Крушение ашаритских идолов
الذهاب إلى القناة على Telegram
إظهار المزيد
635
المشتركون
-124 ساعات
+37 أيام
+4730 أيام
أرشيف المشاركات
ЭТО АКЫДА ИУДЕЕВ..
Аш-Шахрастани аль Ашари ум. 548 г.х. пишет в аль Миляль ва ан Нихаль:
وزعمت فرقة[من اليهود] من المقاربة أن الله تعالى خاطب الأنبياء -عليهم السلام-، بواسطة ملك اختاره، وقدمه على جميع الخلائق واستخلفه عليهم. وقالوا: كل ما في التوراة وسائر الكتب من وصف الله تعالى، فهو خبر عن ذلك الملك، وإلا فلا يجوز أن يوصف الله تعالى بوصف. قالوا وإن الذي كلم موسى -عليه السلام- تكليما هو ذلك الملك، والشجرة المذكورة في التوراة هو ذلك الملك. ويتعالى الرب تعالى عن أن يكلم بشرا تكليما. وحمل جميع ما ورد في التوراة من طلب الرؤية، وشافهت الله، وجاء الله، وكتب التوراة بيده، واستوى على العرش استقرارا،
И утверждала одна группа [из иудеев] из числа мукариб, что Аллах Всевышний обращался к пророкам (мир им) через посредника - ангела, которого Он избрал, возвысил над всеми творениями и сделал Своим наместником над ними.
Они говорили: Все, что содержится в Торе и других Писаниях из описаний Аллаха Всевышнего это рассказ об этом ангеле, иначе нельзя описывать Аллаха каким-либо описанием.
Они говорили: Тот, Кто говорил с Мусой (мир ему) это был тот ангел, а упомянутое в Торе дерево это тот ангел. Всевышний Господь превыше того, чтобы говорить с человеком напрямую.
И они истолковывали все, что пришло в Торе (что это был ангел): просьбу увидеть Аллаха, что Аллах говорил напрямую (что Аллах говорил), что Аллах придёт (ангел придёт), что написал Тору Своей Рукой (что ангел написал), что утвердился на Троне (утвердился ангел).
Имам, мухаддис Абу Закария Яхья ибн 'Аммар аль Ханбали ум. 422 г.х. да помилует его Аллах сказал о ибн Хиббане ум. 354 г.х.:
نحن أخرجناه من سجستان، كان له علم كثير، ولم يكن له كبير دين، قدم علينا، فأنكر الحد لله ، فأخرجناه
Мы изгнали его из Сиджистана. У него было много знаний, но не было большой религии. Он прибыл к нам и начал отвергать границу от Аллаха, поэтому мы изгнали его.
Я скажу: Обратите внимание на его слова "у него было много знаний". Без сомнения, у него были знания, хорошие и полезные книги, лучше чем у Навави. Однако, это не помогло ему, и не остановило имама Яхью ибн Аммара аль Ханбали. Является ли Яхья у вас хаддадитом ?🪶
И посмотри на Байхаки, который погряз в джахмизме но не стесняется обвинять ибн Кутейбу в антропоморфизме. И посмотри на этих сурруритов, которые стесняются назвать Байхаки джахмитом.🪶
Сказал хафиз Абу Абдуллах аз-Захаби ум. 748 г.х:
قال أبو بكر البيهقي : "كان ابن قتيبة يرى راي الكرامية". ونقل صاحب (مرآة الزمان) بلا إسناد عن الدارقطني أنه قال : كان ابن قتيبة يميل إلى التشبيه. قلت : هذا لم يصح، وإن صح عنه، فسحقا له، فما في الدين محاباة.
Абу Бакр аль-Байхаки сказал: Ибн Кутайба придерживался взглядов каррамитов. А автор Мир'ат аз-заман передал без иснада от ад-Даракутни, что он сказал: Ибн Кутайба склонялся к антропоморфизму.
Я (аз-Захаби) говорю: Это недостоверно. Но если бы даже и было достоверно - то да будет оно отвергнуто! Ибо в религии нет места предвзятости.
См.Сияр а'лям ан-нубаля. Стр.13/298.
Я скажу: Аз-Захаби отверг это, так как в действительности имам ибн Кутайба не был из антропоморфистов. И даже сказал, что даже если и достоверно от Даракутни, то это не принимается, так как нет место предвзятости. Мы можем прочесть его книги и посмотреть является он антропоморфистом или нет. Так мы скажем тем, кто говорит аз-Захаби сказал: Навави имам, Газали имам и тому подобное. Мы ответим вам словами аз-Захаби: "Да будет оно отвергнуто! Ибо в религии нет места предвзятости". Ибо доподлинно известно, что, эти люди призывали к заблуждениям, защищали заблуждения и враждовали с приверженцами истины. 🪶
Пишет ибн Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х:
قَوْلُهُ تَعَالَى: {لِمَنِ الملك اليوم} اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ هَذَا الْكَلامَ يَقُولُهُ اللَّهُ تَعَالَى بَعْدَ فَنَاءِ الْخَلْقِ , وَاخْتَلَفُوا فِي وَقْتِ قَوْلِهِ عَلَى قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ يَقُولُهُ عِنْدَ فَنَاءِ الْخَلائِقِ إِذَا لَمْ يَبْقَ مُجِيبٌ , فَيَرُدُّ هُوَ عَلَى نَفْسِهِ فَيَقُولُ: لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ. قَالَهُ الأَكْثَرُونَ.
وَالثَّانِي: أَنَّهُ يَقُولُهُ فِي الْقِيَامَةِ. وَفِيمَنْ يُجِيبُهُ قَوْلانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ يُجِيبُ نَفْسَهُ , وَقَدْ سَكَتَتِ الْخَلائِقُ لِقَوْلِهِ. قَالَهُ عَطَاءٌ. وَالثَّانِي: أَنَّ الْخَلائِقَ يُجِيبُونَهُ فَيَقُولُونَ: لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ. قاله ابن جريح.
Слова Всевышнего: {«Кому принадлежит власть сегодня?»} (Коран 40:16).
Единодушно согласились, что эти слова произнесёт Аллах Всевышний после исчезновения творений, но разошлись во мнениях относительно времени их произнесения на два мнения:
Первое: Он произнесёт их при гибели творений, когда не останется отвечающего, и тогда Он ответит Сам Себе, сказав: {«Аллаху, Единственному, Властителю!»}. Это мнение большинства учёных.
Второе: Он произнесёт их в День Воскресения. Относительно отвечающего есть два мнения:
Первое: Он ответит Сам Себе, когда творения умолкнут перед Его речью. Это мнение ‘Аты.
Второе: Творения ответят Ему, сказав: {«Аллаху, Единственному, Властителю!»}. Это мнение Ибн Джурайджа.
См.ат-Табсира. Стр. 330.
Я скажу: На основании этого согласия и разногласий относительно указанного времени необходимо признать, что это подтверждает истинность нашего подхода в вопросе произвольных действий:
Что Аллах Всевышний, когда пожелает, говорит.
И что Его речь обновляется.
В этом аяте нет никакого указания на смысл, который позволил бы истолковать это в духе того, что:
Его извечная речь проявится в День Воскресения, или что Он уже сейчас (и до Судного дня) продолжает говорить: {Кому принадлежит власть сегодня?} как утверждают ашариты и т.д. 🪶
Repost from Ханбалитский Мазхаб
+3
Пишет ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х:
Тот, кто привык отвергать Шариат, следуя своему мнению, никогда не обретет истинной веры в сердце. Не станет человек истинно верующим, пока не уверует в Посланника (мир ему и благословение Аллаха) твердой, безусловной верой без оговорок и противоречий.
См.ас-Сава’ик аль-Мурсаля. Стр.1/528.
Сказал Доктор Айман аль Анкари:
نستفيد منه/ أن المسلم حاله مع الكتاب والسنة التسليم والانقياد (سمعنا وأطعنا) ولايعترض عليها برأيه وهواه ٠
Из этого мы извлекаем урок:
Положение мусульманина по отношению к Корану и Сунне это полное принятие и покорность "Слышали и повинуемся" [Коран 4:46]. Он не должен отвергать их, руководствуясь собственными мнениями и желаниями.
Но обратите внимание, в какой книге он это пишет? Это же книга фатх аль Бари, без которой "мы не сможем узнать религию"😂
Ибн Хаджар аль Аскаляни аль Ашари:
والفارق بينهم وبين السلف أنهم جعلوا الأعمال شرطا في صحته، والسلف جعلوها شرطا في كماله
Разница между ними (мутазилитами) и саляфами в том, что му‘тазилиты сделали дела условием для его (имана) действительности, а саляфы условием для его (имана) совершенства (или полноценности).
См. Фатх аль Бари. Стр.1/46.
Я скажу: это очевидная ложь 🪶
Сказал блестящий ученый, имам Аш-Шафи‘и ум.204 г.х:
Если группа мусульман вступает на вражескую территорию под гарантией безопасности, то враги находятся в безопасности от них до тех пор, пока они не уйдут или не истечёт срок гарантии. Им не дозволено притеснять их или предавать их.🪶
+1
ДЖАХМИТЫ СРЕДИ АШАРИТОВ.
Абу аль Касим Абд аль Малик ибн Дарбас аль Ашари ум. 659 г.х. сказал:
Некоторые из наших товарищей представили это сочинение (аль Ибана) одному из великих лидеров джахмитов, которые ложно приписывают себя Абуль-Хасану аль-Аш'ари в Иерусалиме. Он отверг его и отрицал, сказав: "Мы никогда не слышали об этом, и это не из его произведений".
Позже другой [джахмит] попытался проявить свою проницательность, чтобы устранить сомнения. Почесав бороду, он сказал: "Возможно, вставлена буква алиф"
Но я не знаю, чему больше удивляться: его незнанию этой книги, несмотря на её известность и частые упоминания в трудах учёных, или его незнанию положения своего шейха, к которому он ложно приписывает себя.
Они [джахмиты] не обращают внимания на их книги и не изучают их наследие. Клянусь Аллахом, это – верх невежества!
Как же иначе, если один из них довольствуется лишь заявлениями о принадлежности к Абуль-Хасану, в то время как на самом деле противоречит убеждениям Абуль-Хасана, к которым он вернулся и на которых основывал свою религиозность.
Я скажу: Посмотри как он признаёт, что среди ашаритов были джахмиты, которые приписывали себя к ашари. 🪶
+1
Абуль Касим Абдуль Малик ибн Дарбас аль Ашари ум. 659 г.х. говорит в своей книге "Защита Абуль-Хасана аль-Аш'ари":
Поистине, книга аль-Ибана это то, на чем окончательно утвердился Абуль Хасан аль Аш'ари в своих убеждениях.🪶
Сказал знамя Сунны, Ахмад ибн Ханбаль 164-241 г.х:
إذَا كَانَ المَسْجِدُ بَيْنَ القُبُورِ لَا يُصَلَّى فِيهِ.
Если мечеть находится среди могил, в ней не совершают молитву
زاد المسافر لغلام الخلال🪶
قال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: قال مالك بن أنس: الله في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه مكان.
فقلت: من أخبرك عن مالك بهذا؟ قال: سمعته من سريج بن النعمان، عن عبد الله بن نافع.
Аль-Фадль ибн Зияд сказал: Я слышал, как Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль говорил: Малик ибн Анас сказал: Аллах на небе, а Его знание везде, нет места, лишённого Его Знания (что бы Он не знал очем то).
Я спросил: Кто передал тебе это от Малика? Он ответил: Я слышал это от Сурайджа ибн ан-Нумана, от Абдуллаха ибн Нафи.
См. Аш-Шариа аль-Аджурри. Стр. 240 (599)🪶
+1
Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб аль-Ханбали 1115-1206 г.х сказал:
То, что проникает в сердце из наущений шайтана, не причиняет вреда, а, напротив, является явным признаком веры, если это сопровождается с отвращением к этим мыслям.🪶
+1
Ибн Кутайба приводит арабскую поэзию в доказательство того, что предлог фи (в) в суре 20:71 может означать то же самое, что и 'аля (на, над). 🪶
Имам ибн Кутайба ад-Динавари 213-276 г.х пишет:
والأمم كلها -عربيها وعجميها- تقول: إن الله تعالى في السماء ما تركت على فطرها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم.
Все народы и арабы, и неарабы говорят: "Поистине, Аллах Всевышний над небом", пока их естество не изменено обучением искажающим их фитру.
تأويل مختلف الحديث ٣٩٥
