الأضحية شرعا: ما يذبح من بهيمة الأنعام أيام النحر تقربا إلى الله تعالى. وسُمِّيَت بذلك: لأنها تُذبح ضُحىً بعد صلاة العيد. وهي مشروعة بالكتاب والسنة وأجمع المسلمون على مشروعيتها واختلفوا في وجوبها. ٢• الحكمة من مشروعيتها: ١-تعظيم الله تعالى بذبح الأضاحي تقربا إليه ، ٢-واظهار شعائر دينه، ٣-وفيها التوسعة على الأهل والفقراء يوم العيد. ٣• حكم الأضحية : ذهب أبو حنيفة إلى وجوب الأضحية، بينما ذهب الجمهور من الشافعية والمالكية والحنابلة في المشهور عنهم إلى أن الأضحية سنة مؤكدة؛ ونصر هذا القول ابن حزم وقال: (لا يصح عن أحد من الصحابة أن الأضحية واجبة) الجمهور تمسكوا بالأصل وهو براءة الذمة، وأجابوا عن حديث (من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ) بأنه مُتكلم فيه والحفاظ على ترجيح وقفه. وقول الجمهور قوي ، ومع هذا فالأحوط للمسلم ألا يترك الأضحية مع قدرته عليها. ٤• من شروط الأضحية بلوغ السن المعتبرة شرعا؛ وهو من الإبل ما تم له خمس سنين ومن البقر ما تم له سنتان، ومن الغنم ضأنها ومعزها ما تم له سنة، إلا الضأن فيجزئ الجذع ، وهو ما تم له ستة أشهر-على القول بأن الجذع ما له ستة أشهر- وقد نقل النووي الإجماع على ذلك. ٥• أربع عيوب في الأضحية تمنع من صحتها : ١- ( العوراء البيّن عورها ) وهي التي انخسفت عينها أو برزت، والعمياء أشد. ٢- ( المريضة البيّن مرضها ) وهي التي ظهرت عليها آثار المرض الذي يُقعدها عن الرعي مما يسبب لها الهزال وفساد اللحم، ومنه الجرب فهو يمنع الإجزاء قليله وكثيره لأنه يفسد الشحم واللحم. ٣- ( العرجاء البيِّن ظَلَعُها ) أي عرجها وذلك بكونه فاحشا، ويلحق بالعرجاء مقطوعة إحدى اليدين أو الرجلين. كما يلحق بالعرجاء العاجزة عن المشي لعاهة ككسر ونحوه. ٤- ( الكسيرة التي لا تنقي ) وهي الهزيلة التي لا مخ في عظمها، أما الهزيلة التي لم يصل الهزال إلى داخل عظمها فتجزئ. ٦• بداية وقت الذبح ونهايته : وقت ذبح الأضحية يبدأ بعد صلاة العيد، ولو قبل الخطبة، ومن ذبح قبل الصلاة لم تجزئه، بل شاته شاة لحم بإجماع أهل العلم. وفي نهاية وقت ذبح الأضحية قولان مشهوران: الأول أن نهاية وقت الذبح غروب شمس ثاني أيام التشريق، فتكون أيام النحر ثلاثة: يوم العيد ويومان بعده؛ وهذا مذهب الأئمة الثلاثة أبي حنيفة وأحمد ومالك. والقول الثاني: أن آخر وقت الذبح غروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق ، فتكون أيام الذبح أربعة. وهذا قول الشافعي واختاره ابن تيمية. ٧• أفضل أنواعها: ذهب الإمام مالك إلى أن الضأن أفضل أنواع بهيمة الأنعام في الأضحية لأن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى به كما في حديث أنس وهو لا يفعل إلا الأفضل. بينما ذهب الأئمة الثلاثة إلى أنّ الأفضل البدنة ثم البقرة ثم الشاة؛ ١-لحديث أبي هريرة في فضل التقدم إلى الجمعة (من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة..) ٢-ولأنه ذبح يتقرب به إلى الله فكانت البدنة أفضل كالهدي. ٣-ولأنها أغلى ثمنا وأكثر لحماً. وأجابوا عن حديث أنس بأن التضحية بالكبش لأنه أفضل أجناس الغنم. •٨ يشرع التسمية والتكبير عند ذبح الأضحية ، أما التسمية فواجبة ، وأما التكبير فمستحب. والظاهر أن التسمية واجبة على كل ذبح وأما التكبير فكأنه خاص بالأضحية والهدي. ولابد أن تكون التسمية عند الذبح فلو وقع فاصل طويل أعادها وكذا لو سمى على شاة ثم تركها إلى غيرها أعاد التسمية. ويستحب الدعاء بقبول الأضحية، فيقول: (اللهم تقبّل مني...) ونحو ذلك، واستحسن بعض العلماء أن يقول نص الآية: (ربّنا تقبّل منّا إنّك أنت السّميع العليم). ٩• الاشتراك في البدن والبقر والشاة؟ : البدنة والبقرة يجوز اشتراك سبعة أشخاص فيها والنص جاء في الهدي كما في صحيح مسلم. والأضحية مقيسة على الهدي. ونقل ابن رشد الإجماع على ان الشاة لا تجزئ إلا عن واحد، والمراد بذلك: الاشتراك في الملك بأن يشترك شخصان فأكثر في شراء شاة ويضحيا بها فهذا لا يجوز. أما الإشتراك في الثواب بأن يكون مالك الأضحية واحدا فيشرك معه غيره من زوجته واولاده أو غيرهم من الأحياء أو يشرك معه من شاء من الأموات فجائزٌ كما تقدم مهما كثر الأشخاص لأن فضل الله واسع. ١٠• من المشروع استحسان الأضحية صفة ولونا ، وذلك بأن تكون سمينة حسنة ، وأحسنها الأملح، والمراد به: الأبيض الخالص بياض، أو ما بياضه أكثر من سواده؛ وهذا من تعظيم شعائر الله. جاء في صحيح البخاري قول أبي أمامة بن سهل : (كنا نُسَمِّن الأضحية بالمدينة وكان المسلمون يُسَمِّنون). [ من فوائد الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان ].
979
12
مما يتأكد في هذه العشر التوبة إلى الله تعالى، والإقلاع عن المعاصي وجميع الذنوب، والتخلص من مظالم العباد وحقوقهم، والتوبة هي الرجوع إلى الله تعالى مما يكرهه الله ظاهرا وباطنا إلى ما يحبه ظاهرا وباطنا، ندما على ما مضى، وتركا في الحال، وعزما على ألا يعود. والواجب على المسلم إذا تلبّس بمعصية أن يبادر إلى التوبة النصوح بدون تسويف لأنه: أولا: لا يدري في أي لحظة يموت، وثانياً: أن السيئات تجر أخواتها، والمعاصي في الأيام الفاضلة والأمكنة المفضلة تغلظ. والتوبة في الأزمنة الفاضلة شأن عظيم؛ لأن الغالب إقبال النفوس على الطاعات ورغبتها في الخير، فيحصل الاعتراف بالذنب والندم على ما مضى، وإلا فالتوبة واجبة في جميع الأزمان، ولكن من أسباب قبول الأعمال وترتب المغفرة والرحمة أن يتوب المؤمن إلى ربه، والمعاصي سبب البعد والطرد، والطاعات أسباب القرب والود، فإذا اجتمع للمسلم توبة نصوح مع أعمال فاضلة في أزمنة فاضلة، فهذا عنوان الفلاح إن شاء الله، فليحرص المسلم على مواسم الخير؛ فإنها سريعة الانقضاء، وليقدم لنفسه عملا صالحا يجد ثوابه أحوج ما يكون إليه. [مجالس عشر ذي الحجة، عبدالله الفوزان ص/24].
866
13
بدون متن...
974
14
🔺إذا أراد المسلم الحج فعليه مراعاة ما يلي: ١- الاستخارة، فيصلي ركعتين ويدعو بالوارد، وهذه الاستخارة لا تعود إلى الحج نفسه، فإنه خير لا ريب فيه، إنما تعود إلى تعيين وقته، يعني: هل يحج هذا العام أو الذي بعده؟ وهذا إذا كان الحج نفلا، فإن كان فرضاً فإنه لا يستخير؛ لأنه إذا كان مستطيعا فلابد أن يؤدي الفريضة على الفور. ٢- أن يبادر بالتوبة النصوح ورد المظالم وقضاء الديون، لأنه لا يدري ما يعرض له، ويترك لأهله ومن يلزمه نفقتهم ومؤنتهم ما يكفيهم. ويرضي والديه ومن يتوجه عليه بره وطاعته. ٣- عليه إعداد الزاد. ٤- أن يتعلم صفة الحج وكيفية أداء المناسك. ٥- أن يختار رفيقا صالحا، وإن تيسر مع هذا كونه من أهل العلم فليتمسك به. وللرفقة في الحج أثر كبير في شغل الوقت بما ينفع ويفيد . ٦- وجود محرم للمرأة. والمحرم: هو زوجها، وكل من يحرم عليه نكاحها تحريما مؤبدا بقرابة أو رضاع أو مصاهرة. ٧- يجب على المسافرين أن يؤمروا عليهم واحدا منهم ذا رأي وعلم بأحوال السفر. ٨- التأدب والتخلق بآداب وأخلاق السفر . [مجالس عشر ذي الحجة، عبدالله الفوزان ص/31]
1 018
15
الله تعالى فضّل بعض الشهور والأيام والليالي على بعض؛ ليكون ذلك عوناً للمسلم في زيادة العمل والرغبة في الطاعة، وتجديد النشاط ليَعظُم أجره، ويحظى بنصيب وافر من الثواب، فيتأهب للموت قبل نزوله، ويتزود المعاد. وقد عني العلماء بهذا الموضوع من العلم فأفردوا له مصنفات مستقلة مثل: (فضائل الأوقات) للبيهقي، و(لطائف المعارف) لابن رجب -رحمهما الله-، وهما مطبوعان، وغيرهما. 📚 مجالس عشر ذي الحجة، للشيخ عبدالله الفوزان [ص/9].
965
16
عَنْ أَبي هُرَيرَةَ - رضي الله عنه - قَال: قَال رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "إِن لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ"، مُتَّفَقٌ عَلَيهِ (إن لله تسعة وتسعين اسمًا) هذا لا يدل على حصر الأسماء بهذا العدد، ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة: إن أسماء الله تعالى تسعة وتسعون اسمًا … أو نحو ذلك، وإنما معنى الحديث: أن هذا العدد من شأنه أن من أحصاه دخل الجنة. [ منحةُ العلاّم (363/9) ]
0
17
صدر حديثًا
صدر حديثًا
0
18
على الطالب أن يراجع ما كتبه في دفتره أو علّقه على كتابه من نفائس وفوائد وحل مُشكلات، سواء أكان ذلك بنفسه أم مع غيره من أقرانه وزملائه في الدرس.. والمواظبة على مطالعة ما كتب له أثر كبير في نماء المعلومات وثباتها، وتفقّد ما قد  يكون في بعضها من خطأ أو سقط أو نحو ذلك ليتم تصحيحه. 📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/223].
0
19
في أيام العيد يكثر التزاور بين الأهل والأقارب، وهذا مما يرغّب فيه الإسلام في كل وقت؛ لأنه من باب صلة الأرحام، لكن على الجميع أن يتقيدوا بأحكام الإسلام وآدابه من حيث اللباس وآداب الجلوس وآداب الحديث. ولتحذر المرأة المسلمة من التساهل في الحجاب أو مصافحة من لا تحل مصافحته، أو الخلوة به ولو كان من الأقارب. [مجالس عشر ذي الحجة، عبدالله الفوزان ص/94].
0
20
صوم الست من شوال : (من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر) أخرجه مسلم. ١-الحديث دليل على فضل صيام ستة أيام من شوال، وأن صيامها مع رمضان كصيام الدهر. ٢-الأفضل أن يكون صيامها متتابعا، ويجوز تفريقها أثناء الشهر. ٣-صيامها بعد العيد فيه مزية على تأخيرها من وجوه: أن في ذلك مسارعة إلى فعل الخير. أن المبادرة بها دليل على الرغبة في الصيام وعدم الملل. لئلا يعرض له ما يمنعه من صيامها إذا أخرها. [ منحة العلام ٨٥/٥ ]
0