Крушение ашаритских идолов

Сказал ашарит Закария аль-Казвини ум. 682 г.х.:  افترقت الأمة من أهل القبلة على اثنتين وسبعين فرقة، أهل الحق منهم السنية الأشعرية، ومن سواهم فضلّال… وأما المشبهة فتفرقوا على عشرين فرقة: الهاشمية… والكلابية أصحاب عبدالله بن كلاب Люди киблы разделились на 72 течения. Истинными среди них являются сунниты-ашариты, а все остальные — заблудшие… Что же касается мушаббиха (антропоморфистов), то они распались на 20 групп: хашимиты… и куллябиты — последователи Абдуллаха ибн Кулляба. Я скажу: Он считал, что Ибн Кулляб был одним из тех, кто утверждал атрибуты, основываясь на их очевидном смысле, поэтому он обвинил его в уподоблении Аллаха. Таким образом, тот кто утверждает атрибуты у них является уподобляющим. А не те, кто говорит или верит исключительно что Его атрибуты являются телом или органом.

О ЧЕСТНОСТИ АШ'АРИТСКИХ ИМАМОВ. Аз-Захаби в книге ас-Сияр пишет: 

العجب من أبي القاسم علي بن الحسن الحافظ [ابن عساكر]، كيف ذكر ترجمة أحمد مطوّلة كعوائده، ولكن ما أورد من أمر المحنة كلمة مع صحة أسانيدها.

 Удивительно, как Абуль-Касим Али ибн аль-Хасан аль-Хафиз [Ибн Асакир аль Аш'ари], следуя своей привычке к подробностям, составил подробную биографию Ахмада [ибн Ханбаля], но при этом не упомянул ни единого слова о событиях "михны" (испытания о сотворённости Корана), хотя их иснады достоверны. А в Тарих аль-Ислам он добавляет:

أنا أتعجب من الحافظ أبي القاسم كيف لم يسق المحنة ولا شيئا منها في «تاريخ دمشق» مع فرط استقصائه، ومع صحة أسانيدها، ولعل له نية في تركها.

Меня поражает, почему аль-Хафиз Абуль-Касим, несмотря на свою исключительную скрупулёзность, не привёл в "Тарихе Дамаска" ни описания михны, ни даже её фрагментов — при том, что цепочки передатчиков этих событий надёжны. Возможно, у него были причины опустить это. Я скажу: Подробности испвтания однозначно свидетельствуют, что спор между саляфами и их оппонентами, утверждавшими о "сотворённости Корана", касался именно того Корана, который состоит из сур и букв, а не какой-то "внутренней речи" (калям нафси). Это опровергает ашаритскую трактовку событий.  Поэтому некоторые учёные прямо ссылались на это.  Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали  541-620 г.х сказал:

ولم يكن الْقُرْآن الذى دعوا إِلَى القَوْل بخلقه سوى هَذِه السُّور الَّتِي سَمَّاهَا الله قُرْآنًا عَرَبيا وأنزلها على رَسُوله عَلَيْهِ السَّلَام وَلم يَقع الْخلاف فِي غَيرهَا الْبَتَّةَ

 То, в чём их принуждали признать сотворённость, было не чем иным, как этими сурами, которые Аллах назвал "арабским Кораном" и ниспослал Своему Посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Спор шёл исключительно о них и ни о чём другом. Он также отметил:

لم يكن اخْتلَافهمْ [إلا] فِي هَذَا الْمَوْجُود دون مَا فِي نفس الْبَارِي مِمَّا لَا يدرى مَا هُوَ وَلَا نعرفه

Их разногласия касались только этого конкретного Корана [который мы читаем], а не какого-то "душевной Речи" в Самом Творце, о котором мы ничего не знаем и не можем постичь. Так посмотри на честность Аш'арита ибн Асакира. Посмотри как он скрывает то, что опровергает его мазхаб. Подобный пример лишний раз доказывает, что он так же лгал на аль Ахвази аль Ханбали.

Поэт аль Ма'арри 363-449 г.х пишет :

والأشعري إذا كشف ظهر نمي، تلعنه الأرض الراكدة والسمي، إنما مثله مثل راع حطمة، ويخبط في الدهماء المظلمة، لا يحفل علام هجم بالغنم، وأن يقع بها في الينم، وما أجدره أن تأتي بها سراحين، تضمن لجميعها أن يحين! فمن له أيسر حجى، كأنما وضع في دجى، إلا من عصمه الله باتباع السلف

Когда раскрывается истинная суть Аш‘ари, его проклинают и земля, и небо. Он подобен неразумному пастуху, который гонит овец в кромешную тьму - ему всё равно, куда они идут, даже если он загонит их в гибельную трясину. Как же нужен им настоящий пастух, который спасёт их от верной погибели! Но кто среди них обладает хоть каплей разума? Они — словно слепцы, блуждающие во мраке. Спасён лишь тот, кого Аллах защитил, даровав ему следование пути праведных предков! رسالة الغفران ١٥٦ Не стал переводить дословно,  а перевёл смысл на который указывает автор. Дословный перевод требует сносок и разъяснений, лучше сразу перевести смысл. 

قال رجلٌ للإمام المُحدث الثقة، مسند وقته بشر بن أحمد أبي سهل الإسفراييني: إنما أتعلم الكلام لأعرفَ به الدين! ‏فغضب، وقال: أوَكان السلفُ من عُلمائنا كُفّارًا؟!

Один человек сказал имаму, достоверному мухаддису, авторитетному передатчику хадисов своего времени, Башру ибн Ахмаду Абу Саахлю аль-Исфарайини: "Я изучаю калям только для того, чтобы через него познать религию!" Тот разгневался и воскликнул: "Неужели учёные из числа наших саляфов были неверующими?!" См. Зам аль Калям. Стр.2/1271

Пишет имам Ад-Дарими 200-280 г.х: Что касается твоего заявления, будто некоторые утверждают, что у Аллаха есть "глаза", то мы действительно говорим это — потому что так сказал Сам Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует).  Но если ты приписываешь Ему орган (جارح), подобный человеческому глазу с его анатомическим строением, то это ложь, которую ты намеренно выдумал... чтобы укрепить своё заблуждение в сердцах невежд...  Укажи мне хоть на одного человека, который сказал бы: "Это орган с составными частями"? Если найдётся такой, он — неверующий !

Пишет ибн Джарир ат-Табари ум.310 г.х: Толкование слов Всевышнего Аллаха:  «Обе руки Его распростерты» (5:64)  Это указывает на ошибочность мнения тех, кто утверждает, что слово "рука" (يد) в данном контексте означает "милость" (نعمة). Напротив, верным является мнение тех, кто говорит: "Рука Аллаха" — это Его атрибут (صفة).  Тафсир ат-Табари том 10 Сура Аль-Маида, аяты 6–94 🪶

Ибн Аби Бишр (Аль-Аш‘ари) пишет: Пусть спросят приверженцев нововведений: На каком основании вы утверждаете, что слова Аллаха в Моей руке (بيدي) означают Моя милость? Выводите ли вы это значение из единогласного мнения или из арабского языка? и они не найдут ни того, ни другого.

Именно здесь хафиз и имам аль-Миззи аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) вызвал гнев ашаритов, прочитав главу Опровержение джахмитов из книги имама аль-Бухари Хальк аф'аль аль-ибад. За это он был избит и брошен в тюрьму...!🤓

Фетва шейха аль-Азхара Хасана Мамуна 1957 г.: Среди опасных проявлений ширка (многобожия) — обращение за посредничеством к мавзолеям и умершим. Это — пережитки джахилии! Если мы посмотрим на слова многобожников: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе" (Коран 39:3), то увидим, что сегодня те, кто призывает к тавассулю через "авлия", приводят те же самые оправдания!

Ибн Хумайд (1236–1295 гг. х.) — один из яростных противников призыва Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба — изучал следующие работы под руководством главного «саляфитского» кади Аба Бутайна (1194–1282 г. х.):  - аль-Васитыя  - аль-Хамавия - ат-Тадмурия  Свидетельство Ибн Хумайда:  В биографии кади Аба Бутайна он пишет:  Когда он (Аба Бутайн) прибыл в Унайзу, жители поспешили приветствовать его и оказывали ему гостеприимство около месяца. Они начали изучать с ним книги, и я присоединился к их детям в этом занятии, пока Аллах не одарил меня Своей милостью.  Затем я неоднократно изучал со старшими:  1. Шарх аль-Мунтаха (комментарий к ханбалитскому фикху)  2. Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим  3. аль-Мунтака Я также прошел:  - Шарх Мухтасар ат-Тахрир (по основам фикха)  - Шарх ’акыды ас-Саффарини аль-Кабир - Другие трактаты по вероубеждению, включая аль-Хамавию, аль-Васитыю и ат-Тадмурию.  Он (Аба Бутайн) прекрасно разъяснял эти тексты и поразительно точно цитировал их по памяти. См.ас-Сухуб аль-Вабиля. Стр.2/631.

Алжирские муджахиды против французских оккупантов были саляфитами. Шейх Мухаммад Башир аль-Ибрахими (один из лидеров алжирского сопротивления) в письме к саудовскому муфтию Мухаммаду ибн Ибрахиму Аль аш-Шейху аль Ханбали писал, что борцы устанавливают «салафитский Ислам, утверждённый в Саудовской Аравии» Текст письма:  Напоминаю вам, что на западных землях арабского мира и колыбели Ислама у вас есть крепкая связь с первыми муджахидами — теми, кто первым поднялся на борьбу за своих братьев на арабских землях.  Эта связь:  1. Сильнейшая уза в Исламе — причина для благоговения.  2. Воплощает истинную суть Ислама — салафизм, за который вы и ваши праведные предшественники сражались, чтобы утвердить его на земле Аллаха.  Они столкнулись с угнетением колониализма, что стало тревогой для каждого истинного мусульманина, знающего:  - Ислам объединяет последователей, где бы они ни были,  - Одна из наименьших его обязанностей — помогать верующим в час нужды.

Ибн Аби Хатим аль Ханбали 240-327 г.х сказал: Абу Харун Мухаммад ибн Халид передал: Яхья ибн Мугира сказал: «Я слышал, как Джарир ибн Абдуль-Хамид [ад-Дабби] (110-188 г.х.) говорил:  "Речи джахмитов вначале сладки, как мёд, но в конце — ядовиты. Поистине, они лишь стремятся сказать, что нет божества над небесами!" См. Аль 'Улю. Стр.985

Амир аль му'минин в науке хадис, Абдуррахман ибн Яхья Аль Муаллими аль Ямани 1313-1386 г.х сказал опровергая метод тафвид ма'на ашаритов: إنَّ لله عزَّ وجلَّ يَدَين خلق بهما آدم عليه السلام، ولكنّنا لا نعلم كُنْهَهُمَا، وجَهْلُنا بكُنهِهِما لا يمنع من فهم معنى الكلام، ولا يلزمُ منه أنَّ ذِكرهُمَا لا فائدة له، بل له أعظم الفائدة كما عَلِمْتَ. ومع هذا فلا نقول: إنَّ فائدة ذكر الصفة مقصورة على ما ذُكر، بل هناك فائدةٌ أخرى، وهي الابتلاء؛ {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا} وأمّا التدبُّر فقد أُمِرنا به مطلقًا، ولا يتوقَّف فائدة التدبُّر على العِلْم بكُنْهِ اليَدَين مثلًا، إذ لا يتوقَّف العِلْم بمعنى الكلام على ذلك، أَلَا تَرَى أنّك إذا أخبرت الأَكْمَهَ بأنّك ترى ولدَه مُقبلًا يعلم معنى هذا الكلام تحقيقًا، وإن كان لا يدري كُنْهَ الإبصار؟! Поистине, у Аллаха Всевышнего есть две Руки, которыми Он создал Адама (мир ему). Однако мы не знаем истинной сущности этих Рук. Наше незнание их сущности не мешает нам понимать смысл этих слов и не означает, что упоминание о них бесполезно. Напротив, в этом — великая польза, как тебе уже известно. Но мы не говорим, что польза упоминания атрибутов ограничивается лишь сказанным. Есть и другая польза — испытание: «Чтобы укрепились в убежденности обладатели Писания, и чтобы увеличилась вера верующих, и чтобы не сомневались обладатели Писания и верующие, а также чтобы сказали те, в чьих сердцах болезнь и неверующие: "Что же хотел Аллах этим примером?"» (Коран, 74:31). Что же касается размышления, то нам велено делать это в общем, и польза размышления не зависит от знания сущности Рук. Ведь понимание смысла речи не требует этого. Разве ты не видишь, что если ты скажешь слепому: "Я вижу, как твой сын идет к тебе", он поймет смысл этих слов достоверно, хотя и не знает сущности зримого?!" См.Хакикат ат-Тавиль. Стр. 65

‏ لم يقتصر تأثير ‌ ابن تيمية⁩ في مصر على نقض مذاهب الاتحادية، بل إنه ضرب المتوغّلين في فنون الكلام والفلسفة والمنطق ضربةً قاصمةً لم يستعيدوا عافيتهم الفكرية بعدها أبدا. ‏ Влияние Ибн Таймии в Египте не ограничилось лишь опровержением учений сторонников единения (иттихадиты). Он нанёс сокрушительный удар по тем, кто глубоко погрузился в калям философию и логику — удар, после которого они так и не смогли оправиться интеллектуально. ‏تاريخ السلفية في مصر ٣٣٣

Установлено среди большинства мутакаллимов, что они считают шариатские текстовые доказательства (ан-наклия) предположительными (зонния), когда те противоречат разуму, поскольку разум дает категоричное знание (кат'и), а текстовые свидетельства — предположительное. Согласно этому, текстовые доказательства, не противоречащие разуму, могут быть категоричными. Однако ар-Рази (аль Аш'ари) пошел дальше, заявив о предположительном характере всех текстовых доказательств без исключения, независимо от их соответствия рациональным доводам! См.Философское влияние на вероучительные воззрения ар-Рази. Стр. 112

Кади Абу Я‘ля аль Ханбали 380-458 г.х пишет:  واعلم أنه لا يجوز رد الأخبار -أي أخبار الصفات- على ما ذهب إليه جماعة من المعتزلة، ولا التشاغل بتأويلها على ما ذهب إليه الأشعرية، والواجب حملها على ظاهرها، وأنها صفات لله تعالى، لا تُشبه سائر الموصوفين بها من الخلق، ولا نعتقد التشبيه فيها، لكن على ما روي عن إمامنا أحمد بن حنبل وغيره من أئمة أصحاب الحديث، أنهم قالوا في هذه الأخبار: أمروها كما جاءت، فحملوها على ظاهرها في أنها صفات لله لا تُشبه سائر الموصوفين . Знай, что нельзя отвергать хадисы (т. е. тексты, касающиеся атрибутов Аллаха), как это делают му‘тазилиты, и нельзя увлекаться их аллегорическим толкованием (та’виль), как это делают ашариты. Обязательно понимать их в их очевидном смысле — что это атрибуты Всевышнего Аллаха, которые не похожи на качества созданных. Мы не допускаем уподобления, однако, как передаётся от нашего имама Ахмада ибн Ханбаля и других имамов ахлю хадис, они говорили об этих текстах: "Примите их так, как они пришли", — понимая их в очевидном смысле, как атрибуты Аллаха, не уподобляя их творениям." См. Ибталю ат-Та'вилят. Стр 48.

Кады Ибн Тархан ум. 803 г.х. сказал:  كل صاحب بدعة ومن ينتصر له، ولو ظهروا لا بُدّ من خُمودهم وتلاشي أمرهم، وهذا الشيخ تقي الدين ابن تيمية كُلّما تقدّمت أيامُه تظهر كرامتُه، ويكثُر مُحبّوه وأصحابه Каждый приверженец нововведений  и те, кто поддерживают их, — даже если они кажутся сильными, — неизбежно придут к угасанию, и дело их исчезнет. А этот шейх Такиюддин Ибн Таймия — чем больше проходит времени, тем явнее проявляется его карамат, и растёт число любящих его и число его последователей. См.ар-Радд аль-Вафир. Стр. 258