Крушение ашаритских идолов

Пишет шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: Абу аль-Маали аль-Джувайни (ашарит). Несмотря на его высокое положение, он не является обладателем самостоятельного авторитетного мнения внутри мазхаба. По мнению самих шафиитов, его нельзя безусловно делать объектом подражания даже в вопросах ответвления религии. Так каким же образом можно или тем более должно следовать ему в вопросах основ религии? التسعينية ١/٢٠٠. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ٥٤

Хафиз Мухаммад ибн Абд аль-Вахид ад-Даккак ум. 516 г.х. сказал о Абу аль-Музаффаре ас-Сам'ани ум. 489 г.х: В начале своей жизни он был настолько убеждённым последователем мазхаба Абу Ханифы, что стал притчей у всех на устах. Затем он оставил его, обратился к хадису и принял мазхаб имама Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Идриса аль-Кураши (имама аш-Шафии), не принимая при этом мазхаб аль-Ашари, и стал придерживаться Книги, Сунны и преданий. الرسالة الحافظ الدقاق ٢٨٤-٢٨٥. الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري ١٨

Буду выписывать полезные заметки из неё, если на то будет Воля Аллаха🪶

Собираюсь прочитать 🪶

Передаётся от Абдуллаха ибн Аббаса да будет доволен Аллах им и его отцом, что относительно слов Всевышнего: «В тот день одни лица побелеют, а другие лица почернеют» (Коран 3:106), он сказал: Те, чьи лица побелеют, это приверженцы Сунны и единой общины. А те, чьи лица почернеют, это приверженцы нововведений. См.Абу Амр ад-Дани, Ар-Рисаля аль-Вафия. Стр.149.🪶

Имам Муджахид ум. 104 г. х. сказал: Он (аль-Лат) готовил для них савик (вид пищи из поджаренной и размолотой пшеницы или ячменя). Затем он умер, и они стали усердно посещать его могилу и поклоняться ей. См.Тафсир ат-Табари. Стр.22/48.🪶

Ибн Таймия передаёт: Тадж ад-Дин аль-Анбари, египетский факих, рассказал мне, что слышал, как шейх аль-Джаббари сказал: Я видел Ибн Араби уже пожилым человеком с бородой, окрашенной хной. Он нечестивый шейх, который не верует ни в одну Книгу, ниспосланную Аллахом, и ни в одного пророка, которого Аллах послал.🪶

Имам Ибн Вахб 125-197 г.х да помилует его Аллах передал, что его учитель, имам Малик да помилует его Аллах, сказал: Обитатели Рая будут видеть Аллаха своими глазами. После этих слов Ибн Вахб да помилует его Аллах указал на свой глаз. См.Абу Амр ад-Дани, ар-Рисаля аль-Вафия. Стр.73.🪶

Как скучно я живу, если решил ответить сурруритам🤷‍♂

Джаузи делает свои шоу/видео с компьютерами, камерами, микрофонами, подсветкой и т. д., но всё равно ничего не получается. Братья на изи просто с одним телефоном выносят Джаузи🤓.

Инста убрал, так как, скока бы исламских видео не лайкал, инста постоянно какие-то видео альтушек предлагает. Поэтому канал в инста удалил🪶

Ашариты пишут : молитва Рагаиб нововведение. Однако их имам Газали не считает так, но не в этом суть. Я скажу: Тот же маулид,  который так же как молитва Рагаиб, имеет начало в 400 годах, для них почему то,  не является нововведением. Удивительное дело , они говорят : что плохого в маулиде? Ведь это поминания Аллаха и т.д . В таком случае мы говорим : но ведь молитва Рагаиб то же! Они говорят : азкары и т.д что читают в маулиде это есть в религии, значит некая основа есть для маулида. Мы говорим : так ведь так же и для молитвы рагаиб!) И все что они скажут относительно маулида , мы скажем и относительно рагаиб молитвы. Тем самым, обязуя их прекратить лицемерно играть с религией.🪶

Пишет Мухаммад ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х: قال شيخ الإسلام رضي الله عنه، في كتابه "الجواب الباهر عن مسألة زيارة المقابر" : زيارة أهل التوحيد لقبور المسلمين تتضمن السلام عليهم، والدعاء لهم، وهو مثل الصلاة على جنائزهم، وزيارة أهل الشرك تتضمن أنهم يشبهون الخلوق بالخالق، ينذرون له، ويسجدون له، ويدعونه ويحبونه كما يحبون الله، فيكونون قد جعلوه لله ندا، وسووه برب العالمين. Шейх уль Ислам ибн Таймия сказал в своей книге аль джаваб аль Бахир ан масаляти зиярати аль макабир: Посещение единобожниками кладбищ мусульман включает в себя их приветствие, мольбу за них, подобной той, которая бывает в заупокойной молитве (джаназа). Что же касается посещения могил многобожниками, то они равняют творения с Творцом, дают им обеты,поклоняются им, делая земные поклоны, взывают к ним, любят их так же, как любят Аллаха, они тем самым уже приобщили к Аллаху сотоварища, приравняли к Господу миров". البحور الزاخرة في علوم الآخرة المؤلف ١/٣٩٧

Аш'арит аль-Джувейни (478 г.х.) говорил: عليكم بدين العجائز «Придерживайтесь религии старушек». См.аль-Мунтазам, ибн аль-Джавзи: 16/245. Сияр аз-Захаби: 474/18, удостоверил аль-Куртуби в Муфхим 692/6. Джувейни также сказал: اشْهَدُوا عَليّ أنِّي رجعت عَن كل مقالَة يُخالف فِيها السّلف وأنِّي أمُوت على ما يَمُوت عَلَيْهِ عَجائِز نيسابور «Свидетельствуйте, что я отказываюсь от всех слов, противоречащих саляфам, и умираю на том же, на чём умирают старушки Нишапура». См.Сияр» аз-Захаби. Стр.474/18. См.Тис'иния» Ибн Таймии. Стр.925/3. Джувайни в конце, призывает умереть на акыде старушек Нишапура. Хочу заметить, что, эти старушки не занимаются изучением акыды через калям, не знают о свойствах тел, акциденции и субстанции. Не говорили Аллах не субстанция или субстанция и тому подобные вещи. Эти старушки, утверждают сущностное вознесение Аллаха и что Аллах своей сущностью над своими творениями. Он умер на акыде старушек, на акыде, которую ранее считал акыдой муджассимов, но оправдывал простой народ незнанием, то бишь давал оправдание по невежеству. И эти слова известны от ашаритских гигантов. И посмотри, Джувайни не говорит что умирает на акыде самых умелых, смелых в высказываниях мутакаллимов. Он который всю жизнь изучал калям,  не говорит что бы умирали на этом. Наоборот, он говорит: что умирает на том же, на чём были старушки Нишапура.🖋🖋🖋

Сказал Муджтахид, шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х: Каждый мутазилит - джахмит, но не каждый джахмит является мутазилитом. См. Минхадж ас-Сунна, стр. 2/484.

Пишет имам ибн Абд уль Барр аль Малики 368-463 г.х: Здесь содержится веление прибегать за защитой к словам Аллаха, и это один из самых ясных доводов, указывающих на то, что речь Аллаха изошла от Него, является одним из Его атрибутов, и не является сотворенной, ибо нельзя прибегать за защитой к творению. И этого мнения придерживаются приверженцы сунны, Хвала же Аллаху. См. Ат-Тамхид, стр. 24/186.

Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует рассказывал о том,  что человек встаёт ночью и заставляет себя взять омовение что бы помолиться... рассказывая хадис он говорит ، فيقول الرب عز وجل للذي وراء الحجاب: انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه يسألني. И Всевышний Господь говорит о нем тем, кто скрыт за завесой.(Ангелам). Взгляните на Моего раба:он борется с собой. (борится со своим нафсом который просит его поспать, все это ради Аллаха). Передал Ахмад в муснаде 4/159, 201, ибн Хиббан 168.  Сказал аль Хайсам в аль Маджма' 1/224: Все передатчики этого сообщения заслуживают доверия. И это доказательство на то,  что Аллах говорит когда пожелает🪶

Пишет Хафиз ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х:

شعر لابن تيمية رحمه الله: أنا الفقير إلى رب السموات ... أنا المسيكين في مجموع حالاتي أنا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي ... والخير إن جاءها من عنده يأتي Сказал ибн Таймия да помилует его Аллах : Я тот, кто нуждается в Господе небес, И я мискин  во всех своих делах. Я несправедлив к себе, а нафс притисняет меня. А благо если и придёт, то только от Него.

الكتاب: اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى ١١٧ Я скажу: Ибн Раджаб цитируя исключительно хадисами и асарами от саляфов в этой книге, цитирует и ибн Таймию. И говорит да помилует его Аллах. И что это если не любовь и уважение ибн Раджаба к ибн Таймии?🪶

Послание о истива и т.д прописываемая Абу Мухаммаду аль Джувейни, на самом деле это послание принадлежит ибн Шейху аль Хазамейну аль Ханбали 657-711 г.х. Он был шафиитом, суфием. Приехал в дамаск, встретил ибн Таймию и стал ханбалитом-саляфитом. Опровергал суфиев с которыми раньше был, нововведенцев ашаритов и т.д. Да помилует его Аллах. Шейх аль Альбани и другие допустили ошибку, считая что авторство принадлежит Абу Мухаммаду. Как иначе, ведь в ней упоминается Абдуль Гани аль Макдиси.🪶

Ранние ашариты опровергают тафвид ма'на. Сказал Аш'арит аль-Кушейри 376-465 г.х: وكيف يسوغ لقائل أن يقول في كتاب الله ما لا سبيل لمخلوق إلى معرفته ولا يعلم تأويله إلا الله؟ أليس هذا من أعظم القدح في النبوات وأن النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف تأويل ما ورد في صفات الله تعالى ودعا الخلق إلى علم ما لا يعلم؟ أليس الله يقول بلسان عربي مبين؟ فإذن : على زعمهم يجب أن يقولوا كذب حيث قال بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ [الشعراء: 195] إذ لم يكن معلوما عندهم، وإلا: فأين هذا البيان؟ وإذا كان بلغة العرب فكيف يدعي أنه مما لا تعلمه العرب؟ ونسبة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه دعا إلى رب موصوف بصفات لا تعقل: أمر عظيم لا يتخيله مسلم، فإن الجهل بالصفات يؤدي إلى الجهل بالموصوف «Так как же может иметь право кто-либо говорить, что в Книге Аллаха есть то, что не могут познать творения, и что не знает толкования этого никто, кроме Аллаха? Разве это не из числа величайшего поношения пророчества, и (разве это не означает), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не знал толкования того, что пришло относительно Атрибутов Аллаха, и призывал людей познать то, чего он сам не знал? Разве Аллах не говорит на ясном арабском языке? Таким образом, по утверждению этих людей, нужно сказать: «Он солгал, когда сказал: “На ясном арабском языке” (Аш-Шу’ара, 195)», ведь по их мнению он неизвестный, а если нет, то где это разъяснение (о котором говорится в аяте)? И если это на арабском языке, то как можно утверждать, что это из числа того, что не знают арабы? И относить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) к тому, что он призывал к Господу, который описывается Атрибутами, которые неизвестны – непростое дело, которое не может представить себе мусульманин. Ведь невежество об Атрибутах приводит к невежеству о Том, Кто описывается этими Атрибутами». Источник: «Итхаф сада аль-муттакъин» аз-Забиди, 2/110-111