Крушение ашаритских идолов

Сказал Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Аллах не ниспосылал с небес ни одной Книги, кроме той, в которой упоминалось, что Он находится над Троном, что Он любит верующих и доволен ими, и что Он ненавидит неверующих и гневается на них…🪶

Как призвать молодёжь к истине, если сурруриты расселись по стульям и защищают зиндыков?

Вам же все равно нет разницы)

Если зындиков можно назвать имами, почему бы назвать Саид Фуду имамом?

Если говоришь о Навави, ибн Хаджере то ты злодей, а когда говоришь про Бухари, Тирмизи, ибн Таймию и т.д то тебе улыбаются и хорошо относятся🤓

قال أبو الوليد: حدثني حماد بن زَيْدٍ، عن أيوب السختياني أنه دُعِيَ إلى ميت، يُريد أن يُغَسِّله، فلمَّا نَزَعَ الرِّداءَ عَنْ وَجْهِهِ، قَالَ لَهُمْ: شَأْنَكُم بصاحبكم، قُلنا له: وَلِمَ ذلك ؟ قال : رأَيْتُهُ يُكَلِّمُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ البِدَعِ. وعن أبي الوليد، عن حماد بن زيد، عن أيوب، قال: مَرَّ إبراهيم النخعي برجل من أصحابه جالسًا على دكان من دكاكين أصحاب البدع، فمكث سَنَة لَمْ يُكَلِّمْهُ، فَلَقِيَهُ بعد فَقالَ له: يا أبا عمران! أَحْدَثْتُ حَدَثًا؟ قَالَ: وَأَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ، تَجْلِسُ عَلَى دَكاكينِ أَهْلِ البِدَعِ، وَمَا علمتَ أَنَّ شَرَّ البَقَاعِ بِقَاعَهُم؟ وعن مُوسى قال: وَسَمِعْتُ الفُضَيْلِ يَقُولُ: إِنِّي أُحِبُّ مَنْ أَحَبَّهُ أهل السُّنَّة، وأبغض أصحاب الأهواء والبدع. [ أحاديث في السنة والبدعة لأحمد بن يزيد المعلم القرشي ] تأمل صنيع إبراهيم وأيوب رحمة الله تعالى عليهما وأنهما هجرا وزجرا وشددا ليس على صاحب البدعة نفسه بل على من جالسه أو كلمه. فأين مثل هذا الصنيع اليوم من طلبة العلم والمنتسبين إليه؟

Насколько правильно так мило общаться с этим ашаритом?

Мар'и ибн Юсуф аль Карми аль Ханбали ум.1033 г.х пишет: Если человек намеренно направляется к какому-либо месту, надеясь получить благодать благодаря самому посещению этого места, тогда как шариат не сделал посещение этого места желательным, то это относится к порицаемым делам. Некоторые из них более тяжки, чем другие. Не имеет значения, является ли это место деревом, источником воды, протекающим каналом, горой или пещерой. Также не имеет значения, направился ли он туда, чтобы совершить молитву, обратиться с мольбой, читать там Коран или поминать там Аллаха, Пречист Он, то есть выделяет это место особым видом поклонения, для которого шариат не установил подобного. Ещё более отвратительным является то, что для этого места дают обет, например, масло, чтобы освещать им это место, и говорят: „Оно принимает обеты“, как утверждают некоторые заблудшие. Об этом ещё будет сказано далее. Если скажут: "Тот, кто направляется в такие места, не намеревается считать поклонение, мольбу или молитву там более предпочтительными", то ответ таков: Это всё равно запрещено, поскольку действительное положение вещей противоречит этому. Даже если поклоняющийся или молящийся не намеревается получить благословение этого места посредством своей молитвы, такое действие всё равно является порицаемым, и необходимо пресечь путь к нему. Подобно тому как Пророк мир ему и благословение Аллаха пресёк этот путь, запретив молиться на кладбище вообще, так же он запретил совершать молитву во время восхода солнца, когда оно находится в зените и во время его заката. Ведь это те времена, когда многобожники намеренно совершали молитву солнцу. Поэтому мусульманину запрещено молиться в эти времена, даже если он сам этого не намеревается, в качестве преграждения пути к запретному. Таким образом, Законодатель пресёк этот путь и полностью закрыл его, запретив совершать молитву в эти времена. И если молящийся совершает молитву только ради Аллаха и обращается с мольбой только к Аллаху, то всё же это запрещено, чтобы это не привело к обращению с мольбой к солнцу и совершению молитвы ради него. И подобное произошло со многими из тех, кто относит себя к исламу. Аллах послал Мухаммада мир ему и благословение Аллаха для утверждения и очищения таухида и отрицания ширка во всех его проявлениях, даже в выражениях. Как сказал он мир ему и благословение Аллаха: „Пусть никто из вас не говорит: Как пожелал Аллах и как пожелал Мухаммад. Напротив, пусть говорит: Как пожелал Аллах, а затем как пожелал Мухаммад.“ И один человек сказал ему: „Как пожелал Аллах и ты“, на что он сказал: „Неужели ты сделал меня равным Аллаху?! Напротив: как пожелал один лишь Аллах“. Люди джахилии говорили в своей тальбии: „Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе; Ты владеешь им и тем, чем он владеет“. То, что пришло в шариате, призвано пресечь все подобные предположения и закрыть пути, ведущие к порче, даже если это не являлось целью.

Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х: Установлено, что Коран это именно эта Книга, состоящая из букв. Это подтверждается убедительными и достоверными доказательствами. Поэтому всё, что противоречит этому, является ложным, поскольку ложность того, что противоречит достоверному знанию, сама является достоверной. А после истины нет ничего, кроме заблуждения.

Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х: То, что они упомянули из области калама, единодушно порицается и отвергается; и он не является ни доказательством, ни аргументом.

Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х., в своём трактате аль-Бурхан приводит в качестве доказательства то, что передано от Ибн Хувайза: Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Исхак ибн Хувайз Миндад аль-Басри аль-Малики (ум.390 г.х) сказал: Приверженцы страстей, согласно мнению Малика и всех наших товарищей, это приверженцы калама. Поэтому всякий занимающийся каламом относится к приверженцам нововведений и страстей, будь он аш‘аритом или не аш‘аритом. Их свидетельство в исламе не принимается, от них следует отстраняться и подвергать их наказанию за их нововведение.

Так же ибн Ашур аль Малики 1296-1393 г.х пишет в своём тафсире: نَقْلَهُ الْقُرْطُبِيُّ عَنِ ابْنِ خُوَيْزِ مَنْدَادَ مِنْ مَالِكِيَّةِ الْعِرَاقِ Это передал аль-Куртуби от Ибн Хувайза Миндада, одного из маликитов Ирака. Стр.2/204 Так же он пишет: قَالَ ابْنُ خُوَيْزِ منداد من أيمة الْمَالِكِيَّةِ Сказал Ибн Хувайз Миндад, один из имамов маликитского мазхаба. Стр.17/279.

Аль Мазари аль Малики 453-536 г.х пишет о нём: وإنما يذهب إلى وجوب جميعها من أصحابنا ابن خويز منداد Склоняется к обязательности всего этого среди наших сторонников (Маликитов) Ибн Хувайз Миндад. شرح التلقين ١/٣٧٧

Принадлежность к салафизму учёных Кувейта ‘Абдуллах Халаф ибн Дахйан аль-Харби ум. 1349 г. х. сказал о себе: Ханбалит, салафит, асарит🪶

После призыва Мухаммада ибн ‘Абд аль-Ваххаба аль Ханбали в Наджде индийский учёный ас-Сахсавани 1250-1326 г.х сказал: „И Наджд стал местом, к которому направлялись, напрягая бока верблюдов…“

Мар‘и ибн Юсуф ибн Аби Бакр ибн Юсуф аль-Карми аль-Макдиси, аль-Ханбали ум.1033 г. х. Он упомянул, что шейх аль-Ислам Ибн Таймийя считал Ибн Араби приверженцем учения вахдат аль-вуджуд и согласился с этим. Он также передал фетву шейха аль-Ислама относительно Ибн Араби и его книги аль-Фусус, в которой тот сказал: Каждое слово из неё является несомненным куфром, относительно которого нет разногласия среди приверженцев различных религий… Затем он привёл остальную часть его слов, в которых разъясняется, какие виды куфра содержатся в высказываниях Ибн Араби.

Учёный Ибн Джаррах 1322-1417 г.х был шейхом ханбалитов своего времени. Посмотрите на его комментарий здесь к словам автора ад-Далиль: "И является сунной посещение его могилы мир ему и благословение Аллаха". Шейх да помилует его Аллах сказал: "Он намеревается совершить путешествие к мечети Пророка мир ему и благословение Аллаха. Когда же он войдёт в мечеть и совершит два рак‘ата, тогда уже начинается посещение могилы. То есть путешественник намеревается посетить мечеть (а не могилу)".

Ибн Аби Муса аль Ханбали 345-428 г.х пишет: И недействительно имамство джахмита, кадарита, му‘тазилита, вакфита...