Крушение ашаритских идолов

Но обратите внимание, в какой книге он это пишет? Это же книга фатх аль Бари, без которой "мы не сможем узнать религию"😂

ДЖАХМИТЫ СРЕДИ АШАРИТОВ. Абу аль Касим Абд аль Малик ибн Дарбас аль Ашари ум. 659 г.х. сказал: Некоторые из наших товарищей представили это сочинение (аль Ибана) одному из великих лидеров джахмитов, которые ложно приписывают себя Абуль-Хасану аль-Аш'ари в Иерусалиме. Он отверг его и отрицал, сказав: "Мы никогда не слышали об этом, и это не из его произведений". Позже другой [джахмит] попытался проявить свою проницательность, чтобы устранить сомнения. Почесав бороду, он сказал: "Возможно, вставлена буква алиф" Но я не знаю, чему больше удивляться: его незнанию этой книги, несмотря на её известность и частые упоминания в трудах учёных, или его незнанию положения своего шейха, к которому он ложно приписывает себя. Они [джахмиты] не обращают внимания на их книги и не изучают их наследие. Клянусь Аллахом, это – верх невежества! Как же иначе, если один из них довольствуется лишь заявлениями о принадлежности к Абуль-Хасану, в то время как на самом деле противоречит убеждениям Абуль-Хасана, к которым он вернулся и на которых основывал свою религиозность. Я скажу: Посмотри как он признаёт, что среди ашаритов были джахмиты, которые приписывали себя к ашари. 🪶

Сказал знамя Сунны, Ахмад ибн Ханбаль 164-241 г.х: إذَا كَانَ المَسْجِدُ بَيْنَ القُبُورِ لَا يُصَلَّى فِيهِ. Если мечеть находится среди могил, в ней не совершают молитву زاد المسافر لغلام الخلال🪶

قال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: قال مالك بن أنس: الله في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه مكان. فقلت: من أخبرك عن مالك بهذا؟ قال: سمعته من سريج بن النعمان، عن عبد الله بن نافع. Аль-Фадль ибн Зияд сказал: Я слышал, как Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль говорил: Малик ибн Анас сказал: Аллах на небе, а Его знание везде, нет места, лишённого Его Знания (что бы Он не знал очем то).  Я спросил: Кто передал тебе это от Малика? Он ответил: Я слышал это от Сурайджа ибн ан-Нумана, от Абдуллаха ибн Нафи.  См. Аш-Шариа аль-Аджурри. Стр. 240 (599)🪶

Так мы видим, что, ибн Кутайба утверждает атрибут Образ , без того, что бы разъяснять каким является Образ Аллаха, и не ограничивая его своим воображением. Известно, что всякое существующее,  если оно существует, имеет Образ. 🪶

Сказал ибн Кутайба ад-Динавари 213-276 г.х: ولو أردنا -رحمك الله- أن ننتقل عن أصحاب الحديث ونرغب عنهم، إلى أصحاب الكلام ونرغب فيهم، لخرجنا من اجتماع إلى تشتت، وعن نظام إلى تفرق، وعن أنس إلى وحشة، وعن اتفاق إلى اختلاف. И если бы мы пожелали да помилует тебя Аллах перейти от людей хадиса и отвратиться от них, к людям калама и устремиться к ним, то мы вышли бы: из единства в разрозненность, из порядка в разделение, из близости в отчуждение, из согласия в разногласие. تأويل مختلف الحديث ٦٤🪶

Пишет имам ибн Кутайба ад-Динавари 213-276 г.х говоря о Видении Аллаха в Судный день: قلنا: نحن لا ننتهي في صفاته -جل جلاله- إلا إلى حيث انتهى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ندفع ما صح عنه، لأنه لا يقوم في أوهامنا، ولا يستقيم على نظرنا، بل نؤمن بذلك من غير أن نقول فيه بكيفية أو حد، أو أن نقيس على ما جاء ما لم يأت. ونرجو أن يكون في ذلك من القول والعقد سبيل النجاة، والتخلص من الأهواء كلها غدا، إن شاء الله تعالى. Мы сказали:  Мы не выходим в описании атрибутов Аллаха  Велик Он и Возвышен за пределы того, что передал от Него Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Мы не отвергаем то, что достоверно пришло от него, ибо это не может быть постигнуто нашим воображением и не укладывается в рамки нашего разума. Мы веруем в это, не вдаваясь в объяснение как это, не устанавливая пределов и не проводя аналогий между тем, что пришло в откровении, и тем, что не пришло.  И мы надеемся, что такой подход в словах и убеждениях станет путём спасения и избавления от всех страстей в День Суда, если пожелает Аллах Всевышний. تأويل مختلف الحديث ٣٠١ Я скажу: По логике ашаритов, тут он имеет ввиду тафвид ма'на,  однако суть в том, что он утверждает что Аллаха увидят в Судный день, и он лишь отрицает знания о образе этого или описания образа этого.🪶

Искажение слов имама Ахмада ибн Ханбаля ум. 241 г.х. кади Абу Я‘лой аль-Фарра ум. 458 г.х.  Учёный Ибн Кади аль-Джабаль ум. 771 г.х. сказал:  وتأول القاضي أبو يعلى المشيئة في قوله «إذا شاء» على مشيئة الإسماع، بناء على أن الكلام صفة نفسية لا يتعلق بالمشيئة، بل هو نعت ذاتي كالحياة والعلم، فقيل عليه هذا باطل لثلاثة أوجه : أحدها : أن رد المشيئة إلى مشيئة الإسماع تأويل للكلام وخروج عن ظاهره بغير دليل . الثاني : أنه يلزم منه قدم السامع لأن قوله : لم يزل عبارة مستغرقة . الثالث : أن الإمام أحمد قال فيما رده على الجهمية في قوله تعالى : [إنا جعلناه قرآنا عربيا] قال : معنى جعلناه : صيرناه على فعل من أفعالنا . Кади Абу Я‘ла истолковал слова имама Ахмада "если пожелает" в том смысле, что Аллах "пожелает дать услышать" Свою речь. Он считал, что речь Аллаха (Коран) это Его вечный атрибут, подобный знанию и жизни, а не то, что происходит по Его воле.  Но это толкование ошибочно по трём причинам: 1 Имам Ахмад говорил о настоящем желании (воле) Аллаха, а не о "желании дать услышать". Абу Я‘ла исказил его слова без доказательств.  2.Если считать, что Аллах "не перестаёт говорить" в буквальном смысле, значит, и слушающие (творения) должны быть вечными а это абсурд.  3. В опровержение джахмитам он пояснил аят "Мы сделали его Коран на арабском" (43:3) так: "Слово сделали означает, что Аллах осуществил это Своим действием" (то есть Коран стал звучащей речью по воле Аллаха, а не был ею извечно).🪶