Крушение ашаритских идолов

Абуль-Аббас Ахмад ибн аль-Касс ат-Табари ум. 335 г.х. сказал: لا مجاز في القرآن والحديث В Коране и хадисах нет места аллегориям. طبقات الفقهاء للعبّادي (١٧٥) ‏التحبير شرح التحرير (٤٦٥/٢)

Аль-Хусейн аль-Ахдаль аш-Шафии ум. 855 г.х. сообщает о последователях Ибн Араби ас-Суфии из числа хулюлитов: أن الجماعة منهم يقعون على امرأة أحدهم، ويقولون لها: كلنا واحد بحكم الاتحاد! Группа из их числа совершает прелюбодеяние с женой одного из них, при этом заявляя ей: "Мы все — едины, согласно учению о слиянии!" كشف الغطاء ٧٠٥/٢

Сказал ученый, шейх, имам, муфассир, мухаддис, полемик, оратор, специалист в разных науках, шейх уль Ислам ибн Таймия аль Харрани 661-728 г.х :

وكل موضع تعظمه الناس غير المساجد ومشاعر الحج فإنه مأوى الشياطين، تضل من يُعظم تلك البقعة، ويتصورون للإنس بصور بني آدم أحيانا، حتى يظن كثير من الناس أنهم من الإنس، وأنهم رجال الغيب!

Любое место, которое люди почитают, помимо мечетей и святынь хаджа, становится прибежищем шайтанов. Они:  1. Вводят в заблуждение почитающих эти места,  2. Иногда принимают человеческий облик,  — так что многие начинают верить, будто видят людей, а не джиннов, считая их тайными святыми! См. Аль-Ихнаия. Стр. 347

Аль Хафиз аз-Захаби приводит биографию Абу Мухаммада аль-Макдиси ас-Салихи аль-Ханбали ум.668 г.х: فكان حنبلياً خشِناً مُتحرّقاً على الأشعرية، وبلغني أن بعض المتكلمين قال له: أنت تقول إن الله استوى على العرش؟ فقال: لا، والله ما قلته، لكن الله قاله، والرسول ﷺ بلّغ، وأنا صدّقت، وأنت كذّبت، فأفحم الرجل! Он был суровым ханбалитом, пылавшим гневом против ашаритов. Один из мутакаллимов как-то спросил его: Ты утверждаешь, что Аллах Вознёсся на Трон? Он ответил: Нет, клянусь Аллахом! Это сказал не я — это сказал Сам Аллах, Посланник (мир ему и благословение Аллаха) передал, я уверовал, а ты проявил неверие! И оппонент был посрамлён. См.Тарих аль-Ислам. Стр.15/374

Названный правителем правоверных в науке хадис, Абдуррахман ибн Яхья Аль Муаллими аль Ямани 1313-1386 г.х сказал: وليعلم العاقل أن عقله قوةٌ من قواه المخلوقة له؛ كالسمع والبصر والشم والذوق وغيرها، فكما أن كل قوةٍ من هذه لها حدٌّ لا تتجاوزه، فكذلك العقل. وكما أن للحواس أغلاطاً كرؤية الواحد اثنين، وتوهم بعض الناس أنه يسمع كلاما، فكذلك للعقل أغلاطٌ أدق وأخفى. Пусть разумный человек знает, что его разум — лишь одно из созданных ему качеств, как слух, зрение, обоняние и вкус. И подобно тому, как каждое из этих чувств имеет предел, за который не выходит, — так же и разум. И если органы чувств ошибаются (например, видя одно как два, или воображая несуществующие звуки), то разум совершает ошибки ещё тоньше и незаметнее. رفع الاشتباه ٣٠٦/٢

Названный правителем правоверных в науке хадис, Абдуррахман ибн Яхья Аль Муаллими аль Ямани 1313-1386 г.х сказал: والناس في هذه الدار مغمورون بالحسيّات والعاديّات، حتى إن الإنسان يجد بحسب الظاهر أن سؤاله إنساناً مثله أقربُ إلى حصول غرضه من الاقتصار على سؤال الله، وتوجيه ذلك معروفٌ في العقل والدين، ولكن الإنسان يصعب عليه أن يقتصر في أعماله على مقتضى العقل والدين لغلبة الحس والعادة عليه. ‏ Люди в этом мире погружены в чувственное и привычное до такой степени, что человеку кажется — просить другого, подобного себе, вернее приведёт к желаемому, чем упование лишь на Аллаха. И хотя разум и религия ясно указывают [на ошибочность этого], человеку трудно строить свои поступки только на их основе — так сильна власть чувств и привычек над ним رفع الاشتباه ٣٥٢/٢

‏

قال رافع بن أشرس: كان يُقال: من عقوبة الكذّاب أنه لا يُقبل صدقه، وأنا أقول: من عقوبة أصحاب البدع والفاسق أن لا تُذكر محاسنُهم.

‏ Рафи‘ ибн Ашрас передал: Раньше говорили: "Наказание лжеца — непринятие его правдивых слов". А я говорю: "Наказание приверженцев нововведений и грешников — забвение их добрых дел" См.Ан-Навадир ва Натуф, аль-Асбахани. Стр. 613. Я скажу: это — хорошие слова, и это будет ответом этому нечестивцу, Джаузи Абу Усману, на его слова, что мы не хвалим, а только критикуем ашаритских учёных, и это якобы не справедливо. Так держи же эти слова, и пусть они застрянут у тебя в горле, и ты наконец избавишь нас от своего нечестия. ‏

Проявления ширка в ашаритской акыде: Пример из трудов аль-Байджурри (комментарий к аль-Джавхаре стр.252:  ثبوت الكرامة للأولياء بمعنى جوازها ووقوعها لهم في الحياة وبعد الممات Подтверждение караматов (чудес) святых — в смысле их допустимости и проявления как при жизни, так и после смерти. Аш-Ша‘рани аль Аш'ари пишет:  ذكر لي بعض المشايخ أن الله يُوكل بقبر الولي ملكاً يقضي الحوائج، وتارة يخرج الولي من قبره ويقضيها بنفسه! Некоторые шейхи рассказывали мне, что Аллах приставляет к могиле „святого“ ангела для исполнения просьб, а иногда и сам „святой“ выходит из могилы, чтобы помочь!

Они уже предполагают, к чему приведёт их путь🪶

У Суфиев Аллах беспокоится? Откуда взяли этот атрибут ? Это атрибут совершенства или недостатка? Куда смотрят ашаритские мутакаллимы?) Хабашиты фас.🤓

Был ли шейх Ибн Раджаб аль-Ханбали среди судей, выносивших приговор шейху Ибн Аби аль-Иззу аль-Ханафи во время его известного преследования ашаритами и суфиями? Ответ: Это утверждение неверно! Отсутствие на процессах. Ибн Раджаб и другие учёные изначально бойкотировали несколько заседаний суда. Они были вынуждены присутствовать под давлением властей. Позиция Ибн Раджаба. Он не входил в судейскую коллегию. Биографические источники не упоминают, чтобы он когда-либо занимал пост судьи.

Сказал имам аш-Шафии ум.204 г.х:

ولا يبلغ الواصفون كُنْهَ عظمته، الذي هو كما وصف نفسه، وفوق ما يصفه به خلقُ

И не достигают описывающие сущности величия Его, Он — как описал Себя, и выше того, что описывают Его творения. См.Ар-Рисаля 8    Прокомментировал шейх мухаккик ханбалитского мазхаба Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х эти драгоценные слова, сказав: 

فأثبت في هذه الكلمة -الشافعي- أن صفاته إنما تتلقى بالسمع لا بآراء الخلق .. وأن ما وصف به نفسه فهو الذي يُوصف به لا ما وصفه به الخلق!

И установил в этом слове - аш-Шафии - что атрибуты Его принимаются только через услышанное (откровение), а не мнения творений... И что то, чем Он описал Себя - это то, чем Он описывается, а не то, что описывают Его творения! См.Ас-Саваик аль-Мурсаля. Стр.153/1. Ибн аль-Каййим обладал глубоким пониманием текстов саляфов, которое превосходило обычный уровень.  Его толкования раскрывали скрытые смыслы, недоступные многим ученым его времени.

Имам Малик ибн Анас сказал: إياكم والبدع، فقيل: يا أبا عبدالله وما البدع؟ قال: أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته، ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان. Остерегайтесь нововведений! Его спросили: О Абу Абдуллах, что такое нововведения? Он ответил: Люди нововведений — это те, кто: - Рассуждают об именах Аллаха, - Спорят о Его атрибутах, - Дискутируют о Его речи, знании и могуществе, - Не умалчивают о том, о чём молчали сподвижники и их праведные последователи. أحاديث في ذم الكلام ‏للمقرىء ٨٢

Сказал имам аш-Шафии ум.204 г.х:

ولا يبلغ الواصفون كُنْهَ عظمته، الذي هو كما وصف نفسه، وفوق ما يصفه به خلقُ

И не достигают описывающие сущности величия Его, (а) Он — как описал Себя, и выше того, что описывают Его творения. См.Ар-Рисаля 8    Прокомментировал шейх мухаккик ханбалитского мазхаба Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х эти драгоценные слова, сказав: 

فأثبت في هذه الكلمة -الشافعي- أن صفاته إنما تتلقى بالسمع لا بآراء الخلق .. وأن ما وصف به نفسه فهو الذي يُوصف به لا ما وصفه به الخلق!

И установил в этом слове - аш-Шафии - что атрибуты Его принимаются только через услышанное (откровение), а не мнения творений... И что то, чем Он описал Себя - это то, чем Он описывается, а не то, что описывают Его творения! См.Ас-Саваик аль-Мурсаля. Стр.153/1. Ибн аль-Каййим обладал глубоким пониманием текстов саляфов, которое превосходило обычный уровень.  Его толкования раскрывали скрытые смыслы, недоступные многим ученым его времени.

Ученый, Шейх, смотритель за фетвами ученых Исхак ибн Ахмад аль-Альси аль-Ханбали ум. 634 г.х. наставляя и предупреждая Ибн аль-Джаузи говорит ему: وإذا تأولت الصفات على اللغة، وسوّغته لنفسك، وأبيتَ النصيحة، فليس هو مذهبَ الإمام أحمد، فلا يُمكنك الانتساب إليه بهذا، فاختر لنفسك مذهباً Если ты аллегорически истолковываешь атрибуты (Аллаха) на основе лингвистики, позволяешь себе это и отвергаешь наставления — то это не мазхаб имама Ахмада! Ты не можешь приписывать себя к нему с такими взглядами. Выбери себе другой мазхаб!. См. Зайль Табакат аль-Ханабиля. Стр.3/452. Я скажу: Так посмотри, как он говорит что та'виль сыфатов, это не мазхаб имама Ахмада. 🪶

Имам Ибн Абдуль-Барр 368-463 г.х: أجمع أهل العلم من أهل الفقه والأثر في جميع الأمصار على قبول خبر الواحد العدل، وإيجاب العمل به إذا ثبت ولم ينسخه غيره من أثر أو إجماع، وعلى هذا جميع الفقهاء في كل عصر من لدُن الصحابة إلى يومنا هذا، إلا الخوارج وطوائف أهل البدع شرذمةٌ لا تُعدُّ خلافاً. Единогласны все учёные фикха и хадиса во всех землях в принятии сообщений от надёжных одиночных передатчиков (хабар аль-вахид) и обязательности следования им — если они достоверны и не отменены другими свидетельствами или единогласием. На этом стоят все факихи во все времена: от эпохи сподвижников до наших дней. Исключение Хариджиты и некоторые заблудшие группы — ничтожное меньшинство, чьё мнение не учитывается! Ат-Тамхид. Стр.1/191 А так же аш'ариты.

Ашариты не являются большинством, большинство — это невежественные люди, которых колонизировали ашариты. И потому мы говорим: большинство этой уммы составляют невежды🪶

АШАРИТЫ ВЗЯЛИ ТАФВИД МА‘НА ОТ МУ'ТАЗИЛИТОВ. Ибн Хазм 384-456 г.х упомянул, что некоторые мутазилиты говорили: إن لله في هذه الآيات معنى ومراداً لا نعلمه! فقال: بل الآيات كلها حق على ظاهرها لا يحل صرفها، قال تعالى ﴿تِبيانًا لِكُلِّ شَيءٍ﴾،فأخبر تعالى أنه تبيان لكل شيء، والمعتزلة تقول:إنه لا يفهمه أحد وأنه ليس بياناً. У Аллаха в этих аятах есть смысл и намерение, которых мы не знаем! На что он ответил: Нет, все аяты истинны в их очевидном смысле, и нельзя искажать их. Всевышний сказал: "Как разъяснение всякой вещи" (ан-Нахль 16:89), — тем самым указав, что Коран разъясняет всё. А мутазилиты утверждают, что его никто не понимает и что он не является разъяснением! См.аль Фисаль. Стр.3/86

Абу Мансур аль-Азхари 282-370 г.х сказал: وكل باطنٍ يدّعيه مُدّعٍ في كتاب الله يُخالف ظاهر كلام العرب الذي خُوطبوا به فهو باطل؛ لأنه إذا جاز لهم أن يدّعوا فيه باطناً خلاف الظاهر، جاز لغيرهم ذلك وهو إبطال للأصل، وإنما زاغوا عن إنكار القرآن ولا ذَوا بالباطن الذي تأوّلوه ليغروا به الغر الجاهل، ولئلا يُنسبُوا إلى التعطيل والزندقة. Всякий скрытый смысл, который кто-либо приписывает Книге Аллаха, противоречащий явному смыслу арабской речи, на которой обращались [к людям], — ложен. Ведь если позволить им утверждать скрытый смысл, противоречащий очевидному, то и другим это будет дозволено, а это ведёт к упразднению основы [религии]. Они уклонились от отрицания Корана и прибегли к скрытому смыслу, который сами истолковали, чтобы обмануть невежественных простаков и избежать обвинений в отрицании и ереси. См.Аз-Захир фи гариб альфаз аш-Шафии. Стр.495

Когда аль-Халляджа (суфий-пантеист) вывели на казнь, он сказал своим последователям: لا يهولنّكم، فإني عائدٌ إليكم بعد ثلاثين يوما! Не тревожьтесь! Я вернусь к вам через 30 дней! Аз-Захаби прокомментировал: فهذه حكاية صحيحة، تُوضح لك أن الحلاج مُمَخرقٌ كذابٌ حتى عند قتله Эта достоверная история ясно показывает, что аль-Халлядж был лжецом и шарлатаном даже в момент смерти! См.Сияр а’лям ан-нубаля. Стр.14/346.