Крушение ашаритских идолов

Как прекрасно он сказал: принял мазхаб Шафии, без принятия мазхаба аль Аш'ари.🪶

Мухаммад ибн Абдуль-Вахид аль-Асбахани ум.516 г.х, говоря о своем шейхе имаме ас-Сам'ани аш-Шафии умер в 489 г.х. пишет: Он был из тех, кого приводят в пример тем, кто вначале следовал мазхабу Абу Ханифы, но затем оставил его и принял хадисы и мазхаб имама аш-Шафии Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Идриса аль-Кураши (да помилует его Аллах), без принятия мазхаба аль-Аш'ари, и придерживался Корана, асаров, Сунны и преданий.

Так ты ханбалит или несовсем ханбалит? Ты уточняй, а то, то ты ханбалит, то не ханбалит, то немножко ханбалит. Оказывается ты не только акыду каждый год меняешь, но оказывается и мазхаб.🪶

Не обязательно, чтобы человек разделял все отклонения джахмитов, чтобы его можно было назвать джахмитом?  Достаточно, чтобы он применял  аллегорическое толкование текстов о сыфатах, чтобы его характеризовать как джахмитом?Ключевым критерием является методологический подход, а не полное согласие с догматами джахмитов? Тобишь, джахмитом можно назвать не только того, кто отрицает сами тексты о сыфатах,  а так же тех, кто подвергают аллегорическому толкованию тексты о сыфатах? Даже один сыфат? Джаузи, это что за хаддадитское понимание слов имама Ахмада у тебя ? Скажи нам, почему в одном месте ты говоришь одно, а когда речь касается Навави, то твоя методология полностью меняется и ты говоришь: он здесь ошибся, но не как не говоришь он джахмит. 🪶

Так такфирит одного ашарита или же все таки ашартОВ?🤓

Пишет ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х: الحسن بن محمد الخطيب، كان إماما، وكان ‌يشهد ‌على ‌الأشعري ‌بالزندقة. Аль Хасан ибн Мухаммад Аль-Хатиб (ум.538 г.х)  был имамом и обвинял аль Ашари в зиндычестве. جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ١٥١

Ибн Абдуль-Хамид аль-Къурси аль Ханбали ум.679 г.х. Шейх, факих, праведный, Такиюддин ибн аль-Факих Абу Мухаммад аль-Макдиси. Обучался фикху у ибн аль-Му'изза и преуспел в мазхабе. Слушал [хадисы] от шейха аль-Муваффака (ибн Кудамы). Ибн Раджаб сказал о нем: وناظر الخصوم وكفّرهم. وكان صاحب جرأة، ‌وتحرق ‌على ‌الأشعرية Он дискутировал с оппонентами (с ашаритами) и выносил им такфир. Он был смелым и выступал против ашаритов. См. Зейл Табакат аль Ханабиля. Стр.2/299

Пишет Абдуль Г'ани аль Ханбали 541-600 г.х: ونعتقد ‌أن ‌الحروف ‌المكتوبة ‌والأصوات المسموعة عين كلام الله عز وجل، لا حكاية ولا عبارة» ثم قال: «فمن لم يقل إن هذه الأحرف عين كلام الله عز وجل فقد مرق من الدين، وخرج عن جملة المسلمين. Мы верим, что написанные буквы (В Коране) и слышимые звуки (при чтении Корана)- это и есть Речь Аллаха Всемогущего и Великого, а не рассказ или повествование о ней". Затем он сказал: Кто не говорит, что эти буквы - это и есть Речь Аллаха Всемогущего и Великого, тот отступил от религиии вышел из числа мусульман". الاقتصاد في الاعتقاد ١٤٠

И после этого, эти люди все равно говорят:" кто из учёных лично про него сказал "

Шамсуддин Ибн Муфлих 708-763 г.х пишет: قال صاحب المُحرر: والصحيح أن كل بدعة كفرنا فيها الداعية فإنا نفسق المقلد فيها، كمن يقول بخلق القرآن أو أن ألفاظنا به مخلوقة، أو أن علم الله مخلوق، أو أن أسماءه مخلوقة، أو أنه لا يرى في الآخرة، أو يسب الصحابة تدينا، أو أن الإيمان مجرد الاعتقاد، وما أشبه ذلك، فمن كان عالما في شيء من هذه البدع يدعو إليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره Автор аль-Мухаррар (ибн Абдуль Хади 705-744 г.х) сказал: Верное мнение в том, что каждое нововведение, за которую мы обвиняем в неверии его последователей - положение того, кто его придерживается, подобно положению того, кто говорит о сотворенности Корана, или что его слова сотворены, или что знание Аллаха сотворено, или что Его имена сотворены, или что Он не будет виден в Последней жизни, или кто оскорбляет сподвижников, называя их неверующими, или что вера - это просто убеждение, и тому подобное. Кто является знающим в чем-либо из этих нововведений, призывает к этому и дискутирует об этом - тот считается неверующим. الكتاب: الفروع ١١/٣٤٠

Пишет Имам, Кады Али ибн Али ибн Мухаммад ибн аль Изз аль Ханафи 731-792 г.х: « وثالثها: أنه ‌معنى ‌واحد ‌قائم بذات الله، هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار، وإن عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبريه كان توراة، وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه، كالأشعري وغيره» ثم قال في ص ١٤٩ : «ولا شك أن من قال: إن كلام الله معنى واحد قائم بنفسه تعالى وإن المتلو المحفوظ المكتوب المسموع من القارئ حكاية كلام الله وهو مخلوق، فقد قال بخلق القرآن في المعنى وهو لا يشعر، فإن الله تعالى يقول: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ أفتراه سبحانه وتعالى يشير إلى ما في نفسه أو إلى المتلو المسموع؟ … فإن قالوا: إنما أشار إلى حكاية ما في نفسه وعبارته وهو المتلو المكتوب المسموع، فأما أن يشير إلى ذاته فلا – فهذا صريح القول بأن القرآن مخلوق، بل هم في ذلك ‌أكفر ‌من ‌المعتزلة» И второе: поистине это единый смысл, существующий в Сущности Аллаха, который является повелением, запретом, сообщением и обращением. И если он выражен на арабском языке - это Коран, а если выражен на иврите - это Тора. И это мнение Ибн Куляба и тех, кто согласился с ним, как аль-Аш'ари и другие. Затем он сказал (стр. 149): Нет сомнения в том, что тот, кто говорит: "Речь Аллаха – это единый смысл, существующий в Его Сущности, а то, что сохранено (в сердцах), записано и слышимо от чтецов – это лишь пересказ речи Аллаха и оно сотворено", тот уже сказал о сотворенности Корана в смысловом значении, даже если он этого не осознает. Ведь Всевышний Аллах говорит: "Скажи: ‹Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им›". Его слова указывают на то, что в Нем Самом или на то, что читается и слышится... И если они скажут: "Он указал лишь на пересказ того, что в Нем Самом и Его выражения, а это то, что читается и слышится", то это явное заявление о том, что Коран сотворен. Более того, в этом они еще больше впали в куфр, чем му'тазилиты См.Шарх акыда ат-Тахави. Стр.128.

Пишет ибн Наджар аль Футухи аль Ханбали 898-972 г.х: قال: «فلا تقبل شهادة فاسق بفعل؛ كزانٍ وديوث. أو باعتقاد؛ كمقلد في خلق القرآن، أو في نفي الرؤية، أو في الرفض، أو في التجهُّم، ونحوه كمقلد في التجسيم، وفيما يعتقده الخوارج والقدرية ونحوهم على الأصح. ويكفر مجتهدهم الداعية؛ فالرافضة: هم الذين يعتقدون كفر الصحابة، أو فسقهم بتقديم غير علي عليه في الخلافة. ‌والجهمية: ‌هم ‌الذين ‌يعتقدون ‌أن ‌الله ليس بمستو على عرشه، وأن القرآن المكتوب في المصاحف ليس بكلام الله سبحانه وتعالى، بل هو عبارة عنه» Не принимается свидетельство нечестивца (фасика) в делах или словах, или в убеждениях, как например: - того, кто следует учению о сотворенности Корана - того, кто отрицает возможность лицезрения Аллаха [в Судный день] - того, кто придерживается рафидитских взглядов - того, кто верит в антропоморфизм а также того, кто следует убеждениям хариджитов и кадаритов, согласно наиболее верному мнению. И становятся неверующими их ученые-муджтахиды из числа призывающих к этим убеждениям: Рафидиты - это те, кто считают неверующими сподвижников или обвиняют их в том, что они предпочли другого [Абу Бакра] Али в вопросе халифата. Джахмиты - это те, кто считают, что Аллах не находится над Своим Троном, и что Коран, записанный в свитках, не является Речью Аллаха Свят Он и Велик, а лишь выражением Речи Аллаха." معونة أولي النهى ١١/٤٣٦

Пишет Сулейман ибн Сахман аль Ханбали  1266-1349 г.х: Бакр и Вакиа передали от Исраиля, и передал Абу Абдуррахман Абдуллах ибн Ханбаль также от своего отца (Имама Ахмада): "Рассказал нам Вакиа хадис от Исраиля, от Абу Исхака, от Абдуллаха ибн Халифы, от Умара (да будет доволен им Аллах): "Когда Господь воссядет на Трон...". И один человек по имени Абу при Вакиа содрогнулся, и разгневался Вакиа и сказал: "Мы застали аль-А'маша и Суфьяна, как они передавали этот хадис и не порицали его". Я говорю: этот хадис достоверный (сахих) у группы мухаддисов, его вывел хафиз Дыя ад-Дин аль-Макдиси. И если эти имамы - Абу Исхак ас-Субай'и, ас-Саури, аль-А'маш, Исраиль, Абдуррахман ибн Махди, Абу Ахмад аз-Зубайри, Вакиа, Ахмад ибн Ханбаль и другие, перечисление которых затянется, которые являются светочами прямого пути и светильниками во мраке, приняли этот хадис, передавали его, не порицали его и не критиковали его иснад - то кто мы такие, чтобы порицать его и предостерегать от них? Напротив, мы веруем в него. Сказал имам Ахмад: "Мы не отвергаем ни одного из качеств нашего Господа из-за отвратительности [для разума], даже если это отвергают уши". Посмотри же на Вакиа ибн аль-Джарраха, который последовал за Суфьяном ас-Саури в его знании и достоинстве, и был похож на него в его пути и методе, как он порицал того человека и разгневался, когда увидел, как тот аллегорически истолковал этот хадис.

Пишет Мухаммад ибн Ахмад ибн Али Аль-Бухути Аль-Халвати аль Ханбали умер в 1088 г.х (племянник аль Бухути): : «فلا تُقبَل شهادةُ فاسقٍ بفعلٍ؛ كزانٍ، ودَيُّوثٍ، أو باعتقادٍ؛ كمقلِّدٍ في خَلْقِ القرآن، أو نفيِ الرؤيةِ، أو الرَّفْضِ، أو التَجهُّمِ … ويُكَفَّرُ مجتهدُهم … كاعتقاد أن اللَّه ليس بمستوٍ على عرشه، وأن القرآن المكتوبَ في المصاحف ليس بكلام اللَّه، بل هو عبارة عنه Не принимается свидетельство нечестивца - делом, словом или убеждением, как например того, кто верит в сотворенность Корана, или отрицает возможность лицезрения [Аллаха], или является рафидитом, или антропоморфистом... И их муджтахиды становятся неверующими (за их убеждения)... как убеждение в том, что Аллах не над Своим Троном, и что Коран, записанный в свитках, не является Словом Аллаха, а лишь пересказ Речи Аллаха. حاشيته على منتهى الإرادات ٧/٢٤٩

Пишет шейх Сулейман ибн Сахман аль Ханбали ан-Наджди 1266-1349 г.х. сказал: Аль-Халляль передал в ас-Сунна: Мне сообщил Али ибн Иса, что Ханбаль передал им, что он слышал, как Абу Абдуллах (имам Ахмад) говорил: Кто заявляет, что Аллах не разговаривал с Мусой, тот впал в куфр (неверие) и отверг Коран, и опроверг слова Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха. Такого следует призвать к покаянию от этого высказывания, а если не покается – казнить. (Конец асара) Пишет Шейх: Это слова имама Ахмада о том, кто отрицает атрибут Речь [Аллаха]. Что тогда говорить о том, кто добавляет к этому отрицание Возвышенности Аллаха над Его творениями и Его Вознесение над Троном, и утверждает, что Он не внутри мира и не вне его, не соединен с ним и не отделен от него, и нет у Него Стороны-нет сомнения в куфре таких людей. كشف الأوهام ٧٣🪶

اللجنة الدائمة بتوقيع عبد الله بن قعود، عبد الله بن غديان، عبد الرزاق عفيفي، عبد العزيز بن عبد الله بن باز قالوا: «فمن قال: (لا نقول: إن الله ‌فوق ‌ولا ‌تحت ‌ولا ‌يمين ‌ولا ‌شمال) فهو بهذا مخالف لما دل عليه القرآن والسنة وأجمع عليه المسلمون من عهد الصحابة رضي الله عنهم من أهل العلم والإيمان، فيجب أن يبين له الحق فإن أصر فهو كافر مرتد عن الإسلام لا تصح الصلاة خلفه» Постоянный комитет [по фетвам] за подписью Абдуллаха ибн Куʻуда, Абдуллаха ибн Гудайяна, Абдурраззака Афифи и Абдуль-Азиза ибн База постановил: Они сказали: Тот, кто говорит: Аллах не находится ни наверху, ни внизу, ни справа, ни слева - такой человек противоречит тому, на что указывают Коран и Сунна, и тому, в чем были единогласны мусульмане со времен сподвижников (да будет доволен ими Аллах) из числа обладателей знания и разъяснения. Такому человеку следует разъяснить истину, и если он будет упорствовать [после разъяснения], то он является неверующим, вероотступником от Ислама, и молитва за ним недействительна. فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الأولى 1/ 515