Баян тальбис аль Джахмия

Пишет аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х: Абу ‘Абдуллах ‘Амр ибн ‘Усман аль-Макки ум.291 или 297 г.х сказал: Смотрящий на них (на своих рабов) Своим Глазом منهاج السالكين 2/21 Это ташбих у ашаритов интересно🤓

Пишет аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х: Абу ‘Абдуллах ‘Амр ибн ‘Усман аль-Макки ум.291 или 297 г.х сказал: Его Руки распростёрты, и они, не то же самое, что Его Милость и Его Могущество; Он сотворил Адама Своей Рукой. منهاج السالكين 2/21

Сказал Мар'и аль-Карми аль Ханбали ум.1032 г.х: Ибн Таймия на акиде саляфов… и тот, кто порицает его за акиду, на самом деле порицает акиду саляфов.🪶

У одной сестры образовался долг. Сами они не в силах его оплатить: трое детей и так далее. Попросили помочь. Долг составляет 50 тысяч, но, если получится, хотелось бы собрать 100 тысяч, так как, помимо долга, нужно купить им первое необходимое, в виде продуктов и т.д. Не знаю, насколько сможем помочь, информация достоверная. На нашу чистую карту (сбер) 5469380123500877 Собрали 8т.

Шейх ‘Абд ар-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад Ибн ‘Абд аль-Ваххаб аль Ханбали 1193-1285 г.х разъясняя отсутствие оправдания по причине ошибки, сомнения и толкования в вопросах ширка, говорит: وكل كافر قد أخطأ والمشركون لا بد لهم من تأويلات ويعتقدون أن شركهم بالصالحين تعظيماً لهم ينفعهم ويدفع عنهم فلم يعذروا بذلك الخطأ ولا بذلك التأويل Ведь каждый неверный ошибался, и у многобожников непременно имеются свои толкования, и они считают, что их многобожие посредством праведников, это возвеличивание их, которое приносит им пользу и отводит от них вред. Однако они не были оправданы ни этой ошибкой, ни этим толкованием. الدرر السنية 11 /446

У Имам Яхья аль-Имрани аш-Шафии ум.558 был диспут с ашаритом Умар аль-Джади ум. 586 написал Табакат фукаха аль-Яман: Он вёл диспут с аш-Шарифом аль-Усмани, который был ашаритом, и защищал мазхаб ханбалитов, людей Сунны, относительно того, что чтение и есть читаемое. В споре с аш-Шарифом он использовал слова Всевышнего: {Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь} [17:9], говоря, что указательное местоимение "этот" относится к тому, что читают и произносят, и продолжал пока с лица аш-Шарифа не полился пот.

У Шейх уль Ислама Ибн Таймии была с собой палка, и он сказал об ар-Рази аль Аш'ари: Если бы я застал Фахр ад-Дина, я бы непременно ударил бы его по голове этой своей палкой🪶

По логике сурруритов , он не полностью му'тазилит а еще и саляфит, так как Аз-Захаби сказал что он имам🪶

Отрывки из биографии му’тазилита Абуль-Хасана аль-Кархи. Шамсуддин аз-Захаби ◽️ пишет: «Шейх, имам, аскет, муфтий Ирака, главный шейх Ханафитского мазхаба. … Главенство ханафитского мазхаба возвращалось к нему. Его ученики разошлись по странам. Его имя и слава о нём разошлись по сторонам. … Он был из ученых преданных поклонению и ночным молитвам … Он терпел бедность и нужду. Был полным аскетом и склонял к себе сердца. … Он скончался, да помилует его Аллах, в 340 году (по хиджре) и был главой му’тазилитов, да простит его Аллах». 📚 См. Сияр а’лям ан-нубаляъ 15/426.

Бог христиан)

Сказал Тахир аль-Малики ум. в 532 г. х.: В этом хадисе (хадис о рабыне) утверждается, что Аллах над небом, как и в Его словах: Неужели вы уверены, что Тот, Кто над небом (Коран, 67:16).

Сказал Ибн Теймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: وما أنزل الله كتابًا من السماء إلا ذكر فيه أنه فوق العرش، وأنه يحب المؤمنين ويرضى عنهم، ويبغض الكافرين ويغضب عليهم، وأنه بعباده رؤوف رحيم Какую бы книгу Аллах ни ниспосылал с неба, Он непременно упоминал в ней, что Он над Троном, что Он любит верующих и доволен ими, и ненавидит неверующих и гневается на них, и что Он к Своим рабам Сострадателен и Милостив. ‏ مجموعة رسائل ومسائل متنوعة ١/ ١١١

И потом ты видишь, как ашариты говорят: а у нас нет проблем с ибн Хузеймой, и вообще , он на наших убеждениях. 🪶

Сказал Ибн Джама‘а аль Аш'ари: فإن احتج محتج بكتاب ابن خزيمة وما أورد فيه من هذه العظائم وبئس ما صنع من إيراد هذه العظائم الضعيفة والموضوعة قلنا لا كرامة له ولا أتباعه إذا خالفوا الأدلة العقلية والنقلية على تنزيه الله تعالى بمثل هذه الأحاديث الواهية وإيرادها في كتبهم وابن خزيمة وإن كان إماما في النقل والحديث فهو عن النظر في العقليات وعن التحقيق بمعزل فقد كان غنيا عن وضع هذه العظائم المنكرات الواهية في كتبه Если же кто-то станет приводить в качестве довода книгу Ибн Хузеймы и то, что он в ней привёл из этих чудовищных вещей, а сколь скверно то, что он сделал, приведя эти чудовищные, слабые и подложные хадисы! мы скажем: нет ему (Ибн Хузейме) почёта и нет почёта его последователям, если они противоречат рациональным и текстуальным доказательствам очищения Всевышнего Аллаха подобными шаткими хадисами и приводят их в своих книгах! Ибн Хузейма, хотя и был имамом в передаче и хадисах, но он далёк от исследования рациональных доводов и от точного знания. Ему следовало бы воздержаться от помещения этих чудовищных, порицаемых и шатких вещей в свои книги. إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل ص203

Сказал Ибн Фурак аль Аш'ари: ثم سألتم عند انتهائها إلى هذا الموضع من كتابنا أن نتأمل مصنف الشيخ أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة رضي الله عنه , الذي سماه كتاب التوحيد , وجمع فيه نوع هذه الأخبار التي ذكرت فيها هذه الألفاظ المتشابهة , وحمل ذلك على أنها صفات الله عز وجل , وأنه فيها لا يشبه سائر الموصوفين بها من الخلق , فتأملنا ذلك وبينا ما ذهب فيه عن الصواب في تأويله , وأوهم خلاف الحق في تخريجه , وجمعه بين ما يجوز أن يجري مجرى الصفة وما لا يجوز ذلك فيه , وذكرنا ألفاظا ذكرها في كتابه الذي روى وجمعها فيه مما لم يدخل فيما أملينا قبل , ورتبنا معانيها , وإن كنا قد أومينا إلى أصله وأشرنا إلى طريقته Затем вы попросили меня, когда работа дошла до этого места в нашей книге, чтобы мы рассмотрели сочинение шейха Абу Бакра Мухаммада ибн Исхака ибн Хузеймы, да будет доволен им Аллах, которое он назвал „Книга единобожия“ и в котором собрал подобного рода сообщения, содержащие эти иносказательные выражения, и счёл их относящимися к атрибутам Аллаха, Велик Он и Славен, посчитав, что Он в них не подобен прочим творениям, описываемым этими атрибутами. Мы рассмотрели это и разъяснили, в чём он отклонился от правильного в своём толковании и внушил читателю нечто, противоречащее истине, в своём истолковании, и как он смешал воедино то, что может идти как атрибут, и то, что не может таковым являться. И мы упомянули выражения, которые он привёл в своей книге, собрав их там, из числа тех, что не вошли в продиктованное нами ранее, и упорядочили их смыслы, хотя мы и указали ранее на их основу и отметили его метод. مشكل الحديث وبيانه ص167

Сказал Шихабуддин аль-Халяби аль Аш'ари: ابن خزيمة قد علم الخاصُّ والعامُّ حديثه في العقائد، والكتاب الذي صنفه في التشبيه، وسماه بالتوحيد Ибн Хузайма… его положение в вопросах вероучения известно и знатоку, и простолюдину, и книга, которую он сочинил об уподоблении и назвал Единобожием. طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 9/ 77

Сказал Абдуль-Кахир аль-Багдади аль Аш'ари ум.429 г.х, перечисляя секты уподобленцев: وَمِنْهُم الَّذين شبهوا كَلَام الله عز وَجل بِكَلَام خلقه فزعموا ان كَلَام الله تَعَالَى اصوات И из их числа те, кто уподобил Речь Аллаха речи Его творений и утверждал, что Речь Аллаха это звуки. الفرق بين الفرق Тем самым, он обвинил имама Ахмада и ханбалитов в уподоблении.

Сказал Мухйиддин Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Фариси аль Аш'ари: من قال إن الله سبحانه متكلم بالصوت والحرف فقد أثبت الجسمية وصار بقوله مجسما والمجسم كافر Кто сказал, что Аллах говорит звуком и буквой, тот утвердил телесность и стал из-за своих слов антропоморфистом, а антропоморфист неверный. التوفيق الرباني في الرد على الحراني Тем самым, он обвинил в антропоморфизме всех ханбалитов и учёных Ахлю Сунна. Но они будут говорить вам, что у ашаритов нет проблем с ханбалитами.🪶

Сказал Абу Исхак аш-Ширази аль Аш'ари 393-476 г.х, поговорив об обязательности следования аль-Аш‘ари: أما قول الجهلة: نحن شافعية الفروع حنبلية الأصول!! فلا يُعتد به؛ لأن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه لم يُصنِّف كتاباً في الأصول، ولم يُنقل عنه في ذلك شيء أكثر من صبره على الضرب والحبس حين دعاه المعتزلة إلى الموافقة في القول بخلق القرآن، فلم يوافق، ودعي إلى المناظرة فلم يُناظر. والاقتداء بمن صنَّف في ذلك، وتكلم فيه، وقمع المبتدعة بالأدلة القاطعة، والحجج الباهرة، أولى وأحرى Что касается слов невежд: “Мы шафииты в фикхе и ханбалиты в основах!”, то на это не обращают внимания, ибо имам Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах, не составил ни одной книги по основам религии, и не передаётся от него в этом вопросе ничего, кроме того, что он проявил терпение перед побоями и заключением, когда му‘тазилиты призывали его согласиться с утверждением о сотворённости Корана, но он не согласился; и его призывали к диспуту, но он не стал диспутировать. А следование за тем (имеет ввиду Аш'ари), кто составил книги по этому вопросу, говорил о нём и подавлял приверженцев нововведений неопровержимыми доказательствами и блестящими доводами, более достойно и предпочтительно. الإشارة ص. 405 Я Абу Абдуллах, из числа ханбалитов скажу: Этот сорняк ослеп от ненависти к имаму Ахмаду. Его ложь указатель его невежества. Во-первых, о "книгах по основам". Ты говоришь, что Ахмад не составил книг? Это ложь, порождённая твоим невежеством. Ты, видимо, кроме каляма вашего мусорного ничего не читал. Ахмад автор Усуль ас-Сунна, ар-Радд ‘аля аль джахмия,Китаб аль-Иман и других. В них чистые основы веры, вобравшие в себя Коран, Сунну и понимание сподвижников. То, что они не похожи на бредовые опухоли ваших философских книг, набитых терминами субстанция, акциденция и атом и т.д., это достоинство, а не недостаток. Имам Ахмад не нуждался в вашей греческой софистике, потому что знал: чистое золото Откровения не нуждается в позолоте из лжи нечестивого Аристотеля. Во-вторых, о терпении перед побоями. Ты, жалкий нахлебник мутазилитской логики, смеешь упоминать это с пренебрежением? Да побои ваших предков мутазилитов, нанесённые Имаму Сунны, это высшая степень раскрытия истины! То, что Ахмад, да будет доволен им Аллах, претерпел пытки, но не уступил ни на букву, встал против армии джахмитов, мутазилитов халифа и его свиты, это довод на века. Ахмад был тем, к кому возвращали трудные вопросы по акыде, он был знамя Сунны, ее защитником, даже твой Аш'ари приписывал себя к Ахмаду, одного этого достаточно в качестве довода против твоей лжи.Что касается диспутов, то разве ты не знаешь о ничтожество, что Ахмад вел диспут против 40 ученых джахмитов и му'тазилитов одновременно и в присутствии халифа и его стражи, и одолел их убедительными доказательствами? Твой Ашари всю жизнь провёл в словесных поносах с мутазилитами, а потом придумал среднюю помойку, смешав их калям с сунной. И чем закончилось все это? На смертном одре признался в сомнениях! Твой "составитель книг" умер, сомневаясь в собственном разуме, а наш Имам умер с "Ля иляха илля Ллах", будучи столпом Сунны. Чья кончина достойнее, о слепец? В-третьих, об опровержении приверженцев нововведений. Ты говоришь, Ашари подавлял нововведенцев? Ложь. Он сам отец-основатель одного из главных нововведений каляма нафси (душевной речи). Он породил чудовище, которое сожрало умы его последователей. Ахмад же разорвал на куски джахмитов, мутазилитов и им подобных. Его опровержения живы до сих пор и поражают цель, тогда как ашаритские "блестящие доводы" разбиваются вдребезги о первый же аят о Речи Аллаха, заставляя вас позорно крутить шеями в таъвиле, уподобляясь в этом джахмитам. И потому, да будешь ты опозорен о сорняк, за свой поганый язык. За свою ложь и злобу, которым ты заполнил своё сердце. 🪶