现已上线！2025 年 Telegram 研究 — 年度关键洞察 
Баян тальбис аль Джахмия
前往频道在 Telegram
显示更多
未指定国家未指定类别
342
订阅者
+424 小时
+397 天
+5830 天
帖子存档
Сказал ‘Усман ибн Каид ан-Наджди аль-Ханбали 1022-1097 г.х.:
وهذا التوسل -أعني: التوسل إليه سبحانه بالافتقار والعدم المحض، وعدم رؤية العبد لشيء من طاعاته وعباداته البتة - من أقرب الوسائل، وأرجى الفضائل، مع التوسل إليه سبحانه بأسمائه وصفاته، كما ذكر الناظم اسم الرب الدال على ربوبيته سبحانه، وتدبيره، وقهره لكل ما سواه، وهذا توحيد الربوبية، وهو الإقرار بأنه لا خالق سواه سبحانه، وكذلك ذكره لاسمه الرحمن الدال على كمال رحمته سبحانه، وكمال إحسانه، بعد ذكر لاسم الله الجامع / للأسماء كلها، الدال على توحيد الألوهية، وهو الإقرار بأنه لا إله إلا الله، مع الصلاة على النبي صلى الله عليه، وعلى آله وصحبه وسلم-، فهذا التوسل مرجو الإجابة.
И этот поиск приближения, то есть, поиск приближения к Нему, Пречист Он, через упоминание своей нужды, полной нищеты и того, что раб не видит для себя ценности ни в одном из своих дел повиновения и поклонения вообще, является одним из самых близких средств и обнадеживающих достоинств, наряду с обращением к Нему, Пречист Он, посредством Его имён и атрибутов. Как упомянул составитель стихов (т.е ибн Таймия) имя Господь, указывающее на Его Господство (т.е рубубия), Пречист Он, Его управление и подчинение Им всего, кроме Него. И это, единобожие в Господстве (т.е таухид ар-рубубия), которое есть признание того, что нет творца, кроме Него, Пречист Он. А также его упоминание имени Его Милостивый, указывающего на совершенство Его милости, Пречист Он, и совершенство Его благодеяния, после упоминания имени Аллах, объединяющего все имена и указывающего на единобожие в божественности (т.е таухид улюхия), которое есть признание того, что нет божества, кроме Аллаха, вместе с благословениями на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его семейство и его сподвижников. И такой поиск приближения даёт надежду на ответ на мольбу.
См.Шарх аль-Касида аль-Лямия.Стр. 262
Сказал Сулейман ибн 'Абд аль-Ваххаб аль-Ханбали ум. в 1208 г.х.:
وأما السؤال من غير الله، فقد فصله الشيخ تقي الدين رحمه الله: إن كان السائل يسأل من المسؤول مثل غفران الذنوب، وإدخال الجنة، والنجاة من النار، وإنزال المطر، وإنبات الشجر، وأمثال ذلك مما هو من خصائص الربوبية، فهذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل
Что касается просьбы не к Аллаху, то шейх Такыюддин (Ибн Таймия), да помилует его Аллах, разъяснил это подробно: если просящий просит у того, к кому обращается, такое, как прощение грехов, введение в Рай, спасение от Огня, ниспослание дождя, произрастание растений и тому подобное из того, что является исключительными качествами Господства (рубубия), то это многобожие и заблуждение. С того, кто совершает это, следует требовать покаяния, и если он покается, (то его оставляют), а если нет то его казнят.
فصل الخطاب 36
Сказал шейх 'Абд аль-Кадир ибн Яхья аль-Басри аль-Ханбали жил где-то 1095 г.х:
فصل في ذكر شيءٍ من المكفرات
اعلم أن الكفر يحصل بأحد ثلاثة أمور:
إما بالقول: كسب الله تعالى….
أو: جعل بينه وبين الله تعالى وسائط، يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم.
Глава о упоминании некоторых деяний, вводящих в неверие.
Знай, что неверие наступает по одной из трёх причин:
Либо из-за слов: как, например, ругань Аллаха Всевышнего...
Либо из-за того, что человек устанавливает между собой и Аллахом Всевышним посредников, к которым взывает, на которых уповает и у которых просит.
الطريقة الأثرية والعقيدة السنية 201-202.
Сказал имам Ат-Тайми аль Асбахани ум. 535 г.х.:
ومن أسمائه: الوهاب: يهب العافية، ولا يقدر المخلوق أن يهبها ويهب القوة ولا يقدر المخلوق أن يهبها، تقول: يا رب هب لي العافية ولا تسأل مخلوقا ذلك، وإن سألته لم يقدر عليه، وتقول عند ضعفك: يا رب هب لي قوة، والمخلوق لا يقدر على ذلك.
И среди Его имён аль-Ваххаб (Дарующий): Он дарует благополучие, и ни одно творение не в силах даровать его; и дарует силу, а ни одно творение не в силах даровать её. Говори: “Господи, даруй мне благополучие!” и не проси об этом творение, ибо если попросишь его, оно не сможет этого сделать. И говори в момент своей слабости: “Господи, даруй мне силу!” ведь творение не властно над этим.
См.аль-Худжжа фи баян аль-Махаджа. Стр.1/156
У Амира Катиба аль-Иткани аль-Ханафи ум. 758 г. х. спросили о человеке, который говорил:
حج بيت الله الحرام ليس بفرض على المسلمين والفرض عليهم زيارة قبر الشيخ فلان.
ويقول في هذا الشيخ: هو الذي يعطي رزق الناس ويمنع عنهم.
"Хадж к Священному Дому Аллаха не является обязательным для мусульман, а обязательным для них является посещение могилы шейха такого-то". И он говорил об этом шейхе: "Это он даёт людям удел и удерживает от них".
В его ответе было сказано:
هذا الشخص .. مشرك لأنه أشرك بالله غيره لأنه جعل غير الله معطيا مانعا رازقا والله تعالى هو المعطي وهو المانع وهو الرازق.
Этот человек... является многобожником, потому что он приобщил к Аллаху других, поскольку сделал кого-то помимо Аллаха дающим, удерживающим, наделяющим уделом, а ведь Всевышний Аллах Дающий, Удерживающий и Наделяющий уделом.
Сказал Ахмад ибн Мустафа аль-Мараг'и 1300-1371 г. х.:
ومن جعل بينه وبين الله واسطة في العبادة كالدعاء، فقد عبد هذه الواسطة من دون الله، لأن هذه الواسطة تنافى الإخلاص له وحده، وحين ينتفى الإخلاص تنتفى العبادة، ومن ثم قال تعالى: «فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم﴾ الآية. فتوسلهم بالأولياء جعله تعالى يقول إنهم اتخذوا من دونه أربابا.
Тот, кто сделает между собой и Аллахом посредника в поклонении, в таком как мольба, тот поклонялся уже этому посреднику наряду с Аллахом. Поистине, этот посредник противоречит искренности по отношению к Одному лишь Аллаху. А когда искренность отрицается, то и поклонение становится недействительным. Поэтому Всевышний Аллах сказал: "Поклоняйся же Аллаху, очищая пред Ним веру! Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников (говоря): «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе», воистину, Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходились во мнениях" (Аят из Корана, 39:3). Их поиск близости через праведников, Всевышний приравнял к тому, что они взяли себе господ помимо Него.
تفسير المراغي ٣/ ١٩٦ - ١٩٧
Мухаммад Фарид Ваджиди, директор и главный редактор журнала Аль-Азхар ум. 1373 г. х. сказал:
أما ما وراء ذلك من دفن الصالحين في مدافن خاصة، ورفع القباب عليهم، وإيقاد السرج بجانب أضرحتهم، وترتيب الخدم لهم، ونذر النذور بأسمائهم، وتقريب القرابين إليهم، والاستغاثة في الملمات بهم، والتمسح بمقاصيرهم، وإعلاء قبورهم، ووضع العمائم والبراقع فوقهم، فمن أشد مناهي الشرع، وهي مما لم يحدث في الإسلام إلا بعد الصدر الأول بقرون عديدة، وهي من أفظع البدع التي بدل المسلمون بها أكرم أصول هذا الدين المحفوظ في الكتاب والسنة.
Что же касается всего прочего погребения праведников в особых местах захоронения, возведения над ними куполов, зажжения светильников рядом с их усыпальницами, назначения служителей для них, принесения обетов их именами, подношения им жертвоприношений, взывания к ним о помощи в трудностях, прикосновения к их гробницам, возвеличивания их могил, размещения покрывал над ними, то это относится к строжайшим запретам Шариата. Подобное не происходило в Исламе, кроме как спустя многие века после первых поколений, и является одними из самых ужасных нововведений, которыми мусульмане подменили благороднейшие основы этой религии, сохранённые в Коране и Сунне.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби аль-Малики аль Ашари ум. 656 г.х. сказал:
"قوله: (أَن تَدعُو لِلَّهِ نِدًّا وهو خَلَقَكَ) النِّدُّ: المِثلُ، وجمعه: أنداد، وهو نحو قوله تعالى: [فَلَا تَجعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُم تَعلَمُونَ] ومعناه: أنَّ اتِّخَاذَ الإنسانِ إلهًا غيرَ خالقِهِ المُنعِمِ عليه، مع علمه بأنَّ ذلك المُتَّخَذَ ليس هو الذي خلقَهُ، ولا الذي أنعَمَ عليه: مِن أقبَحِ القبائح، وأعظمِ الجهالات؛ وعلى هذا فذلك أكبَرُ الكبائر، وأعظَمُ العظائم".
Его (Аллаха) слова: “(Чтобы вы не поклонялись наряду с Аллахом другим богам, тогда как Он создал вас)” (Коран, 31:13). [Ан-нидд] подобие, равный, множественное число [андад]. Это подобно словам Всевышнего: “(Не придавайте Аллаху сотоварищей, ведь вы знаете (что это — ложь))” (Коран, 2:22). Смысл заключается в том, что взятие человеком божества, помимо его Создателя, облагодетельствовавшего его, при том, что он знает, что это взятое в божество не является тем, кто его создал, и не тем, кто одарил его благами, из числа наихудших поступков и величайшего невежества. И, исходя из этого, это является величайшим из великих грехов и тягчайшим из тяжких преступлений.
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 1/280
Ибн Имад аль-Ханбали ум.1089 г.х. пишет:
الاستغاثة كأن يقول: يا فلان اشف مريضي أو رد ولدي ونحو ذلك، وهي على ما قاله ابن الحاج في المدخل حرام إجماعا.
Просьба о помощи это, например, когда человек говорит: "О такой-то, исцели моего больного" или "верни моего ребенка" и подобное этому. И это, как сказал Ибн аль-Хадж в книге аль-Мадхаль, запретно по единодушному мнению.
بغية أولي النهى
Ад-Дахляви аль Ханафи 1114-1176 г.х. сказал:
كل من ذهب إلى بلدة أجمير، أو إلى قبر سالار مسعود، أو ما ضاهاها: لأجل حاجة يطلبها، فإنه آثم إثما أكبر من القتل والزنى، ليس مثله إلا مثل من كان يعبد المصنوعات، أو مثل من كان يدعو اللات والعزى.
Всякий, кто отправляется в город Аджмир, или к могиле Салара Масуда, или к подобным им местам, чтобы просить об удовлетворении своей нужды, тот совершает грех, грех больше, чем убийство и прелюбодеяние. Он подобен лишь тому, кто поклонялся идолам, или тому, кто взывал к аль-Лат и аль-‘Уззе.
Сказал имам ат-Табари ум. в 310 г.х:
وقوله: ﴿دعوا الله مخلصين له الدين﴾ [يونس ٢٢] يقول تعالى ذكره: وإذا غشي هؤلاء موج كالظلل، فخافوا الغرق، فزعوا إلى الله بالدعاء مخلصين له الطاعة، لا يشركون به هنالك شيئا، ولا يدعون معه أحدا سواه، ولا يستغيثون بغيره.
А Его слова: "Они взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру" [Юнус 22] Всемогущий и Великий говорит: А когда этих людей накрывает волна, словно тучи, и они боятся утонуть, они взывают к Аллаху с мольбой, очищая пред Ним поклонение, не приобщая к Нему в этот момент ничего, и не взывая наряду с Ним ни к кому, кроме Него, и не взывая о помощи к иному, кроме Него.
См.Тафсир ат-Табари. Стр.18/579.
Сказал аль-Изз ибн Абдус-Салям аль Ашари ум. 660 г.х.:
كلمة التوحيد تدل على التكليف بالواجب والحرام، إذ معناها: لا معبود بحق إلا الله، والعبادة هي الطاعة مع غاية الذل والخضوع
Слово единобожия указывает на обязательность исполнения предписанного и не совершать запрещенного, ведь его смысл: "Нет Истинного достойного поклонения (т.е божества), кроме Аллаха" А поклонение, это повиновения с предельным смирением и покорностью.
الإمام في بيان أدلة الأحكام ١/١٦٩
Абуль-Хасан Али ибн Ахмад аль-Харали ат-Таджиби аль-Андалуси аль-Малики ум. 638 г.х..сказал:
فكان أعظم دعوة إلى جمع الخلق دعوتهم إلى جمع توحيد الإلهية؛ انتظاما بما دعوا إليه من الاجتماع في اسم الربوبية في قوله، تعالى، متقدما: ﴿يا أيُّها النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ فإعلام الخطاب من رتبة الربوبية إلى رتبة هذه الدعوة بالإلهية لتعلو من هذا الحد إلى الدعوة إلى الله الأحد، الذي أحديته مركوزة في كافة فطر الخلق وجبلاتهم، حين لم يقع الشرك فيه بوجه، وإنما وقع في رتبة الإلهية.
И вот, величайшим призывом к объединению творений стал призыв их [пророков] к объединению единобожия в божественности (таухид аль-иляхия), согласуясь с тем, к чему они в целом призывали к единению в имени Господства, в предшествующих словах Всевышнего: "О люди! Поклоняйтесь вашему Господу" (аль-Бакара, 21). Так, указание в обращении переходит от уровня Господства (рубубии) к уровню этого призыва, к божественности (иляхия), чтобы подняться с этой границы до призыва к Аллаху Единственному, единственность Которого заложена во всех естествах творений и их природе. Поистине, многобожие не возникает в ней [в рубубии] никак, а возникает лишь на уровне божественности.
تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي ١/٢٩٦
Сказал Абу Мухаммад аль-Касим ибн 'Абдуллах аль-Басри ас-Суфи аль-Малики ум.580 г.х:
الفصل الثالث: وهي معرفة التوحيد التي دعت الرسل إليها، وبعثوا بها، وكلفنا قبولها، وهي قوله: ﴿وإلهكم إله واحد﴾، وهو قوله: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}، وأخبرنا أنه ما كان معذبًا قبل بعثتهم، فكانوا يعرفون أن لهم ربًا وإلهًا، ولكنهم ينكرون توحيد الإله وبعث رسله وشرائع دينه، وبه وقع منهم الكفر
Третья глава: Это познание Единобожия, к которому призывали посланники, с чем они были отправлены и что мы обязаны принять. И это слова Его: "Ваш Бог — Бог Единственный" (2:163), и Его слова: "...дабы не было у людей довода против Аллаха после посланников" (4:165).
Он сообщил нам, что не наказывал до их послания. И они [мушрики] знали, что у них есть Господь и Бог, но они отвергали Единобожие в Божественности, посланничество Его посланников и установления Его религии. И этим самым они впали в неверие.
درء التعارض 8/ 511-512
Сказал Бурхануддин аль-Бикаи аш-Шафи'и 809-885 г.х.:
ومحصل قولكم ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾ فإن أشركتم به شيئًا بسجود أو غيره فما خصصتموه بالعبادة لأن السجود من العبادة وفعله ولو في وقت واحد لغيره إشراك في الجملة، ومن أشرك به لم يعبده وحده، ومن لم يعبده وحده لم يعبده أصلًا
И суть слов: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе" (аз-Зумар, 39:3) заключается в том, что если вы приобщили к Нему что-либо, будь то земным поклоном или чем-то иным, то вы не посвятили поклонение исключительно Ему, потому что земной поклон, это часть поклонения, и совершение его, пусть даже один раз, для кого-либо иного, в целом является многобожием. А кто приобщает к Нему сотоварищей, тот не поклоняется Ему Одному. И кто не поклоняется Ему Одному, тот вообще не поклоняется Ему.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 17/ 193-194
Сказал Абуль-Хасан Мухаммад ибн Мухаммад ас-Сиддики аль-Бакри аш-Шафи'и ум. 952 г.х. в своём тафсире относительно слов Всевышнего: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе"» (аз-Зумар, 39:3):
وكانت الكفار إذا سئلوا: من خلق السموات والأرض؟ قالوا الله، فإذا سئلوا عن عبادة الأصنام قالوا: ﴿ما نَعْبُدُهُمْ إلاَّ لِيُقَرِّبُونا إلى اللَّهِ﴾ لأجل طلب شفاعتهم عند الله وهذا كفر منهم
Неверные, когда их спрашивали: "Кто создал небеса и землю?", отвечали: "Аллах". А когда их спрашивали о поклонении идолам, они говорили: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху" ради того, чтобы просить их заступничества перед Аллахом. И это неверие с их стороны.
Сказал Ибн Вахб аль-Малики ум. 197 г.х.:
"بابٌ فِي الزَّنادِقَةِ
وأخْبَرَنِي خالِدُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ عَقِيلِ بْنِ خالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهابٍ، أنَّهُ قالَ:
"لا يَخْرُجُ العَبْدُ مِنَ الإسْلامِ حَتّى يَخْرُجَ كَما دَخَلَ إلا سُجُودًا لِغَيْرِ اللَّهِ أوْ جُحُودًا لِلَّهِ".
Глава о зиндиках.
И сообщил мне Халид ибн Хумейд, от 'Акиля ибн Халида, от Ибн Шихаба, что он сказал:
Не выходит раб из ислама, пока не выйдет из него так, как вошёл в него, кроме как через поклонение кому-либо, кроме Аллаха, или через отрицание Аллаха.
كتاب المحاربة من موطأ ابن وهب 24.
Валиуллах ад-Дахляви 1114- 1176 г.х. сказал:
وإن كنت متوقفا في تصوير حال المشركين وعقائدهم وأعمالهم فانظر إلى حال العوام والجهلة من أهل الزمان.
Если ты сомневаешься в том, каковы были положение, убеждения и деяния многобожников, то посмотри на положение простолюдинов и невежественных людей нашего времени.🪶
﴿وَیَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا یَضُرُّهُمۡ وَلَا یَنفَعُهُمۡ وَیَقُولُونَ هَـٰۤؤُلَاۤءِ شُفَعَـٰۤؤُنَا عِندَ ٱللَّهِۚ قُلۡ أَتُنَبِّـُٔونَ ٱللَّهَ بِمَا لَا یَعۡلَمُ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَلَا فِی ٱلۡأَرۡضِۚ سُبۡحَـٰنَهُۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا یُشۡرِكُونَ﴾
Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы, и говорят: "Они – наши заступники перед Аллахом". Скажи: "Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, о чем Он не знает?" Пречист Он и превыше того, что они приобщают в сотоварищи! (Йунус 10:18)
Сказал Салих аль-Макбили 1047-1108 г. х.:
هذا اليوم موجود كثيراً يسندون إلى أناس يسمونهم الشيوخ والأولياء ما لا يسند إلا إلى الله، فهو في معنى العبادة، ثم يزعمون أنهم شفعاؤهم عند الله في الدنيا والآخرة، ويضيفون إليهم الحوادث ويروون عنهم أكاذيب، أهل اللحية من سواحل اليمن يروون عن الزيلعي أنه من مات فيها لا يُسأل في قبره، وبعضهم يقولون: يحمل الشيخ عنا، ونحو ذلك مما صار معلوماً في الجملة ضرورة لكثرته، كل كلمة أكذب من أختها، ولا أعلم قطراً خالياً من ذلك؛ لأن شياطين الأنس أكثروا منه في بطون الكتب عند ذكر حكايات الصالحين.
Это сегодня широко распространено: приписывают людям, которых называют шейхами и аулия, то, что должно быть приписано только Аллаху, а это по смыслу является поклонением им. Затем они утверждают, что эти [шейхи и аулия] их заступники перед Аллахом в этом мире и в Последней жизни, приписывают им свершение различных событий и рассказывают о них ложь. Бородатые люди из прибрежных районов Йемена передают от аз-Зайляи, что тот, кто умер в этой местности, не будет спрошен в могиле. А некоторые из них говорят: "Шейх возьмет грехи на себя за нас", и тому подобное, что в целом стало известным по необходимости из-за своей распространенности. Каждое слово лживее предыдущего, и я не знаю страны, свободной от этого, ибо шайтаны из числа людей распространили это в книгах, когда приводят рассказы о праведниках.
Умер за 7 лет до рождения Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба аль Ханбали
Mister Farruko🪶
