Крушение ашаритских идолов

Сказал аль Миззи 654-742 г.х: ليس لأحدٍ أن ينسب حرفاً يستحسنه من الكلام إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن كان ذلك الكلام في نفسه حقا، فإن كلَّ ما قاله الرسول فهو حق، وليس كلُّ ما هو حق قاله الرسول، فليُتأمّل هذا الموضع، فإنه مزلّة أقدام ومضلّة أفهام  Никому не дозволено приписывать Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) какое-либо высказывание, даже если оно кажется прекрасным, даже если само по себе это высказывание истинно. Ибо всё, что сказал Посланник - истина, но не всякая истина была сказана Посланником. Пусть же хорошо поразмыслят над этим положением, ибо здесь многие оступаются и впадают в заблуждение ‏ذيل اللآلى المصنوعة٧٩٠/٢

Имам аш-Шафии ум.204 г.х сказал некоторым из своих оппонентов-ханафитов: 

فإن من سمّيت من التابعين وأكثر منهم إذا قالوا شيئاً ليس فيه كتابٌ ولا سُنّةٌ لم يُقبل قولهم؛ لأن القول الذي يُقبل ما كان في كتاب الله، أو سُنّةِ نبيه ﷺ، أو حديثاً صحيحاً عن أحدٍ من أصحابه، أو إجماعاً.

Поистине, те из последователей (табиинов), которых ты назвал, и большинство из них, если они скажут что-то, в чём нет указания из Книги (Корана) или Сунны — их слова не принимаются. Ибо принимаются только слова, основанные на Книге Аллаха, или Сунне Его Пророка (мир ему и благословение Аллаха), или достоверном хадисе от кого-либо из его сподвижников, или единогласном мнении. См.Ахкам аль-Куран аш-Шафии. Стр 268

Абу Усман ас-Сабуни ум. в 449 г. х. сказал:  Приверженцы хадиса веруют и свидетельствуют, что Аллах — Пречист Он — превыше семи небес, Вознесся на Свой Трон, как об этом ясно сказано в Его Писании.  См.Акида ас-саляф асхаб аль-хадис. Стр. 175

Имам Яхья ибн Аби аль-Хайр аль-Йамани ум. в 558 г. х. сказал:  Мы уже упомянули в начале книги, что, согласно убеждениям приверженцев хадиса и сунны, Аллах, Пречистый Он, Своей Сущностью отделён от творений, Вознёсся на Свой Трон, над небесами, не соприкасаясь с ним, а Его знание объемлет все вещи.

Абу Амр ад-Дани ум. 444 г.х. сказал, излагая учение Ахлю-Сунна: И из их слов: что Он, Пречистый, - над Своими небесами, вознёсся на Свой Трон, и владеет всем Своим творением, и отделен от них Своей Сущностью, но не отделен Своим знанием. Напротив, Его знание объемлет их: Он знает их тайное и явное, и знает то, что они приобретают, согласно тому, что пришло в Его правдивом сообщении и Его ясной Книге.

Сказал ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х:

كيف يحسن الظن بربه من بارزه بالمحاربة، وعادى أولياءه، ووالى أعداءه، وجحد صفات كماله، وأساء الظن بما وصف به نفسه ووصفَتْهُ به رُسُله، وظن بجهله أن ظاهر ذلك ضلالٌ وكفرٌ؟!

 Как может быть хорошим предположение о его Господе того, кто открыто выступил против Него войной, враждовал с Его приближёнными, поддерживал дружбу с Его врагами, отрицал атрибуты Его совершенства, плохо думал о том, что Он описал Себя и описали Его Его посланники, и предполагал по своему невежеству, что внешний смысл этого - заблуждение и неверие?! الداء والدواء ٤٦

Это акыда иудеев)

Еврейский раввин и философ Са‘ид аль-Файюми упомянул: ‏ أن صفة الغضب والرضا والحب والكراهية انفعالات بشرية، لأنها لابد أن تُوجد في جسمٍ، وأنها لا تظهر إلا نتيجة الرغبة في شيء أو الخوف منه، والله لا يرغب ولا يخاف، لابدّ أن تكون مرفوعة عنه! Он сказал, что такие атрибуты, как гнев, довольство, любовь и ненависть, являются человеческими эмоциональными состояниями, поскольку они непременно должны существовать в теле. Они возникают лишь вследствие желания чего-либо или страха перед чем-либо. А Аллах не желает и не испытывает страха, поэтому необходимо отрицать и устранять эти атрибуты от Него. См.Еврейская каламистическая теология стр.133.

‏

كان الإمام أرطأة بن المُنذر في مجلس من المجالس، فقال بعض أهل المجلس: ‏ما تقولون في الرجل، يُجالس أهل السنة ويُخالطهم، فإذا ذُكر أهل البدع قال: دعونا من ذكرهم لا تذكروهم! ‏قال أرطاة: هو منهم لا يُلبس عليكم أمره

. Однажды имам Арта’а ибн аль-Мунзир ум.156 г.х находился в собрании, и кто-то из присутствующих спросил:  Что вы скажете о человеке, который сидит с приверженцами Сунны и общается с ними, но когда упоминают людей нововведений, он говорит: "Оставьте их, не говорите о них!"? Арта’а ответил: Он — один из них (т.е. из числа приверженцев нововведений), не позволяйте ему запутать вас! См.Тарих ибн Асакир. Стр.15/8.

Имам Ибн Аби Зайд аль-Кайравани аль-Малики ум. 386 г. х. сказал:  Среди вопросов религии, в которых единогласна вся Умма, и из Сунны то, что любое противоречие этому является нововведением и заблуждением, [следующее].... И что Он (Аллах) — над Своими небесами, на Своем Троне, а не на земле, и Он присутствует в каждом месте Своим знанием.  См.Аль-Джами‘ фи-с-Сунан. Стр. 107–108

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: وأما أبو عبد الله بن بطة فطريقته طريقة المحدّثين المحضة كأبي بكر الآجري في (الشريعة) واللالكائي في (السنن) والخلال مثله قريب منه، وإلى طريقته يميل الشيخ أبو محمد ومتأخرو المحدّثين Что касается Абдуллаха ибн Батты, то его метод — это метод чистых мухаддисов, таких как Абу Бакр аль-Аджурри в Аш-Шариа, аль-Лялякаи в Ас-Сунан. Аль-Халляль близок к ним. К этому методу склонялись шейх Абу Мухаммад (Ибн Кудама) и поздние мухаддисы. مجموع الفتاوى ٦/٥٢

Некоторые приводят слова ибн Таймия 661-728 г.х А те, кто утверждат возвышение разумом и считал его одним из рациональных атрибутов — такие как Абу Мухаммад ибн Кулляб, Абуль-Хасан ибн аз-Загуни и те, кто согласился с ними, а также кади Абу Йа’ля в последнем из двух своих мнений и Абу Мухаммад . مجموع الفتاوى ١٠/١٦٦ Некоторые думают что он имеет ввиду ибн Кудаму, так же и думает один студент ханбалит по имени Яхья Хусейн. Мы скажем, Ибн Кудама был известен под именем Шейх Абу Мухаммад, а не просто Абу Мухаммад, поскольку титул Шейх в те времена применялся к нему из-за его высокого положения в ханбалитском мазхабе. Когда Ибн Таймия упоминает его, он обычно говорит: Шейх Абу Мухаммад или Шейх аль-Муваффак. Поэтому нельзя с уверенностью утверждать, что Абу Мухаммад, упомянутый в приведённой цитате Ибн Таймии, — это именно Ибн Кудама.  Контекст слов Ибн Таймии относится к мутакаллимам (сторонникам каляма), которые доказывали возвышение на Трон с помощью рациональных доводов. Известно, как мы упомянули ранее, что Ибн Кудама придерживался метода мухаддисов (опиравшихся на тексты) , избегая пути мутакаллимов и отвергая его. Поэтому более вероятно, что Ибн Таймия имел в виду Абу Мухаммада Ризкуллаха ат-Тамими, поскольку он поместил его в ту же категорию мутакаллимов.

Говоря о  Кутбов у суфиев, Ибн Халдун говорит:  يزعمون أنه لا يمكن أن يُساويه أحدٌ في مقامه في المعرفة، حتى يقبضهُ الله، ثم يُورّثُ مقامه لآخر من أهل العرفان، وهو بعينه ما تقوله الرافضة في توارّث الأئمة عندهم، فانظر كيف سرقت طباع هؤلاءِ القوم هذا الرأي من الرافضة ودانوا به! Они полагают, что никто не может сравниться с ним в его степени познания, пока Аллах не заберёт его [из этого мира]. Затем его степень наследует другой из числа познавших. И это в точности то, что говорят рафидиты о наследовании их имамов. Посмотри же, как эти люди переняли у рафидитов эту идею и стали исповедовать её!. См.аль-Мукаддима. Стр.1/386.

Ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х пишет: ‏اللاأدرية يقولون لا ندري معاني هذه الألفاظ، وعلى قول هؤلاء يكون الأنبياء والمرسلون لا يعلمون معاني ما أنزل الله عليهم من هذه النصوص، بل يقرءُون كلاماً لا يعقلون معناه، وهؤلاء طرقُوا لأهل الإلحاد والزندقة أن يستنبطوا الحق من عقولهم! Агностики говорят: Мы не знаем смысла этих выражений. Согласно их утверждениям, выходит, что пророки и посланники не понимали смысла ниспосланных им Аллахом текстов, а просто читали слова, значения которых не осознавали. Эти люди открыли дверь для безбожников и еретиков, позволяя им выводить истину из собственных умозаключений! Си.Мухтасар ас-Саваик. Стр. 1/132.

Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) совершил послеобеденную молитву, затем вышел и пошел. Он увидел, что Хасан ибн Али (да будет доволен им Аллах) играет с мальчиками, посадил его себе на плечи и сказал:  Пусть отец мой будет выкупом за тебя! Ты похож на пророка, а не на Али. А Али (да будет доволен им Аллах) в это время смеялся.

Слова Ибн Хаджара аль Аскаляни аль Аш'ари о ибн Таймии: Поистине, он Ибн Таймия был в свое время самым усердным в противостоянии приверженцам нововведений: рафидитам, сторонникам идеи воплощения, единения и другим. Его труды и фетвы на эту тему широко известны и распространены среди его последователей и других. О, как же радуются (выше перечисленные еретики) их глаза!  О, как же велика их радость,  когда они видят, что некоторые ученые обвиняют его в неверии!

Рецензия и похвальное слово, написанное рукой Ибн Хаджара аль Аскаляни аль Аш'ари, к книге Достойный ответ тому, кто утверждал, что назвавший Ибн Таймию шейх уль-Ислам неверующий Ибн Насир ад-Дина ад-Димишки (да помилует его Аллах). Текст похвального слова: Слава Такиюддина Ибн Таймии известнее солнца, а прозвание его „Шейх уль-Ислам“ в его эпоху сохраняется по сей день на благородных устах и продолжится завтра, как было вчера.  Это было написано 600 лет назад, а сейчас у нас 1446 год по Хиджре, и по-прежнему его называют Шейх уль-Ислам да помилует его Аллах.

ЛОЖЬ АН-НАВАВИ. Сказал ибн Абдуль Хади аль Ханбали 705-744 г.х Его [ан-Навави] слова: "Аль-Аузаи и Малик аллегорически истолковали хадис: "Наш Господь Йанзилю (Нисходит)..." Ибн Абдуль-Хади сказал: "Это ложь в их адрес!"

Единичные хадисы (ахад) являются доказательством у аш-Шафи‘и и приверженцев хадиса. Аль-Балхи (му‘тазилит) упомянул: ‏ ‏أن الشافعي ومن ذهب مذهبهُ من أهل الحديث:أن الحديث إذا أوردهُ عن النبي صلى الله عليه وسلم واحدٌ ثقةٌ، أو جماعة ثقاتٌ، ثم نقله إلينا الثقات من الرواة وإن لم تكن متواترة، فالواجبُ العملُ به. ‏ Аш-Шафи‘и и те, кто разделяет его методологию из числа приверженцев хадиса, считают: если хадис передаётся от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) одним надёжным передатчиком или группой надёжных передатчиков, а затем его передают нам достоверные рассказчики — даже если он не является мутаватиром (многократно переданным), то действовать в соответствии с ним обязательно  См.Аль-Макалят. Стр.505 Это — опровержение ашаритов, которые причисляют себя к шафиитам, но разделяют между хадисами-ахад и мутаватир в вопросах вероубеждения!

Сказал имам ашаритов и их глава ан-Насафи: زعمت المعتزلة أن الله لا حياة له ولا قدرة ولا علم ولا سمع ولا بصر، فهو حي لا حياة له، عالم لا علم له، كذا في الصفات كلها .... الله أثبت لنفسه العلم والقوة، والمعتزلة يأبون ذلك، فإذاً هم على زعمهم أعلم بالله من الله نفسه، وهذا ما لا يخفى فساده! Утверждали му'тазилиты, что нет у Аллаха жизни, и нет могущества, и нет знания, и нет слуха, и нет зрения, так что Он - живой без жизни, знающий без знания, и так во всех атрибутах... Аллах утвердил для Себя знание и силу, а му'тазилиты отказывают в этом. Следовательно, по их утверждению, они знают об Аллахе больше чем Аллах о Себе! И не скрыта порочность этого! См.Табсира аль-адилла. Стр.261 Я скажу: Смотрите как он пошел путем принятия текстов об атрибутах в этом месте, тогда как толкует их в других местах!! И мы говорим толкователям, как сказал их имам ан-Насафи мутазилитам: О сборище ашаритов! Разве вы знаете об Аллахе больше чем Он Сам о Себе?! Прочность ваших слов очевидна.