Крушение ашаритских идолов

Пишет ибн Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х: تعالى علواً فوق عرش إلهنا وكان مكان الله أعلا وأعظما Он превыше всего, Возвышенный на Своем Троне, и место Аллаха Возвышеннейшее и Величайшее. См. Аль Мунтазам. Стр. 36

Я скажу, это относится к Суюти, Навави и к остальным?

Пишет ибн Хани аль Ханбали ум.275 г.х : Я спросил Абу Абдуллаха (имама Ахмада) о человеке, который является приверженцем нововведений и призывает к ним, нужно ли его навещать? Он ответил: Не посещай его и не общайся с ним, возможно, он вернется (к истине). См. Масаиль Ибн Хани. 1855.

Пишет ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х: Если они говорят: "Ахмад (ибн Ханбаль) не утверждал антропоморфизм, а вы, ханбалиты, утверждаете антропоморфизм. Мы говорим: аш-Шафии не был ашʻаритом, а вы являетесь ашʻаритами. Если это ложь о вас (на ваш взгляд), то и о нас вы тоже рассказали ложь (на наш взгляд)". См. Зейл Табакат аль Ханабиля. Стр.1/151. Я скажу: Он здесь имеет ввиду, что если это ваш аргумент,  тогда мы его можем использовать против вас.  Поэтому,  следует посмотреть что говорил сам Ахмад и сравнивать с этим. И так же,  посмотреть что говорил аш-Шафии, и сравнивать с этим. И тогда мы посмотрим кто есть кто.🪶

Шейх уль-Ислам аль Ансари аль Ханбали 396-481 г.х пишет: "Я слышал, как шейх Абу аль-Хусейн аль-Малини Тахир ибн Мухаммад сказал: Было сказано Абу Са'ду аз-Захиду: 'Абу аль-Хасан ад-Динари защищал тебя в присутствии [царя] Сабуктукийна!' Тогда он ответил: 'Что касается него [ад-Динари], то да проклянет его Аллах, ибо он является кулябитом'". См. Зам аль Калям. Стр.105

Пишет океан знаний, наш имам Ахмад ибн Ханбаль 164-241 г.х: Итак, он (Джахм) сбил с пути многих людей, и некоторые последователи Абу Ханифы, а также ученики 'Амра ибн 'Убайда в Басре, приняли его учение, и он таким образом утвердил религию джахмитов. См. Ар-радд аля аль джахмия.Стр.207

Пишет имам ас-Сиджзи ум. 444 г.х: Мне попалось послание, которое составил человек из числа жителей Асбахана, который известен под прозвищем Ибн аль-Ляббан. Он, на сколько я знаю, жив до сих пор. Это послание он назвал Разъяснение воззрений выдающегося имама Абу ‘Абдуллаха Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбаля. В нём он упомянул мазхаб аль Аш’ари, который противоречит Ахмаду. Копии этого послания он дал группе людей, с которыми они ходили по местностям. Они говорили, что это один из имамов последователей Ахмада, да помилует его Аллах. Он разъяснил его воззрения (т.е. имама Ахмада), чтобы простолюдины их переписывали, считая, что он правдивый передатчик. И, итоге, они впади в заблуждение. По этой причине этот человек был изгнан из Багдада, и он вернулся в Асбахан. Он был одним из соратников Абу Бакра ибн аль-Бакылляни. См. Рисаля ас-Сиджзи. Стр.112-113. Я скажу: Это пиар ход от аш'аритов. Эти люди говорят нам о лжи, тогда как их имамы , подсовывали людям аш'аритские убеждения, нагло обманывая, что это убеждения Ахмада. Вы же ещё тогда пиарились подмазываясь к ханбалитам.🖋

Сегодня этим заняты так и сурруриты

Пишет Имам, аль Хафиз ас-Сиджзи 444 г.х: Они (аш'ариты) обвиняют тех, кто им противостоит, в оскорблении ученых, чтобы отвратить простых людей от них. Также они сочиняют ложь на своих оппонентов и вкладывают им в уста слова, которых те не говорили.

Пишет ибн Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х: Я прочитал в рукописи нашего уважаемого шейха Абу аль-Хасана Ибн аз-Загуни (455-527 г.х) следующее: "Могила Абу Мухаммада аль-Барбахари (252-329 г.х) была вскрыта, и обнаружилось, что его тело находится в хорошем состоянии, не подвергшись разложению. Более того, из его могилы исходили множественные приятные ароматы, заполнившие весь Багдад. См. Манакиб имам Ахмад. Стр.682

Ответ ибн Мибрада аль Ханбали 840-909 г.х аш'аритской выскочке ибн Асакиру аль Аш'ари: Ибн Асакир аль-Аш'ари сказал: Редко какая эпоха бывает свободна от соблазнителя, который порочит религию и коварно вводит в заблуждение... На это Ибн Мибрад аль Ханбали ответил: Если шейх уль-Ислам аль-Ансари, который принят всеми группа, и чьё слово принимается  всеми, является одним из этих искусителей, тогда горе же этой религии! (Так как она по вашему уже была бы ввергнута в заблуждение, так как аль Ансари, уже принят всеми. прим переводчика). См. Джами аль джуюш. Стр.110

Ибн аль-Мунади аль Ханбали ум. 336 г.х сказал об Абдуллахе ибн Ахмаде ибн Ханбале: Мы все еще видим, что самые выдающиеся из наших шейхов свидетельствуют о его знании в области передатчиков хадисов, выявлении дефектов в хадисах, а также именах и почетных титулах. Они также говорят о его приверженности к изучению хадисов как в Ираке, так и в других местах. Они передают, как их предшественники признавали его мастерство в этих областях знаний, до такой степени, что некоторые даже преувеличивали в восхвалении его, утверждая, что его осведомленность в хадисах и преданность их изучению превосходила даже знания его отца, великого имама Ахмада ибн Ханбаля. См.Аль-Мунтазам. Ибн аль-Джаузи.

Ибн Асакир аль-Ашари сказал: Кто бы ни говорил плохо об ашаритах после прочтения этой моей книги, тот является лживым клеветником, и на нем будет такой же (грех), что и на клеветнике. В ответ Ибн аль-Мибрад аль-Ханбали 840-909 г.х написал: А тот, кто последует за ними (ашаритами) после прочтения этой моей книги, тот сбился с правильного пути и является прявляющим упрямство перед истиной. См. Джами аль джуюш ва ад-Дасакир ибн аль Асакир. Стр.322

Аль-Ахвази ( аль Ханбали ум. 446 г.х.) передает от Абу аль-Хусайна Ибн Абу аль-Му'тамира (ум. 399 г.х.), что он наткнулся на книгу, в которой аль-Ашари написал о вопросе несотворенности веры (иман), согласившись с общепринятой ханбалитской точкой зрения. Поэтому Абу аль-Хусайн отправился в Багдад, чтобы спросить у аль-Бакиллани (ум. 403 г.х.), верна ли эта информация. Аль-Бакиллани в целом подтвердил это, но сказал, что аль-Ашари написал это только для такыи (скрытия истинных убеждений) с целью защитить себя от ханбалитов Багдада. Таким образом, аль-Ахвази использует это, чтобы усомниться в искренности покаяния аль-Ашари.

Мухаммад ибн Ахмад аль Малати ум.377 г.х подчеркнул, что знание о проблематичных вопросах следует искать у ученых, обладающих знаниями и заслуживающих доверия. Затем он процитировал Мукатиля ибн Сулеймана, чтобы разъяснить такого рода вопросы, которые были подняты зиндиками (еретиками). А аш'ариты говорят, что Мукатиль был заблудшим уподобленцем.🪶

Сказал имам ибн Хузейма 223-311 г.х: من زعم بعض هؤلاء الجهلة: أن الله لا يكرر الكلام، فلا هم يفهمون كتاب الله. "Некоторые из этих невежд (куллябитов) утверждают, что Аллах не повторяет Свою Речь, но они не понимают Книгу Аллаха." См. Сияр. Стр.11/233

Это является его ответом суфиям, которые утверждают, что в своих суфийских степенях, они достигли такого уровня, что с них снимается обязанности шариата. Да погубит их Аллах 🪶

Это является его ответом суфиям, которые утверждают, что в своих суфийских степенях, они достигли такого уровня, что с них снимается обязанности шариата. Да погубит их Аллах 🪶