Крушение ашаритских идолов

Если ашариты опираются на слова аз-Захаби, то попрошу не вырезать неугодные вам слова. Пишет аз-Захаби дальше: А Абу аль Касим (ибн Асакир) собрал о его добродетелях полезные сведения, некоторые из которых не являются достоверными (т.е это тоже ложь). См. Сияр.15/89. И тот кто прочитает книгу ибн Асакира, поймёт, что он лгал, приписывая к ашаритам тех, кто открыто их ругал. Надеюсь вы дополните в своей записи то, что пропустили.🪐

ХАНБАЛИТЫ МУФАВВИДА? Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет: Т.е Знание Аллаха на земле (т.е знает что вы делаете), но Сам Он Сущностью на Троне. См. Табсир фи усуль ад-Дин. Стр.134.

Пишет ибн Абдуль Хади аль Ханбали 705-744 г.х: Он вступил в дискуссию с шейхом Такиюддином и говорил с ним. Затем они вернулись и встретились с шейхом Камаль ад-Дином ибн аз-Замлакани. Шейх дискутировал с ним, и разговор затянулся, после чего они разошлись, и дело было решено. И да вознаградит Аллах тех, кто привел доводы, которыми укрепились последователи Сунны. После этого шейх Такиюддин вернулся к себе домой. Мнения противников аль-Маджлиси разошлись, и они отвергли встречу с шейхом не по существу. Шейх ибн аль-Вакиль и его сподвижники сообщили, что шейх отказался от своих убеждений, но это ложь. См. Аль Укуд ад-Дурруййа. Стр.259. И эту ложь от них передал дальше этот слабак аль Аскаляни и ему подобные. И кто то там приводил: Для того чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше всё, что бы он ни услышал.   Сахих Муслим 1/10 

Интересная книга, хабашитам стоит прочитать. 🪶

Пишет Шейх Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: На начальных этапах своего обучения, вскоре после достижения зрелости, я сильно стремился к знаниям и поиску ответов на эти вопросы. Я настолько увлекся, что мне снился Ибн Сина, с которым я спорил на эту тему и говорил ему: Вы, философы, утверждаете, что являетесь самыми мудрыми в мире и самыми умными среди всех творений, и при этом говорите вещи, которые даже слабоумные не говорят. См. Баян тальбис аль джахмия.

Ахмад ибн АбдурРахим ад-Дахляви 1114-1176 г.х, известный среди ханафитов, сказал: واعلم أن طلب الحوائج من الموتى، عالما بأنه سبب لإنجاحها كفر يجب الاحتراز عنه، تحرمه هذه الكلمة [أي: كلمة التوحيد]، والناس اليوم فيها منهمكون Знай, что просить нужды у умерших, зная, что это является причиной их исполнения - это куфр (неверие), которого следует остерегаться. Это слово [то есть "Единабожие"] запрещает это. И люди сегодня погрязли в этом. الخير الكثير  ١٠٥

Мухаммад ибн Насир аль Хазми аль Хасани ум.1283 г.х сказал: من اعتقد في شجر أو حجر أو جني أو حي أو ميت أنه ينفع أو يضر أو أنه يقرب إلى الله تعالى يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع والتوسل إلى الرب تعالى، فإنه قد أشرك مع الله غيره. واعتقد ما لا يحل اعتقاده. Кто верит, что дерево, камень, джинн, живой или мёртвый может принести пользу или вред, или что они могут быть посредниками перед Всевышним Аллахом в исполнении каких-либо мирских нужд путём просьбы о заступничестве (шафаат) и тавассуля к Господу, тот впал в ширк (многобожие), придав Аллаху сотоварищей. И он уверовал в то, во что нельзя верить. إيقاظ الوسنان على بيان الخلل الذي في صلح الإخوان ٣٣

Пишет Махмуд аль-Алуси, муфтий ханафитского мазхаба в Багдаде 1217-1270 г.х. комментируя аят: {ثم إذا كشف الضر عنكم}: "وفي الآية ما يدل على أن صنيع أكثر العوام اليوم من الجؤار إلى غيره تعالى ممن لا يملك لهم بل ولا لنفسه نفعا ولا ضرا عند إصابة الضر لهم، وإعراضهم عن دعائه تعالى عند ذلك بالكلية، سفه عظيم وضلال جديد، لكنه أشد من الضلال القديم. ومما تقشعر منه الجلود وتصعر له الخدود الكفرة أصحاب الأخدود، فضلا عن المؤمنين باليوم الموعود إن بعض المتشيخين قال لي وأنا صغير: إياك ثم إياك أن تستغيث بالله تعالى إذا خطب دهاك، فإن الله تعالى لا يعجل في إغاثتك ولا يهمه سوء حالتك، وعليك بالاستغاثة بالأولياء السالفين، فإنهم يعجلون في تفريج كربك ويهمهم سوء ما حل بك، فمج ذلك سمعي، وهمى دمعي، وسألت الله أن يعصمني والمسلمين من أمثال هذا الضلال المبين، ولكثير من المتشيخين اليوم كلمات مثل ذلك. "Когда же Он избавляет вас от беды".В этом аяте есть указание на то, что наихудшим нововведением простых людей в наше время является обращение к кому-либо помимо Всевышнего Аллаха, к тем, кто не владеет для них ни пользой, ни вредом, даже для самих себя. И их отворачивание от мольбы к Всевышнему Аллаху в таких ситуациях - это великое заблуждение и новое отклонение, и оно хуже старого заблуждения (т.е мушриков). Из того, от чего содрогается кожа и чему ужаснулись бы даже неверующие - обладатели рвов, не говоря уже о верующих в День Обещанный, это то, что некоторые шейхи говорили мне, когда я был маленьким: "Берегись, берегись обращаться с мольбой к Всевышнему Аллаху, когда случится беда, ибо Всевышний Аллах не спешит помочь тебе и не беспокоится о твоем тяжелом положении. Тебе следует искать помощи у праведных авлия (приближенных к Аллаху), ибо они спешат облегчить твою печаль и беспокоятся о постигшем тебя несчастье". Услышав это, мои глаза наполнились слезами, и я попросил Аллаха уберечь меня и всех мусульман от подобных явных заблуждений. Однако многие современные шейхи произносят подобные слова. روح المعاني ٧/ ٤٠٥ - ٤٠٦

Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х: فالدعاء هو التوحيد، فمن دعا غير الله فقد أشرك، ودعاء غيره سبحانه شرك لا شك فيه. Таким образом, дуа – это таухид, и кто делал дуа другим помимо Аллаха, тот совершил многобожие, и дуа к другим, кроме Него, является многобожием без сомнения. الدين الخالص ١/ ٢٢٢

Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х: فمن استغاث بغيره في الشدائد، ودعا غيره فقد كفر. Таким образом, кто обращается за помощью и вызывает к другим помимо Аллаха в трудных ситуациях, тот совершил куфр (неверие). الدين الخالص ١/١٨٣

Да, понимаю 🤓

Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х: من استغاث بالأموات زعما منه أنهم يشفعون له في الدنيا فقد سلك سبيل اليهود والنصارى. Кто обращается за помощью к мертвым, полагая, что они могут заступиться за него в этой жизни, тот следует пути иудеев и христиан. الدين الخالص ٢٦

Аль Бухути аль Ханбали 1000-1051 г.х пишет относительно возражений ашаритов и матуридитов, относительно книги ибн Таймии "аль Хамавия": Он (Ибн Таймия) подвергся испытаниям, и определенная группа людей вмешалась в это из зависти, и обвинила его в нововведениях и антропоморфизме, хотя он невиновен в таких обвинениях. И они не нашли для себя выхода (из затруднительного положения), кроме как после того, как он (Ибн Таймия) написал ответ на вопрос, заданный ему из Хамы относительно божественных атрибутов. В нём он утвердил вероубеждение саляфов и предпочел его вероубеждению мутакаллимов. Это то, что привело к последующим событиям. И Аллах даровал ему победу над ними. Ученые, как прошлого, так и настоящего, писали о его достоинствах и заслугах. Да смилуется над ним Аллах и дарует нам пользу через него. حواشي الإقناع.

ЕСТЬ ЛИ В МУСНАДЕ ИМАМА АХМАДА СФАБРИКОВАННЫЕ  ХАДИСЫ? Ибн аль-Джазари (ум. 833 г.х.) сказал: Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (ум. 728 г.х.), да смилуется над ним Аллах, сказал: люди разошлись во мнениях относительно того, содержит ли Муснад имама Ахмада выдуманные хадисы. Группа из числа хуффаз (знатоков хадисов), такие как Абу аль-'Аля аль-Хамазани (ум. 596 г.х.), считают, что в нем нет выдуманных хадисов. Тогда как некоторые ученые, такие как Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи (ум. 597 г.х.), считают, что содержит." Абу аль-'Аббас (Ибн Таймия) также сказал: При исследовании нет разницы между этими двумя мнениями. Поскольку термин مَوْضُوع может относиться к чему-то подделанному или выдуманному, что его пользователь намеренно использует для лжи. Это не то, что известно в Муснаде, скорее условия Муснада строже, чем условия в Сунан Абу Дауда. Абу Дауд передавал в своем Сунане от передатчиков, которых [имам Ахмад] отверг в своем Муснаде. Он [Ибн Таймия] продолжает: Именно поэтому имам Ахмад не передавал от кого-либо, кто был известен ложью, как Мухаммад ибн Са'ид аль-Маслуб и подобные ему, однако он [имам Ахмад] передает от тех, чья надежность ослаблена из-за плохой памяти, это те хадисы, которые записываются и считаются действительными.

Пишет ибн Касир 701-774 г.х про Шамсуддина ас-Суруджи (ашарит): У него были возражения против Шейха Такиюддина ибн Таймии относительно вопросов калама, в которых он выставил себя дураком (противореча самому себя). Шейх Такиюддин написал ответ на его возражения в нескольких томах и опроверг его доводы. См. Бидая ва ан-Нихая. Стр.18/107

Абд аль Аззиз аль Файсаль ар-Роджихи пишет: أن رواية حديث "عرق الخيل " - مع بطلانه-: لا يدل على قول الأهوازي به، أو تصحيحه له، أو الأخذ به، لا هو ولا غيره ممن رواه، أو روى أمثاله وكان الأئمة- رحمهم الله- ربما رووا أحاديث في أسانيدها شيء في كتب " الأسماء والصفات " وغيرها، ليس للأخذ بها، بل للوقوف على أسانيدها، ومعرفة حالها، وعللها Передача хадиса "пот коня" - несмотря на его недостоверность - не указывает на принятие его аль-Ахвази или их подтверждение. Ни он сам, ни другие передатчики, ни подобные ему предания не являются доказательством. Имамы (да помилует их Аллах) иногда передавали хадисы с их иснадами в книгах "Асма ва ас-Сыфат" (Имена и Атрибуты) и других не для того, чтобы брать их как доказательство, а для изучения их иснадов, понимания их положения и выявления их недостатков.  قمع الدجاجلة الطاعنين في معتقد أئمة الإسلام الحنابلة ٢٣٧

А что касается того, что Аль Ахвази сказал, что аль Ашари умер пьяным на спине мальчика, то в действительности аль Ахвази этого не утверждал, а сказал, что слышал это от аль Махраси. Он пишет: Я слышал, как Абу Абдуллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн 'Аллян аль-Махраси, благочестивый шейх в Мекке, говорил, стоя у Мультазама, прощаясь с Каабой перед отъездом с паломниками из Хорасана. Я подошел и встал рядом с ним, попросив его сделать дуа. Он начал взывать с мольбой, рыдая и плача, затем протер лицо руками после дуа и сказал: "Слово, которое я слышал: как же ашариты могут радоваться этому, когда Аль-Ашари умер в Ахсе пьяным на спине мальчика! Да проклянет его Аллах и унизит его, и сделает Ад его пристанищем, и всех тех, кто следует его убеждениям". Я скажу: и не говорил он, что это было так, и не утверждал это, и не отстаивал. Аль Ахвази передал то, что слышал от того, кому доверял, и всё. Это была та информация, которая была у него. Вот и всё. Если кто то скажет: "нет, он говорил что это было именно так". Тот должен привести убедительные доказательства.

Все, кто говорил, что аль-Ахвази написал этот лживый хадис в своей книге, опирались на голые слова ибн Асакира. Ибн Асакир не привел цепочку передачи аль-Ахвази, по которой он передает. Ни от кого, ни на какой странице и тому подобное. Просто голые слова о том, что он это приводит в своей книге. Я проверил все доступные источники, и все, кто после ибн Асакира упоминают это, не привели ничего, кроме лживых слов ибн Асакира. А ибн Асакир много лгал на аль-Ахвази, много лгал на ученых, приписывая их к ашаритам. Много лгал о том, что Ахвази подделывал иснады от тех, от кого он слышал Кирааты, говоря: «возможно, он подделывал цепочки передачи». Что это за предположения такие? Очевидно, что ибн Асакир, чтобы обелить аль Аш'ари, нападал на аль-Ахвази всеми правдами и неправдами. И от ибн Асакира взяли эту его ложь те, кто доверял его оценке.

КТО СФАБРИКОВАЛ ХАДИС О ЛОШАДИ,  ИЗ ПОТА КОТОРОГО ТВОРЕЦ СОЗДАЛ СЕБЯ? Пишет Абу Аль Фарадж ибн Аль Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х: باب في أن الله عزوجل قديم أنبأنا أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن عمر بن خلف الشيرازي قال أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري قال أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد [بن] السعرانى [الشعراني] قال أخبرت عن محمد بن سجاع التلخى [شجاع البلخي] قال أخبرني حبان ابن هلال عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة قال: " قيل يا رسول الله مم ربنا من ما مرور [قال] لا من الأرض ولا من سماء، خلق خيلا فأجراها فعرقت فخلق نفسه من ذلك العرق " وقد رواه عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن منده عن محمد بن سجاع [شجاع] فقال فيه: " إن الله عز وجل خلق الفرس فأجراها فبرقت [فعرقت] ثم خلق نفسه منها ". هذا حديث لا يشك في وضعه، وما وضع مثل هذا مسلم، وإنه لمن أرك الموضوعات وأدبرها، إذ هو مستحيل لأن الخالق لا يخلق نفسه. وقد اتهم علماء الحديث بوضع هذا الحديث محمد بن سجاع [شجاع] فأنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أنبأنا أبو القاسم الإسماعيلي قال حدثنا حمزة بن يوسف السهمي قال حدثنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ قال: محمد بن سجاع التلخى [شجاع البلخي] متعصب كان يضع أحاديث في السبيه [التشبيه] ينسبها إلى أصحاب الحديث يثلبهم بها، منها حديث الفرس. Глава о том, что Аллах Всемогущий и Великий предвечен. Передал нам Абуль-Фадль Мухаммад ибн Насир аль-Хафиз, который сказал: передал нам Абу Бакр Ахмад ибн Али ибн Умар ибн Халяф аш-Ширази, который сказал: передал нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хаким ан-Найсабури, который сказал: сообщил мне Исмаил ибн Мухаммад ибн аль-Фадль ибн Мухаммад [ибн] ас-Са'рани [аш-Ша'рани], который сказал: мне сообщили от Мухаммада ибн Шуджа аль-Балхи [Шуджа аль-Балхи], который сказал: сообщил мне Хабан ибн Хиляль от Хаммада ибн Саляма от Абуль-Мухаззима от Абу Хурайры, который сказал: "Было сказано: "О Посланник Аллаха, из чего был создан наш Господь?" [Он сказал:] "Не из земли и не с неба. Он создал коня, пустил его бежать, и тот вспотел. Затем Он создал Себя из этого пота"". Это передал Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Манда от Мухаммада ибн [Шуджа], и в нем говорится: "Поистине, Аллах Азза ва Джалль создал коня, пустил его бежать, и тот вспотел [вспотел], затем создал Себя из этого". Этот хадис является ложным, и нет сомнений в его фабрикации. Он из числа самых отвратительных выдуманных историй, поскольку это невозможно, ибо Творец не может быть сотворенным. Ученые хадиса обвинили в фабрикации этого хадиса Мухаммада ибн [Шуджа]. Нам передал Исмаил ибн Ахмад ас-Самарканди, который сказал: передал нам Абуль-Касим аль-Исмаили, который сказал: передал нам Хамза ибн Юсуф ас-Сахми, который сказал: передал нам Абу Ахмад Абдуллах ибн Ади аль-Хафиз, который сказал: "Мухаммад ибн Шуджа аль-Балхи [аль-Балхи] был фанатиком, который выдумывал хадисы об [уподоблении], приписывая их знатокам хадисов, вводя их в заблуждение. Среди них - хадис о коне". الموضوعات ١/١٠٥ Этот Мухаммад ибн Шуджа аль Ханафи это джахмит, которого опровергал имам ад-Дарими. На него опираются ашариты, такие как ибн Фурак и другие.  И также  нынешние ашариты, так же считают его своим имамом и гордятся им. Так посмотри как он сфобриковывал хадисы, что бы порочить этим хадисом людей хадиса.

Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Нет ни одной из всех групп, которая была бы более лживой, более несправедливой и более невежественной, чем рафидиты. Их шейхи признают это своими устами, говоря: О люди Сунны! У вас есть благородство, и если бы мы могли, мы бы не обращались с вами так, как вы обращаетесь с нами, если бы мы могли. См.Минхадж ас-сунна. Стр. 4/121