Крушение ашаритских идолов

Пишет Аль Мардави аль Ханбали 817-885 г.х: Кади Абу Хусейн (ибн Аби Яъля аль Ханбали) упомянул в своей книге "аль-Муртада мин ад-Даляиль": "Поистине, (Халиф) Аль Кадир Биллах (336-422 г.х.) собрал всех учёных, и было написано послание об акыде (вероубеждении), которое было представлено всем учёным, и они признали его и поставили свои подписи под ним. И было подтверждено, что нет другого вероубеждения, кроме этого, и это было подтверждено многократно во многих местах. В нём говорится: Коран - это Слово Аллаха, несотворённое. Он говорил им [Кораном], и ниспослал его Своему Посланнику Мухаммаду мир ему и благословение Аллаха, через Джибриля (мир ему), после того как Джибриль услышал его от Всевышнего Аллаха. Затем Джибриль передал его Мухаммаду, а Мухаммад передал его своим сподвижникам, а его сподвижники передали его умме. И он [Коран] не стал сотворённым из-за чтения его творениями, [потому что] это то же самое Слово, которым говорил Аллах, и кто утверждает обратное - заблуждается. التحبير شرح التحرير في أصول الفقه ٣/ ١٣٢٠-١٣٢١

КАК АБУ БАКР ИБН АЛЬ АРАБИ (АЛЬ АШАРИ), ПРИПИСАЛ СЛОВА КАРРАМИТА, ХАНБАЛИТУ АБУ ЯЪЛЕ. Сказал Абу Бакр Ибн аль-Араби (ученик аль-Газали) пишет: Абу Яъля Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Фарра, предводитель ханбалитов в Багдаде говорил, упоминая Всевышнего Аллаха и то, что сообщается о буквальных смыслах Его атрибутов, и сказал: Спрашивайте меня обо всём, что пожелаете (из атрибутов Аллаха), ибо я действительно признаю это, кроме Его бороды и половых органов. См. аль-'Авасым мин аль кавасым. Стр. 209-210. Он здесь солгал дважды. 1- Абу Яъла такое не говорил, если говорил покажи где? Это ничтожество никаких ссылок не дала, кроме своих обвинений. Его слова без доказательств не имеют веса. 2- Он нагло приписал слова Каррамита Дауда аль Хавари, ханбалитскому учёному Абу Яъле. Возвёл ложь на оппонента. Пишет Фахруддин ар-Рази аль Ашари ум.606 г.х: Пятая секта Хаварийя - последователи Дауда аль-Хавари. Он говорил: Спрашивайте меня о разъяснении всех органов Всевышнего, кроме разъяснения о Его половом органе и бороде. اعتقادات فرق المسلمين والمشركين٦٥-٦٦ Так посмотри какими методами пользуются эти ашариты. Эти люди не боятся Аллаха, лгут и клевещут, приписывая чужие ужасные слова своим оппонентам, лишь бы народ отвернуть от истины.🪐

Фахруддин ар-Рази аль аш'ари ум.606 г.х пишет о группах суфиев: Пятая [группа] - аль-Хулюлия: они являются группой из тех людей, которых мы упомянули. Они видят в себе странные состояния, но не имеют никакого отношения к рациональным наукам. Они воображают, что достигли воплощения [в Аллахе] или единения [с Ним], и заявляют о великих притязаниях. Первыми, кто проявил это убеждение в исламе, были рафидиты, так как они заявили о воплощении [божественного] в их имамах. Шестая [группа] - аль-Мубахия: это люди, которые следуют темным путям, не имеющим никакой основы в действительности. Они заявляют о любви к Всевышнему Аллаху, но не имеют никакого удела в истинах. Более того, они противоречат шариату и говорят, что с Любимого (имеется в виду верующий) снято бремя обязательств (шариата). Они являются наихудшей из групп, и на самом деле они следуют испорченной религии, как будет упомянуто далее. اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ٧٣-٧٤

Абу аль Фадль ас-Саксаки аль Ханбали ум.683 г.х пишет про Суфиев: И они (суфии) приводят на эти собрания певиц из числа женщин и юношей, и других обладателей красивых голосов для пения, используя музыкальные инструменты, барабаны, хлопки в ладоши и звенящие бубны, а также другие развлекательные музыкальные инструменты. И читают стихи о любви, в которых описывают женскую красоту, и упоминают в них тех женщин из прошлого, которых воспевали поэты в своих стихах, описывая их красоту, таких как Лейла, Лубна, Хинд, Суад, Зейнат и других. И говорят: "Мы иносказательно подразумеваем под этим Аллаха Свят Он и Велик и обращаем смысл к Нему". И об этом упомянул факих Муса ибн Ахмад в послании, в котором он опроверг их и разъяснил порочность их мазхаба, сказав в стихе о них: "Они намекают на Господа небес через Зейнат, Лейлу, Лубну" И смешиваются мужчины с женщинами, и пожимают друг другу руки, и когда их охватывает экстаз во время слушания печальных голосов и музыкальных инструментов, они приходят в волнение, кричат, прыгают и кружатся в хороводе. Когда же их головы начинают кружиться и разум мутится от силы ударов [в барабаны] и множества прыжков и кружений, они падают на землю без сознания, и называют это "ваджд" (экстатическое состояние), то есть это якобы от силы любви и страстного желания, которые они испытывают. Они говорят: "Что касается страха и надежды - мы не боимся Огня и не надеемся на вход в Рай, ибо они для нас ничто, и мы не поклоняемся Ему из страха перед Огнем или из стремления к Раю". И это противоречит Корану и Сунне. البرهان ١٠٣

Абу аль Фадль ас-Саксаки аль Ханбали ум.683 г.х Упомянув акыду Ахлю Сунна он пишет: Глава о Суфиях. Я уже упомянул, что эта (Ахлю Сунна) направляющая и правильная группа следует методу этого пророческого шариата, придерживаясь их установлений в поклонении, бракосочетании и взаимоотношениях, от обязательности обязательных действий, запрета запрещенного, дозволенности разрешенного и дозволения дозволенного, и прочего, что входит под чистый шариат. Никто из них не отклонился от этого, кроме одной группы, называемой "суфии". Они причисляют себя к ахлю-сунна (последователям сунны), но противоречат им в вероубеждении, делах и словах. Что касается вероубеждения, они следуют путем батынитов, которые говорили, что у Корана есть явный (захир) и скрытый (батын) смысл. Явное – это то, чему следуют носители пророческого шариата, а скрытое – то, во что они верят, о чем я упомянул некоторое ранее. Также группа суфиев говорит: "У Корана и Сунны есть скрытые истины , отличные от явных положений шариата, которые передают ученые, получившие их через непрерывную цепочку передатчиков от Пророка мир ему и благословение Аллаха через достоверные иснады и надежных передатчиков, и которые умма приняла с одобрением и на чем сошлось абсолютное большинство". Они верят, что Аллах воплощается в них, и это является мазхабом (учением) аль-Хусейна ибн Мансура аль-Халладжа, который был распят в Багдаде во времена аль-Муктадира, о котором уже упоминалось в разделе о рафидитах в главе о хаттабитах. И поэтому они говорили: "Я - Аллах" (Аллах превыше этого). Что касается того, что таилось в их душах и о чем они говорили в толковании Корана или хадисов Пророка мир ему и благословение Аллаха, или того, что они установили для себя и договорились между собой, что это исходит от Всевышнего Аллаха и является истиной, даже если это противоречит мнению большинства учёных и имамов шариата, и тому, как это толковали учёные из числа сахабов и их последователей, основываясь на их ложном принципе о воплощении (Творца в творение или наоборот) и смешении (творений с Творцом). Они утверждают, что их степень выше обязательных поклонений, предписанных для обычных людей, и что им открылись завесы царства, и они узнали тайны, и их поклонение стало сердечным, а не телесным. Они говорят, что деяния обычных людей посредством органов тела - это лишь лестница и путь к познанию истин, ведь истинной целью являются скрытые истины, которые не требуют телесных действий. Они говорят: "Мы уже достигли, соединились (с Творцом) и узнали те истины, которые неведомы простым людям и носителям шариата". И тогда они стали порочить факихов, имамов и учёных, отвергать установления чистого шариата и принижать их перед простыми и невежественными людьми. Они заявляли: "Мы - учёные, знающие истину избранных, которые на правильном пути, а факихи - это простолюдины, потому что они не познали истинное знание" - прибегаю к Аллаху от заблуждения. Когда они отвергли знание шариата и его установления, они разрешили запретное и отказались от обязательного, разрешили уединение с посторонней женщиной и хождение на места собраний. [Они разрешили] наслаждаться голосами женщин и юношей, слушать музыкальные инструменты и бубны, танцевать и хлопать на улицах и рынках, оставив скромность и серьёзность. Они сделали это поклонением, которым они поклоняются, собираются ради него и предпочитают это молитве, считая это лучшим видом поклонения. البرهان ١٠١-١٠٢

Ибн Таймия и 500 суфиев. Пишет Бадр ад-Дин аль Айни аль Ханафи (ашарит) 762-885 г.х: В месяц Шавваль собрались шейх Ибн 'Ата ас-Сакуни, шейх аль Ханка и суфии, их было более пятисот человек, и они поднялись в крепость. Когда они прибыли туда, там находилась группа ремесленников. Они смешались с ними, и их стало большое количество. Когда представители власти увидели их, они спросили: "Чего вы хотите?" Они ответили: "Такиюддин ибн Таймия говорил против шейхов тариката и сказал, что нельзя просить помощи у Пророка мир ему благословение". Они попросили, чтобы для них и для него был устроено собрание. Дело было передано главному судье Бадр ад-Дину ибн Джама'а аш-Шафии. Ибн Джама'а передал дело судье Таки ад-Дину аз-Завави аль-Малики. В результате ибн Таймию выслали в Шам, затем его вернули и заключили в тюрьму управляемую правителем. عِقْد الجُمَان في تاريخ أهل الزمان ٤/٤٦١

Ибн Таймия и 500 суфиев. Пишет Бадр ад-Дин аль Айни аль Ханафи (ашарит) 762-885 г.х: В месяц Шавваль собрались шейх Ибн 'Ата ас-Сакуни, шейх аль Ханка и суфии, их было более пятисот человек, и они поднялись в крепость. Когда они прибыли туда, там находилась группа ремесленников. Они смешались с ними, и их стало большое количество. Когда представители власти увидели их, они спросили: "Чего вы хотите?" Они ответили: "Такиюддин ибн Таймия говорил против шейхов тариката и сказал, что нельзя просить помощи у Пророка мир ему благословение". Они попросили, чтобы для них и для него был устроено собрание. Дело было передано главному судье Бадр ад-Дину ибн Джама'а аш-Шафии. Ибн Джама'а передал дело судье Таки ад-Дину аз-Завави аль-Малики. В результате ибн Таймию выслали в Шам, затем его вернули и заключили в тюрьму управляемую правителем. عِقْد الجُمَان في تاريخ أهل الزمان ٤/٤٦١

Зайн ад-Дин ар-Рази аль Ханафи  ум.666 г.х пишет: تصرفات الصوفية ويجب منع الصوفية الذين يدعون الوجد والمحبة عن رفع الصوت وتمزيق الثياب عند سماع الغناء لأن ذلك حرام عند سماع القرآن فكيف عند سماع الغناء الذي هو حرام خصوصا في هذا الزمان. Необходимо запретить действия суфиев, которые призывают к экстазу и любви, повышают голос и раскачиваются при прослушивании песнопения, поскольку это запрещено даже при слушании Корана. Тем более это является запретным при прослушивании песнопения, которое само по себе является запретным, особенно в наше время. تحفة الملوك ٢٨٤

Иснад. أخبرنا محمد بن أبى منصور, قال: أنبأنا الحسن بن أحمد الفقيه, قال: أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن محمد, قال: حدثنا أبو بكر بن شاذان, قال: حدثنا أبو عيسى أحمد بن يعقوب, قال: حدثتنى فاطمة بنت أحمد بن حنبل Это приводит ибн аль Джаузи в манакиб с этим иснадом. В иснаде Абу Иса Ахмад ибн Якуб который является неизвестным, я не нашёл его биографию, не понятно кто это. И потому, это не достоверно. Мазхаб имама Ахмад известен относительно табаррука, а это запрет этого. И это упомянул ибн Муфлих аль Ханбали как его мазхаб.🪶

Абу аль Фадль ас-Саксаки ум.683 г.х пишет: Что касается калябитов (аль-Куллябия), то они являются последователями Абдуллаха ибн Саида ибн Кулляба из жителей Басры. Он был христианином, но принял Ислам..... Он и его группа говорили, что у Аллаха нет слышимой Речи, и что Джибриль не слышал от Аллаха ничего из того, что он передал Его посланникам, и что то, что было ниспослано пророкам - это лишь пересказ слов Аллаха, в которых нет ни повеления, ни запрета, ни сообщения, ни вопроса, и это понимается в другом смысле. И что в Коране нет ни сур, ни аятов, ни какого-либо языка из языков, а есть лишь одна вещь, которой это выражается. К этому мнению склонялся Абу аль-Хасан аль-Ашари и его последователи - ашариты, которые относят себя к нему. В наше время их много, они распространены по разным странам, и их больше, чем можно сосчитать, они вводят в заблуждение простых людей. Невежды полагают, что это (то что они отрицают) уподобление Всевышнего Аллаха, однако в действительности это является отрицанием [атрибутов Аллаха]. Прибегаем к защите Аллаха от их скверных убеждений. البرهان ٣٦-٣٨

Абу аль Фадль ас-Саксаки ум.683 г.х пишет: Что касается группы Марисия последователей Бишра ибн Г'ияса аль-Мариси из числа жителей Анбара - он был одним из их шейхов, проповедников и составителей их книг. Он читал иудейские тексты из Торы, чем вводил в заблуждение мусульман относительно Корана. В вопросах фикха он следовал мазхабу Абу Ханифы, а в вопросах атрибутов Аллаха следовал мазхабу джахмитов. Однако он противоречил им в своём определении имана, говоря, что иман - это только подтверждение и слова без деяний (ханафитское мнение). Он соглашался с мутазилитами в их утверждении, что Всевышний Аллах не создаёт деяния рабов, и говорил, что Коран сотворён. Группа учёных вступила с ним в дискуссию и опровергла его, но он упрямо не отказался от своего мазхаба даже после того, как ему стала очевидна истина в их словах. Группа его последователей покинула его, и он умер в одиночестве. البرهان ٣٦

Ас-Саксаки считает что было два Мукатиля ибн Сулеймана. И он очищает Мукатиля ибн Сулеймана автора тафсира, от уподобления. Абу аль Фадль ас-Саксаки ум.683 г.х пишет: Что касается мукатилитов - они последователи Мукатиля ибн Сулеймана, который является одним из их великих ученых и автором их книг. Это не тот Мукатиль ибн Сулейман, который известен как автор тафсира. Оба они просто совпадают по имени. Он и его последователи верили в антропоморфизм (таджсим), подобно хашавитам, и говорили (да проклянет их Аллах), что Всевышний Аллах имеет образ человека с плотью и кровью (Превыше Аллах того, что они говорят, превознесением великим). «Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий». И они говорили, что грехи не вредят при наличии веры, какими бы большими они ни были, так же как и благие дела не приносят пользы при неверии, какими бы большими они ни были. البرهان ٤٠

Пишет Абу аль Аббас Ахмад ибн аль Хасан 'Анан аль Канкаши ас-Суфьяни (мазхаб Суфьяна ас-Саври) 359-449 г.х: Напротив, Коран - это откровение  Аллаха и Его ниспослание. Чтение Корана - это и есть Коран, а чтение вслух и произношение - это то, что слышится из Речи Аллаха. أصول دين الإسلام ١٧

Пишет Абу аль Аббас Ахмад ибн аль Хасан 'Анан аль Канкаши ас-Суфьяни (мазхаб Суфьяна ас-Саври) 359-449 г.х: И посредством Слова Он сотворил творения, как сказал Всевышний: "Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: "Будь!" - как это сбывается" (сура ан-Нахль, аят 40). Так Всевышний - Возвышенно Его поминание - сообщил, что посредством Слова Он сотворил творения. (Т.е сказал будь) أصول دين الإسلام ١٧

Пишет Абу аль Аббас Ахмад ибн аль Хасан 'Анан аль Канкаши ас-Суфьяни (мазхаб Суфьяна ас-Саври) 359-449 г.х: Глава о видении [Аллаха] Вера в то, что верующие увидят Аллаха в День Воскресения открыто и глазами. Он явится им улыбающимся и радостным. Он будет говорить с ними, и они будут говорить с Ним и видеть Его. Они будут приближены к Нему в соответствии с их праведными делами и их познанием Его. Они увидят Его Всевышнего глазами своей головы, не сомневаясь в этом видении, и веря в это безограничений и конца. Так сказал Пророк мир ему и благословение Аллаха: "Вы увидите вашего Господа в День Воскресения так же, как вы видите полную луну в ночь полнолуния, не толпясь и не мешая друг другу в видении Его". Доказательством этому служат слова Всевышнего Аллаха: "Лица в тот день сияющие, на своего Господа взирающие" [Сура аль-Кыяма, аяты 22-23]. И также Он сказал: "Там они получат все, что пожелают, и у Нас будет добавка" [Сура Каф, аят 35], то есть возможность смотреть на своего Господа без преграды. أصول دين الإسلام ٧١

Умар ибн Хумайр аль Ямани ум.599 г.х сказал об акыде аль Г'азали: Я люблю его ответвления и порицаю то, что классифицируется в основах (усуль), потому что в его словах есть противоречие для обладателей шариата и разума. Я не из тех, кто прожил в Исламе опасные моменты вхождения [в религию]. Я следую основам Ахмада всю свою жизнь, и моё сердце лишь к этому склоняется!

Абу аль Фадль ас-Саксаки ум.683 г.х пишет: Аш'ариты называют их (Ахлю Сунна) мушаббихами (уподобленцами) за то, что они утверждают, что Аллах произносил Коран Буквами и Голосом.🪶

Ибн аль Хаддад аш-Шафи'и ум. 517 г.х ученик Имама аль Лялякаи, сказал: Аллах Вознёсся над Своим Троном, выше всех Своих творений. См. Иджтима джуюш аль Исламия. Стр. 176

Ибрахим аль Малкави ум.804 г.х. У него была склонность к акыде Ибн Таймии, которая привела его к беде из-за чтения книги Усмана ибн Саида ад-Дарими в опровержение джахмитов, так как он открыто читал её и изучал её с Ибн аш-Шарайихи.  Тогда Зайн аль-Кафьяри выступил против него и пожаловался на него аль-Базли, оскорбил его и хотел ударить его и сорвать с него чалму. Затем за него заступились, и Ибн аш-Шарайихи был заключен под стражу.

Абу Исхак, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Муфлих аль Ханбали 747-803 г.х пишет: Знайте, что каждое сомнение или возражение, выдвинутое против откровения, было опровергнуто многочисленными доводами учёных ахлю Сунна валь Джама'а, как это сделал имам Ахмад в "ар-Радд 'аля аль-Джахмия", а также 'Усман ибн Са'ид ад-Дарими и 'Абд аль-'Азиз аль-Макки, и многие другие, один за другим, от одного учёного к другому. Истина была отделена от лжи, и этот процесс продолжится до Судного дня. Имам Ахмад противостоял противоречашей стороне и вызовам своих невежественных, упрямых и заблудших современников, как и другие великие учёные сталкивались с подобными испытаниями на протяжении веков. То же самое можно сказать о шейхе Таки ад-Дине Ибн Таймии, да освятит Аллах его душу и осветит его место упокоения. Я же скажу : 1. Автор утверждает, что произведение Ар-Радд ʻаля ал-Джахмия (Опровержение джахмитам) принадлежит перу имама Ахмада, выделяя его как значимое научное и теологическое произведение, которое служит оплотом для защиты ортодоксальных воззрений в контексте многочисленных идеологических противостояний. 2. Он выражает высокую оценку в адрес ад-Дарими за его систематические и аргументированные опровержения приверженцев нововведений. Речь идет о его трудах Ар-Радд ʻаля ал-Джахмия и ан-Накд, которые представляют собой образцы рациональной аргументации, достоверных передач и служат важным вкладом в вопросах акыды, направленных на утверждение традиционной исламской доктрины в условиях ее оспаривания. 3. Он ставит Ибн Таймию наряду с этими выдающимися фигурами, подчеркивая его значимость в контексте противостояния ашаритскому мазхабу. Как имам Ахмад в своем противостоянии джахмитам, Ибн Таймия выступает в роли защитника подлинной акыды что приходит в божественном откровении и оспаривая ереси, внесённые сторонниками ашаризма.