627
مشترکین
+224 ساعت
+97 روز
+5830 روز
آرشیو پست ها
Ибн Касир 701-774 г.х пишет о диспуте Абдуль Г'ани аль Макдиси аль Ханбали с судьями ашаритами:
Вопрос Возвыщенности, вопрос о Нисхождении, вопрос о Буквах и Звуках, и диспут продолжался долго, и он (Абдуль Г'ани аль Макдиси) одержал верх над ними (над ашаритами) своими доказательствами.
Без комментариев, тут все очевидно. Неужели все ещё ашарит?🪶
+1
Пишет ибн Касир 701-774 г.х:
Джахмиты утверждают, что вознесение на Трон означает овладение.
Я же скажу: это то, что утверждает ар-Рази в своей книге та'сис, так же то, чего придерживаются ашариты. А ибн Касир говорит, что это мнение джахмитов.
Неужели все ещё ибн Касир ашарит? У меня стресс 🪶
Пишет ибн Касир 701-774 г.х:
И слова Всевышнего: «И избрал Аллах Ибрахима любимцем (халилем)». Это относится к категории побуждения следовать за ним, поскольку он является имамом, которому следуют, так как он достиг высшей степени приближения раба к Аллаху. Он достиг степени «хулля» (особой близости), которая является высшей степенью любви.
Я скажу: Ибн Касир здесь утверждает что Аллах любит своего раба, утверждая ему этот атрибут. А ашариты называют это уподоблением и изменением. Они исталковывают это, говоря: имеется ввиду награда и т.д.🪶
Пишет ибн Касир 701-774 г.х:
Всевышний сообщает о том, что Он создал небеса и землю и то, что между ними за шесть дней, затем вознёсся на Трон после их создания.
Я скажу: Здесь ибн Касир говорит что истава было после сотворение небес и земли. Что является невыносимым для аш'аритов, так как по их мнению это указывает на изменение.
Неужели все ещё ибн Касир ашарит? Я в шоке. 🪐
Является ли знание тебя Аллахом существующим, и знание тебя Аллахом несуществующим, изменением?🤓
+1
Пишет ибн Касир 701-774 г.х:
И поэтому Ибн Аббас и другие говорят в подобных случаях: Чтобы знать, а не чтобы видеть. Это потому, что видение связано только с существующим, а знание шире, чем видение, ведь оно охватывает как несуществующее, так и существующее.
Ибн Касир тут говорит, что Аллах видит существующее а не несуществующее. То-же самое сказали Абу Яъла, ибн Банна и другие. Однако для аль Г'азали и других аш'аритов, это является изменением. И они на одном мнении с сектой саламии.
Вы ещё верите что ибн Касир ашарит?🇸🇦
+1
Аль Фудейль ибн 'Ийад 107-187 г.х сказал:
Кто любит приверженца нововведений, у того Аллах аннулирует дела и уберёт свет Ислама из его сердца.
См. Шарх ас-Сунна. Стр.138🪶
+1
Макки ибн Аби Талиб 355-437 г.х пишет:
ثم قال: {الرحمن على العرش استوى}.
أي: على عرشه، ارتفع وعلا.
قال أبو عبيدة: استوى: " علا.
وقال القتبي: استقر.
وقيل: معناها: استولى.
وأحسن الأقوال في هذه " علا " والذي يعتقده أهل السنة، ويقولونه في هذا: إن الله جل ذكره، سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل م كان بعلمه، وله تعالى ذكره كرسي وسع السماوات والأرض كما قال جل ذكره. وكذلك ذكر شيخنا أبو محمد بن أبي زيد رحمه الله.
Затем сказал: Милостивый истава (вознёсся) над Аршем.
То есть, [вознёсся] над Своим Аршем, возвысился и поднялся.
Абу Убейда сказал: "Истава" означает "возвысился".
Ибн Кутайба сказал: "[Истава означает] утвердился".
И говорится: значение этого - "овладел".
Лучшее из высказываний относительно слова 'аля то, во что верят приверженцы Сунны. Они говорят об этом: "Поистине, Аллах Велик Он и Славен над Своими небесами на Своём Троне, а не на земле, и что Он Всевышний знает обо всём, и Его Курси (Престол) объемлет небеса и землю, как сказал об этом Велик Он и Славен. Также это упомянул наш шейх Абу Мухаммад ибн Аби Зейд (аль Кайравани), да помилует его Аллах.
الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن ٧/٤٦١٠
+1
Если ашариты опираются на слова аз-Захаби, то попрошу не вырезать неугодные вам слова.
Пишет аз-Захаби дальше:
А Абу аль Касим (ибн Асакир) собрал о его добродетелях полезные сведения, некоторые из которых не являются достоверными (т.е это тоже ложь).
См. Сияр.15/89.
И тот кто прочитает книгу ибн Асакира, поймёт, что он лгал, приписывая к ашаритам тех, кто открыто их ругал.
Надеюсь вы дополните в своей записи то, что пропустили.🪐
+1
ХАНБАЛИТЫ МУФАВВИДА?
Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет:
Т.е Знание Аллаха на земле (т.е знает что вы делаете), но Сам Он Сущностью на Троне.
См. Табсир фи усуль ад-Дин. Стр.134.
Пишет ибн Абдуль Хади аль Ханбали 705-744 г.х:
Он вступил в дискуссию с шейхом Такиюддином и говорил с ним. Затем они вернулись и встретились с шейхом Камаль ад-Дином ибн аз-Замлакани. Шейх дискутировал с ним, и разговор затянулся, после чего они разошлись, и дело было решено.
И да вознаградит Аллах тех, кто привел доводы, которыми укрепились последователи Сунны. После этого шейх Такиюддин вернулся к себе домой.
Мнения противников аль-Маджлиси разошлись, и они отвергли встречу с шейхом не по существу. Шейх ибн аль-Вакиль и его сподвижники сообщили, что шейх отказался от своих убеждений, но это ложь.
См. Аль Укуд ад-Дурруййа. Стр.259.
И эту ложь от них передал дальше этот слабак аль Аскаляни и ему подобные.
И кто то там приводил:
Для того чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше всё, что бы он ни услышал.
Сахих Муслим 1/10
Пишет Шейх Ислам ибн Таймия 661-728 г.х:
На начальных этапах своего обучения, вскоре после достижения зрелости, я сильно стремился к знаниям и поиску ответов на эти вопросы. Я настолько увлекся, что мне снился Ибн Сина, с которым я спорил на эту тему и говорил ему: Вы, философы, утверждаете, что являетесь самыми мудрыми в мире и самыми умными среди всех творений, и при этом говорите вещи, которые даже слабоумные не говорят.
См. Баян тальбис аль джахмия.
Ахмад ибн АбдурРахим ад-Дахляви 1114-1176 г.х, известный среди ханафитов, сказал:
واعلم أن طلب الحوائج من الموتى، عالما بأنه سبب لإنجاحها كفر يجب الاحتراز عنه، تحرمه هذه الكلمة [أي: كلمة التوحيد]، والناس اليوم فيها منهمكون
Знай, что просить нужды у умерших, зная, что это является причиной их исполнения - это куфр (неверие), которого следует остерегаться. Это слово [то есть "Единабожие"] запрещает это. И люди сегодня погрязли в этом.
الخير الكثير ١٠٥
Мухаммад ибн Насир аль Хазми аль Хасани ум.1283 г.х сказал:
من اعتقد في شجر أو حجر أو جني أو حي أو ميت أنه ينفع أو يضر أو أنه يقرب إلى الله تعالى يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع والتوسل إلى الرب تعالى، فإنه قد أشرك مع الله غيره. واعتقد ما لا يحل اعتقاده.
Кто верит, что дерево, камень, джинн, живой или мёртвый может принести пользу или вред, или что они могут быть посредниками перед Всевышним Аллахом в исполнении каких-либо мирских нужд путём просьбы о заступничестве (шафаат) и тавассуля к Господу, тот впал в ширк (многобожие), придав Аллаху сотоварищей. И он уверовал в то, во что нельзя верить.
إيقاظ الوسنان على بيان الخلل الذي في صلح الإخوان ٣٣
Пишет Махмуд аль-Алуси, муфтий ханафитского мазхаба в Багдаде 1217-1270 г.х. комментируя аят:
{ثم إذا كشف الضر عنكم}: "وفي الآية ما يدل على أن صنيع أكثر العوام اليوم من الجؤار إلى غيره تعالى ممن لا يملك لهم بل ولا لنفسه نفعا ولا ضرا عند إصابة الضر لهم، وإعراضهم عن دعائه تعالى عند ذلك بالكلية، سفه عظيم وضلال جديد، لكنه أشد من الضلال القديم.
ومما تقشعر منه الجلود وتصعر له الخدود الكفرة أصحاب الأخدود، فضلا عن المؤمنين باليوم الموعود إن بعض المتشيخين قال لي وأنا صغير: إياك ثم إياك أن تستغيث بالله تعالى إذا خطب دهاك، فإن الله تعالى لا يعجل في إغاثتك ولا يهمه سوء حالتك، وعليك بالاستغاثة بالأولياء السالفين، فإنهم يعجلون في تفريج كربك ويهمهم سوء ما حل بك، فمج ذلك سمعي، وهمى دمعي، وسألت الله أن يعصمني والمسلمين من أمثال هذا الضلال المبين، ولكثير من المتشيخين اليوم كلمات مثل ذلك.
"Когда же Он избавляет вас от беды".В этом аяте есть указание на то, что наихудшим нововведением простых людей в наше время является обращение к кому-либо помимо Всевышнего Аллаха, к тем, кто не владеет для них ни пользой, ни вредом, даже для самих себя. И их отворачивание от мольбы к Всевышнему Аллаху в таких ситуациях - это великое заблуждение и новое отклонение, и оно хуже старого заблуждения (т.е мушриков).
Из того, от чего содрогается кожа и чему ужаснулись бы даже неверующие - обладатели рвов, не говоря уже о верующих в День Обещанный, это то, что некоторые шейхи говорили мне, когда я был маленьким: "Берегись, берегись обращаться с мольбой к Всевышнему Аллаху, когда случится беда, ибо Всевышний Аллах не спешит помочь тебе и не беспокоится о твоем тяжелом положении. Тебе следует искать помощи у праведных авлия (приближенных к Аллаху), ибо они спешат облегчить твою печаль и беспокоятся о постигшем тебя несчастье".
Услышав это, мои глаза наполнились слезами, и я попросил Аллаха уберечь меня и всех мусульман от подобных явных заблуждений. Однако многие современные шейхи произносят подобные слова.
روح المعاني ٧/ ٤٠٥ - ٤٠٦
Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х:
فالدعاء هو التوحيد، فمن دعا غير الله فقد أشرك، ودعاء غيره سبحانه شرك لا شك فيه.
Таким образом, дуа – это таухид, и кто делал дуа другим помимо Аллаха, тот совершил многобожие, и дуа к другим, кроме Него, является многобожием без сомнения.
الدين الخالص ١/ ٢٢٢
Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х:
فمن استغاث بغيره في الشدائد، ودعا غيره فقد كفر.
Таким образом, кто обращается за помощью и вызывает к другим помимо Аллаха в трудных ситуациях, тот совершил куфр (неверие).
الدين الخالص ١/١٨٣
