Крушение ашаритских идолов

Из глупостей суфиев. Пишет Ша'арани ас-Суфии: وكان السيد البدوي إذا لبس ثوباً أو عمامة لا يخلعها لغسل ولا لغيره حتى تذوب. Когда аль Бадави надевал одежду или тюрбан, он не снимал их ни для стирки, ни для чего-либо другого, пока они полностью не износились. См. Табакат. Стр. 1/157.

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: كان عندي كتاب تفسير سيد قطب في المكتبة ثم أخرجته منها, بعد أن اطلعت على أشياء فيه تخالف العقيدة السلفية. У меня была книга толкования Сайда Кутба в библиотеке, но я убрал её оттуда, после того как ознакомился с некоторыми моментами, которые противоречат саляфитскому вероубеждению. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٨٥٠

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن ابن أبي العز شارح الطحاوية ليس له خطأ عقائدي في شرحه لعقيدة الطحاوي ... وأما الطحاوي فله خطأن. Что касается ибн Аби аль-Изза, комментатора «Тахави», то у него нет ошибок в акыде, в его разъяснении акыды Тахави. Однако у самого Тахави есть две ошибки. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٤

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن كتاب الحد له قصة معي وذلك أني لما زرت جامعة أم القرى دخلت قسم المخطوطات فوقفت على رسالة الحد فطلبت تصويرها فقالوا لي ممنوع فقلت لهم: هذا الكتاب لا يجوز أن يكون ممنوعاً فإنه من كتب السلف فامتنع المسئول من تصويره لي فذهبت لمدير الجامعة راشد الراجح فطلبت منه أن يسمح لي بتصويره لي فأمر بتصويره لي والحمد لله Книга Граница Аллаха имеет свою особую историю, связанную со мной. Когда я посетил Университет Ум аль-Кура, я зашел в отдел манускриптов и увидел там рукопись Хадд. Я попросил ее сфотографировать, но мне сказали, что это запрещено. Я возразил: Эта книга не может быть под запретом, ведь она принадлежит к трудам предшественников. Ответственный отказался, поэтому я обратился к ректору университета Рашиду Аль-Раджиху с просьбой разрешить мне сделать фотографию. Он предоставил разрешение, и, Хвала Аллаху, у меня получилось это сделать. Сказал его сын ибн Хаммад аль Ансари ум.1443 г.х : كتاب (الحد) في العقيدة، ويتكلم عن علو الله عز وجل، ومؤلفه الدشتي Книга Граница касается вероубеждения и обсуждает тему Возвыщенности Аллаха, её автор Ад-Дашти (Аль Ханбали 604-665 г.х). المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٨٤٧

Кто у кого брал знания? После относительного затишья в изучении хадиса и его передатчиков после пятого века Хиджры, в науке хадиса произошла новая волна, которую ознаменовали такие ученые, как Имам аль-Хафиз Абд аль-Г'ани аль-Макдиси аль Ханбали, написавший труд аль-Камаль фи Асма аль-Риджал. Затем аль-Хафиз аль-Миззи, ученик и друг Ибн Таймии, усовершенствовал это произведение в Тахзиб аль-Камаль, которое впоследствии было кратко изложено аль-Хафизом аз-Захаби в Тазхиб Тахзиб аль камаль фи асма риджаль. В завершение, Ибн Хаджар аль-Аскаляни продолжил работу аль-Миззи в Тахзиб ат Тахзиб и сделал ее более доступной с помощью Такриб аль-Тахзиб. Таким образом, труд Ибн Хаджара стал, в первую очередь, работой по систематизации и уточнению. Ибн Хаджар основывал свою работу на трудах двух салафитов: Абд аль-Г'ани аль-Макдиси аль Ханбали; Абу аль-Хаджаж аль-Миззи. Также следует упомянуть аль-Хафиза Шамса ад-Дина аз-Захаби, на которого Ибн Хаджар полагался в своих биографических исследованиях и критике хадисов. Ибн Хаджар говорил о нем: Я пил воду из Замзама, чтобы достичь уровня запоминания аз-Захаби, и полагался на него в вопросах критики передатчиков, описывая его как одного из тех, кто полностью овладел критикой передатчиков. Очевидно, что три человека, на которых в основном опирались поздние ученые, были все салафитами. Абд аль-Г'ани аль-Макдиси известен своими диспутами с аш'аритами своего времени; аль-Хафиз аль-Миззи был дважды заключён в тюрьму аш'аритами, и Ибн Таймия помог ему выйти; аз-Захаби также прославился, попав под критику со стороны своего ученика Тадж ад-Дина ас-Субки аль аш'ари за свою приверженность Ахлю аль Хадис. Эти три ученых играли ключевую роль в развитии науки о передатчиках хадиса и в джарх ва та'диль в средние века. Пусть Аллах вознаградит наших ученых за их неоценимые усилия и огромное наследие, которое они оставили нам. Что касается вклада аль Аскаляни, то он имеет место быть,  однако не настолько как это пытаются выдать некоторые, говоря без книг аль Аскаляни не обойтись и тому подобное. Это раздутое мнение о нём,  и малое понимание науки о хадисе.

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن الماتوريدية والأشاعرة كلاهما مرجئة وكذلك الجهمية مرجئة Как матуридиты, так и аш'ариты являются мурджиитами, и джахмиты также относятся к ним. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٦٥

Пишет Харб ибн Исмаиль аль Кирмани ум.280 г.х: سُئل أحمَد عن الجُنُب يَكتُب الحديث والكِتاب؟ قال: «أرجو ألَّا يَكون به بأس ما لم يَكُن قُرآن»، كَأنه كَرِهَ أن يَكتُب القُرآن. Спросили Ахмада о том, может ли человек в состояние полового осквернения писать хадисы и книги. Он ответил: «Надеюсь, что в этом нет ничего плохого, если только это не Коран». مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني (الطهارة والصلاة)  ١٦٠ Имам Ахмад видит разницу между записыванием хадиса в половом осковернении и записыванием Корана в половом осквернении. Не потому ли что Коран речь Аллаха а хадисы это речь творения? Очередное опровержение неверия аш'аритов.  🪶

Пишет Шейх Сулейман ибн Сахман 1268-1349 г.х: فإذا عرفت هذا فهذا الرجل المسمى الشهاب الرملي إن كان من المعروفين بالعلم - لأني لا أعرف ما حاله - فهو من جنس السبكي وأضرابه الغالين الذين يصنفون في إباحة الشرك. Итак, если ты это понимаешь, то этот человек по имени Шихаб ар-Рамли, если он известен своими знаниями — я не знаю его состояния — то он относится к числу ас-Субки и ему подобным, которые дозволяют ширк. الصواعق المرسلة الشهابية على الشبه الداحضة الشامية ٢٦٠

Махмуд Шукри аль Алюси 1273-1342 г.х пишет: فليمت شعري بأي فضيلة استحق السبكي أن يعبر عنه بشيخ الإسلام، هل بإغرائه العوام على عبادة غير الله Мне бы хотелось знать, за какую добродетель ас-Субки заслужил титул 'Шейх уль Ислам? Неужели за то, что он призывает простых людей к поклонению кому-либо, помимо Аллаха? غاية الأماني في الرد على النبهاني ٢/٩٧

Хариджиты скажут им спасибо, а то читая книги саляфов, можно было впасть в ширк как они утверждают. 🤓

В суфийско-ашаритской местности я заходил в книжный магазин. Посмотрев на полки, где лежали мусхафы Корана и какие-то брошюры по азкарам, каждый раз спрашивал продавца:  — Есть ли у тебя ещё что-то?  Он смотрел на меня и, не увидев признаков суфизма, говорил:  — Посмотри там…  И указывал на большие шторы, за которыми стояли полки с книгами саляфов. Я это написал год назад, и в этом году я снова пошел к ним, и мне сказали, что пришли ашариты имеющие власть и изъяли все книги.🪶

Из-за давления ашаритов ученикам шейх уль-Ислама Ибн Таймии пришлось составлять книги под разными названиями, в которых они дословно передавали его слова, не указывая его имени напрямую.  Ибн ‘Урва аль-Мушарки, когда составил свою книгу аль-Кавакиб ад-Даррари, а книги шейх уль-Ислама Ибн Таймии в его время уничтожались и сжигались, стал брать любой текст, принадлежащий шейх уль Исламу, и дословно переносить его [в свою книгу] — чтобы сохранить труды шейх уль-Ислама в этой книге под названием: аль-Кавакиб ад-Даррари фи тартиб Муснад аль Имам Ахмад аля абваб аль Бухари (Сверкающие звёзды в упорядочивании Муснада имама Ахмада по разделам Сахиха аль-Бухари). В некоторых печатных книгах шейха аль Ислама вы найдете: Это взято из Аль-Кавакиб ад-Дуррари.

АШАРИТЫ БЫЛИ ПЕРВЫЕ, КТО ПРИБЕГ К ПОМОЩИ НЕВЕРНЫХ ПРОТИВ МУСУЛЬМАН САЛЯФИТСКОГО ДВИЖЕНИЯ. Из разных народов, кроме египтян, и с помощью европейских специалистов. Тот, кто разработал планы осады Диръии и руководил их осуществлением, — это господин Фесьер, французский офицер, который отправился с Ибрагим-пашой в составе группы иностранных экспертов. Или, как радостно и благодарно говорит Рафаиль: "Ибрагим отличался проницательностью, потому что он был первым, кто привлек европейских специалистов для ведения войн. В войне против ваххабитов он взял с собой группу европейцев, среди которых был французский офицер Фесьер, один из офицеров Генерального штаба. Это было необычно и не принято среди восточных полководцев того времени. Но благодаря своему уму и проницательности Ибрагим-паша понимал, что восточные народы могут преуспеть, только перенимая опыт европейских ученых и военачальников".

Ибн аль-Мукри аш-Шафии ум. 837 г. х. в своей книге Роуду ат-Талиб пишет: Тот, кто усомнится в том, что иудеи и христиане — неверные, или [усомнится в неверии] последователей Ибн Араби, — сам становится неверным.

Аш-Шаукани 1173-1250 г.х  сказал Знай, что все люди — как прежние, так и поздние, от сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и до наших дней — единодушны в том, что возведение надгробий и строительство сооружений над могилами является нововведением, относительно которого установлен запрет. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сурово предостерегал тех, кто совершает это.

Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х сказал о аш'аритах: وافَقوا الجَهْميةَ والمعتزلةَ في المعنى، ووافقوا أهلَ السُّنَّة في اللَّفْظ Они согласились с джахмитами и му'тазилитами в смыслах, а с Ахлю Сунна они согласились в произношении. См. Маджму аль фатава. Стр.6/192.

Пишет Ибн Абдуль Хади аль Ханбали 705-744 г.х отвечая ас-Субки аль Аш'ари:  يقال لهذا المعترض وأشباهه من عباد القبور Этому противнику (ас-Субки) и подобным ему, поклоняющимся могилам, будет отвечано... الصَّارِمُ المُنْكِي في الرَّدِّ عَلَى السُّبْكِي ٣٣٤. Я скажу: Разве можно сказать человеку что он поклоняющийся могилам и не считать его кафиром? Естественно он этими словами выявил, что он считает его кафиром и вынес ему такфир этим. Если Усман аль Хамис спрашивает кто наши учёные,  то вот же ибн Абдуль Хади аль Ханбали, наш ханбалитский имам.🖋

На канале 6200 публикаций 🪶

Пишет аль Макризи 766-845 г.х: Нет сомнений в том, что многобожники не отрицали единобожие в рубубия الربوبية. Они признавали, что Он, Аллах, единственный Творец их, Творец небес и земли, и что Он заботится о благосостоянии всего мира. تجريد التوحيد المفيد ٤٠

Имам аль-Лалакаи ум.418 г.х приводит: Ахмад ибн Юнус ум.134 г.х. сказал: Я не ем животное, заколотое рафидитом, потому что для меня он является отступником . См.Шарх усуль и'тикад.Стр 4/342.