...

Сказал Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: Поэтому имамы Ислама, такие как Суфьян ас-Саури и другие, говорили: "Нововведение для Иблиса любимее, чем грех, потому что в нововведении не каются, а в грехе каются". Смысл их слов о том, что в нововведении не каются, заключается в следующем: приверженец нововведений, который принимает религию, не предписанную ни Аллахом, ни Его Посланником, ему приукрашено его скверное деяние, и он видит его благим. Поэтому он не кается, пока продолжает считать его благим. Ведь начало покаяния это осознание того, что совершённый поступок плох, чтобы раскаяться в нём, или что упущено нечто благое обязательное или желательное, чтобы раскаяться и совершить его. А пока человек считает своё деяние благим, тогда как в действительности оно скверно, он не кается. См. Маджму аль Фатава.Стр.10/9🪶

✅ АШАРИТЫ - ИНДУСЫ 📚 В индийском "священном писании" Упанишады" (Śvetāśvatara Upaniṣad 6.11) написанном за 800 лет до нашей эры Бог описывается таким образом: "Един Бог, скрытый во всех существах, всепроникающий, внутренняя Самость всех существ; надзирающий над действиями, обитающий во всех существах, Свидетель, Сознание, Единственный — и без качеств" 📘 В другом месте этого писания, Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.8.8, о Боге говорится так: "Это Непреходящее, не грубое и не тонкое, не короткое и не длинное… не воздух и не эфир; непривязанное… без глаз и ушей, без речи и сознания.. без размера, не внутри и не снаружи" 📚 Таким образом, акыда "имама" ан Навави аналогична акыде поедателей коровьего дерьма. 💠 В Muṇḍaka Upaniṣad 1.1.6 пришло: "Он не имеет свойств; без глаз и ушей, без рук и ног" 📚 В Upadeśa Sāhasrī приходит: "Он никак не связан со временем, пространством, направлениями и причинностью" 📘 Прилагаем видео главы самого авторитетного ханафитско матуридитского университета Деобанд, Аршада Мадани, в котором он заявляет, что Аллах и Ом (абсолют индусов) - одно и то же, ведь Ом - творец небес и земли, который не имеет формы, места и цвета 📘 Также стоит напомнить, что Джахм ибн Сафван заразился своими убеждениями после спора с индусскими философами. ➡️️️️️️️️ Кнопка для вступления на канал - ЖМИ

У Ахмада Амина есть глава в его книге Эпоха огромных масс (стр. 97–102), посвящённая наблюдению и анализу феномена дней рождения чуждого обычая, проникшего в арабские общества. Это нововведённая традиция, которую сам Запад в её привычном сегодня виде не знал ещё столетие назад, не более!🪶

Одной из самых ранних и важнейших защит призыва имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба был труд, написанный Мухаммадом Баширом ас-Сахсавани, выдающимся индийским учёным, родившимся менее чем через пятьдесят лет после смерти этого обновителя религии.🪶

От телефона надо немного отдохнуть. Глаза уже начали сильнее слепнуть и болеть🪶

Можно было бы ещё подробнее разобрать этот момент, доказывая, что в этом хадисе нет доказательства калям нафси. Но я настолько ленивый человек, что написал только столько.🪶

Сказал ибн Батталь аль Аш'ари ум.449 г.х: إذا ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى؟ قيل: معنى ذلك: وإذا ذكرنى بقلبه مخفيًا ذلك عن خلقى ذكرته برحمتى وثوابى مخفيًا ذلك عن خلقى حتى لا يطلع عليه أحد منهم "Если он помянет Меня про себя, то и Я помяну его про Себя" Сказано: смысл этого таков: если раб помянет Меня сердцем своим, скрывая это от Моих творений, то Я помяну его милостью Моей и наградой Моей, скрывая это от Моих творений так, что никто из них об этом не узнает. شرح صحيح البخاري لابن بطال 10/430 Насир ад-Дин аль Байдави ум.691 г.х сказал: "Если он помянет Меня про себя" то есть тайно и скрытно, искренне и избегая показухи. "Я помяну его про Себя" то есть Я скрою его награду сообразно его деянию, и Сам лично возьмусь за вознаграждение его, не поручая этого никому из Моих творений. تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة 2/14 Так же Бадр ад-Дин аль 'Айни аль Ханафи 762-855 г.х сказал: قَوْله: فَإِن ذَكرنِي فِي نَفسه ذكرته فِي نَفسِي يَعْنِي: إِن ذَكرنِي بالتنزيه وَالتَّقْدِيس سرّاً ذكرته بالثواب وَالرَّحْمَة سرّاً، وَقيل: مَعْنَاهُ إِن ذَكرنِي بالتعظيم أذكرهُ بالإنعام. Слова Пророка : "Если он помянет Меня про себя, то и Я помяну его про Себя" означают: если раб помянет Меня тасбихом и такдисом втайне, то Я помяну его наградой и милостью втайне. И сказано: смысл в том, что если он помянет Меня возвеличиванием, то Я помяну его благостью к нему. عمدة القاري شرح صحيح البخاري 25/101 К примеру тот же ибн Малик аль Кирмани ум.854 г.х сказал : فإنْ ذَكَرَني في نفسه"؛ أي: سرًّا وخفيةً؛ إخلاصًا وتجنُّبًا عن الرِّياء "ذكرتُه في نفسي"؛ أي: أُسرُّ بثوابه، لا أَكِلُهُ إلى أحدٍ من خلقي، وذِكرُه تعالى العبد: هو حسنُ القَبول منه، والمجازاةُ له بالحُسنى "Если он помянет Меня про себя" то есть тайно и скрытно, искренне и избегая показухи. "Я помяну его про Себя" то есть Я скрою его награду, не поручая её никому из Моих творений. Поминание Всевышним Своего раба это благое принятие от него его поклонения и воздаяние ему наилучшим образом. شرح مصابيح السنة للإمام البغوي 3/84

Как известно, ни Аллах, ни Его посланник не утверждали атрибут калям нафси. Это лишь выдумка Ибн Кулляба и аль-Аш‘ари. Есть ли аят или хадис с текстом калям нафси?🪶

Мулла Джарулла-эфенди 1071-1151 г.х в своей хашии к Та‘диль аль-улюм Садр аш-Шари‘а утверждает, что Газали придерживался вахдат аль-вуджуд (единства бытия).🪶

По словам Шаха Рафи‘ уд-Дина ад-Дахлави 1163-1233 г.х, аль-Газали в многочисленных трудах представил доказательные доводы, утверждающие истинность доктрины вахдат аль-вуджуд (единства бытия).

Еретик Ибн Хаджар аль-Хайтами аль Аш'ари ум.974 г.х пишет: Я не знаю никого из числа шафи‘итских факихов, кто был бы поражён этим порочным и скверным убеждением, которое может даже привести к куфру, да упасёт Аллах! за исключением того, что передаётся о Яхье аль-‘Имрани (489-558 г.х), авторе аль-Баян. Либо это ложь, возведённая на него, либо он покаялся от этого до своей смерти, доказательством чему служит то, что из его книг извлекали пользу на Востоке и на Западе. А пребывающий на том убеждении Аллах обычно не делает так, чтобы из его трудов извлекали какую-либо пользу. См.аль-Фатава аль хадисия. Стр.204 1 Я Скажу: у него всякий, кто ему неугоден, либо покаялся, либо на него возвели ложь — и это при полном отсутствии каких-либо доказательств. То же самое он утверждает и об Абдуль-Кадире аль-Джилани и других. 2. Только вдумайтесь: он называет акыду имама шафиитского мазхаба порочным убеждением, способным довести до неверия, — в то время как эта акыда и есть акыда ахлю сунна! Имам ясно и недвусмысленно изложил её в своей книге аль-Интисар, где опроверг воззрения ашаритов и мутазилитов. Люди же приняли его убеждения и высоко их оценили. 3 Взгляни же на истинное отношение этих людей к приверженцам Сунны и к акыде ахлю сунна. Посмотри на этих сурруритов: они защищают ашаритов и обвиняют нас, называя хаддадитами, и это в то время как сами ашариты, которых они защищают, обвиняют имамов ахлю сунна. Вдумайся в это положение дел. И эти кастрированные сурруриты говорят нам: Вы вносите раскол, тогда как изначально разделение произошло по причине их противоречия акыде саляфов и имамов этой религии.🪶