Крушение ашаритских идолов

Некоторые ашариты пишут пытаясь опровергнуть Салиха аль-Ямани. Салих аль Ямани 1046-1108 г.х пишет: «Где же благой след Абуль Хасана Аль-Ашари в помощь Корану и сунне?». Комментируя эти слова, ашарит из Дагестана Абдулаттиф Гоцинский в книге «Тибуль Анбари» и говорит: «Эти очень необдуманные слова! Как можно говорить такое, в то время как Абуль Хасан Аль-Ашари составил тафсир в 600 томах, которые хранятся в библиотеке медресе Низамия в Багдаде, как об этом сообщил праведник, любимец Аллаха, мой господин Абдуль Ваххаб аш-Шарани в книге «Латаифуль Минан» с ссылкой на великолепного учёного, обновителя религии девятого века Джалалуддина Ас-Суюти? Разве Салиху Ямани недостаточно этого тафсира, который не сможет написать никто, кроме того, кого одарил Всевышний уникальной силой? Величию его ранга достаточно в качестве свидетеля оживления им пресветлой сунны после его истребления саблями муътазилитов, знаменосцем которых был Мухаммад бин Абдулвахаб бин Салам Джубаи». Довольно интересные цифры, но я бы сказал не верю. Итак Абу Хасан родился 260 г.х. плюс 40 лет его мутазилитской жизни. 300 год, с этого года он "покаялся" и допустим начал писать этот тафсир. Умер он как утверждают ашариты 324 году. Итак, 1 том это примерно 300 страниц,  если это нормальная работа. У нас тут  600 томов. Ок, 300×600=180 000 страниц. В 1 году 8760 часов, предположим он писал 1 страницу в час, получается за год он написал 8760 страниц.  За 21 год примерно он напишет 180 000 страниц. И это в сутки он пишет 24 страницы, то бишь когда спит, ходит в туалет, ест, пишет другие книги,  занимается проповедью,  учится , проповедует . Все это время каждый час он должен писать 1 лист в час. Нуу как бы с трудом верится) а вы как думаете?). Ладно будем реалисьами, минусуем 4 часа для сна, он же человек все таки)). Получается он будет писать 7300 листов в час целый год. 7300×24.7=180 000. Округлим,) вообщем ему в таком случае требуется 25 лет. Но он прожил после покаяния 24 года,) мы же говорим о помощи Корану и Сунне и его жизнь в мутаилитское время это не помощь Корану и Сунне. Поэтому берём время после его покаяния. Итак возможно суфии скажут карамат, он умер но продолжал писать в могиле а потом прилетел или вышел и принёс книгу.) Нуу спасибо конечно, но такой бред нам не нужен, не аргумент.)  Значит, считаем по 2 страницы,  7300×2=14 600 страниц. 14600×12,5 лет =180 000 с копейками.  Это краткий подсчёт тупости и дибилизма ашаритских бредней. Вы действительно верите что Ашари спал 4 часа и писал 2 страницы каждый час ? Это 4 полных стороны 2 листов. Или по 1 страницы?  Это  2 полных  стороны страницы. Что интересно он такого писал в ней? Если он не был мухаддисом ? Не муфассиром а просто споршиком). Смешно и грустно)

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: كلام مالك في ذم المبتدعة وهجرهم وعقوبتهم كثير ومن أعظمهم عنده الجهمية الذين يقولون إن الله ليس فوق العرش وإن الله لم يتكلم بالقرآن كله وإنه لا يرى كما وردت به السنة وينفون نحو ذلك من الصفات. ثم إنه كثير في المتأخرين من أصحابه من ينكر هذه الأمور كما ينكرها فروع الجهمية ويجعل ذلك هو السنة ويجعل القول الذي يخالفها وهو قول مالك وسائر أئمة السنة هو البدعة ثم إنه مع ذلك يعتقد في أهل البدعة ما قاله مالك فبدل هؤلاء الدين فصاروا يطعنون في أهل السنة Слова Малика о порицании нововведенцев, их избегании и наказании – многочисленны. И величайшие из них, по его мнению, – джахмиты, которые говорят, что Аллах не над Троном, и что Аллах не говорил Коран, и что Он не будет увиден (в Раю), как пришло в Сунне, и отрицают подобные этому атрибуты. Затем, поистине, многие из поздних его последователей отрицают эти вопросы, как отрицают их ветви джахмитов, и считают это Сунной, а мнение, которое противоречит этому – то есть мнение Малика и всех остальных имамов Сунны – считают нововведением. При этом они убеждены относительно приверженцев нововведений в том, что сказал Малик. Таким образом, эти люди исказили религию и стали порицать приверженцев Сунны. См. Сль-Истикама. Стр.1/14

Это же приводит ибн ас-Субки аль ашари (джахмит).

Аль-Касталяни 851–923 г.х. передаёт:  Достоверно сообщается от аль-Бухари, что он сказал: Кто приписывает мне слова: “Моё произнесение Корана — сотворено”, тот лжёт. Я же говорил, что действия рабов — сотворены. См.Иршад ас-Сари ли Шарх Сахих аль-Бухари. Стр 20/465

Аз-Захаби аш-Шафии сказал: Что касается аль-Бухари, то он был одним из великих и мудрых имамов. Он сказал:  «Я не говорил: “Наши произнесения Корана сотворены”. Напротив, движения [губ], голоса и действия [людей] – сотворены. А Коран, который слышат, читают, произносят и записывают в мусхафах – это Речь Аллаха, и она не сотворена»  См.Сияр а‘лям ан-нубаля. Стр 11/510-511. Аз-Захаби сказал: Я говорю: Суть в том, что аль-Бухари был спрошен о сотворённости произношения (Корана), и он заколебался в ответе. Когда же он воздержался от прямого ответа и стал доказывать, что наши действия сотворены, приводя доводы в пользу этого, аз-Зухали понял из его слов, что он склоняется к мнению о сотворённости произношения. Поэтому он раскритиковал его и осудил его, исходя из подтекста его слов, как поступили и другие.  Сам же аль-Бухари сказал в сообщении, переданном Гунджаром в его «Тарихе»:  «Халаф ибн Мухаммад ибн Исма‘ил передал нам, сказав: “Я слышал, как Абу ‘Амр Ахмад ибн Наср ан-Нейсабури аль-Хаффф в Бухаре говорил:  Однажды мы были у Абу Исхака аль-Кайси, и с нами был Мухаммад ибн Наср аль-Марвази. Зашла речь о Мухаммаде ибн Исма‘иле аль-Бухари, и Мухаммад ибн Наср сказал:  ‘Я слышал, как он говорил: “Кто утверждает, что я сказал: ‘Моё произношение Корана сотворено’ – тот лжец, ибо я не говорил этого”».  Тогда я сказал ему: “О Абу ‘Абдиллях, люди углубились в этот вопрос и много говорят об этом”. Он ответил: “Я говорю только то, что сказал”.  Абу ‘Амр аль-Хаффф сказал:  ‘Я пришёл к аль-Бухари и обсуждал с ним некоторые хадисы, пока он не почувствовал себя свободно. Затем я сказал:  “О Абу ‘Абдиллях, здесь есть человек, который передаёт, что ты сказал это высказывание”.  Тогда он сказал:  “О Абу ‘Амр, запомни, что я скажу тебе: кто бы ни утверждал – будь то из Нишапура, Кумиса, Рея, Хамадана, Хульвана, Багдада, Куфы, Басры, Мекки или Медины – что я сказал: ‘Моё чтение Корана сотворено’, тот лжец, ибо я не говорил этого! Я лишь сказал: ‘Действия рабов – сотворены»». См.Сияр а‘лям ан-нубаля. Стр.12/457.

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661–728 г.х. сказал: Что касается букв (Корана) – сотворены они или нет? – разногласие по этому вопросу среди поздних поколений хорошо известно. Однако от саляфов не передаётся, чтобы кто-либо из них утверждал, что буквы Корана, его слова или его чтение – сотворены, или что-либо, указывающее на это. Напротив, достоверно передаётся от многих из них, что они опровергали тех, кто говорил: «Наши произнесения Корана сотворены», называя таких людей «джахмитами», а некоторые даже обвиняли их в неверии. В формулировках некоторых из них это звучало как «чтение Корана», а у других – «буквы». Среди тех, от кого это достоверно передаётся: - Ахмад ибн Ханбаль, - Абу аль-Валид аль-Джаруди (сподвижник аш-Шафии), - Исхак ибн Рахавейх, - аль-Хумайди, - Мухаммад ибн Аслам ат-Туси, - Хишам ибн Аммар, - Ахмад ибн Салих аль-Мисри. Кто желает изучить их точные высказывания, пусть обратится к книгам, написанным о Сунне, таким как: - «Ар-Радд аля аль-Джахмия» имама Абд ар-Рахмана ибн Аби Хатима, - «Аш-Шариа» аль-Аджурри, - «Аль-Ибана» Ибн Батты, - «Ас-Сунна» аль-Лялякаи, - «Ас-Сунна» ат-Табарани, - и многие другие подобные книги. Никто из саляфов не был известен как противник этого мнения, за исключением некоторых людей с корыстными целями, которые приписали это аль-Бухари, утверждая, что он говорил так. Однако достоверно передаётся от него с надёжной цепочкой передач, что он сказал: «Кто говорит, что я сказал: "Моё произношение Корана сотворено" – тот лжец». Это подтверждается в биографических записях в конце его «Сахиха». См.Маджму аль-Фатава. Стр.12/571–572

Пишет Муджтахид, шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Аль-Бухари подтверждал только сотворенность действий рабов – их движений и их голосов. И это чтение является действием раба, за которое он получает повеления и запреты. Что же касается самого Речи (Корана), то это – Речь Аллаха. Аль-Бухари не говорил, что произношение раба является сотворенным или несотворенным – точно так же, как Ахмад [ибн Ханбаль] запрещал оба этих выражения. Аль-Бухари утверждал сотворенность действий и атрибутов рабов, и ни Ахмад, ни кто-либо из саляфов не говорили, что они несотворенны. Напротив, они хранили молчание по этому поводу из-за очевидности вопроса и потому, что их целью было опровержение джахмитов. Ахмад утверждал несотворенность Речи Аллаха, а не атрибутов рабов, и аль-Бухари не говорил, что Речь Аллаха сотворена. Целью Ахмада было опровержение тех, кто утверждал, что Речь Аллаха становится сотворенной, когда передается от Него, а целью аль-Бухари – опровержение тех, кто говорит, что действия и голоса рабов несотворенны. Оба намерения правильны, и между ними нет противоречия. Это разъяснил Ибн Кутайба в вопросе произношения, но те, кто впадает в крайности, отрицают истину другой стороны. А Аллах, Преславный и Всевышний, знает лучше. См.Маджму аль-Фатава. Стр.16/392-393

Ибн Касир аш-Шафии ум.774 г.х пишет: Что же касается шейха Такыюддина ибн ас-Салаха, то он не был из тех, кто возвеличивал его т.е. ар-Рази аль-Ашари – и даже иногда принижал его значимость.

Ширк аш'аритов суфиев. Абдуль-Ваххаб Ша'рани аль Ашари ум.973 г.х пишет Шейх Абдуллах, один из последователей моего господина Умара ан-Набтили написал мне, что видел меня в присутствии Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал Имаму Али (да будет доволен им Аллах): Облачи Абдуль-Ваххаба в эту мою тюбетейку и скажи ему: “Он управляет мирозданием!”🪶

Ашарит Фахруддин ар-Рази обучает своих учеников созданию магических талисманов! Он пишет:  «Если желаешь создать талисман для наведения бедствия на человека и болезни — улови момент влияния Сатурна, сделай фигурку, подобную этому человеку, одень её в соответствующие планете цвета, и направь воздействие на определённый орган — и этот орган у человека будет повреждён». См. аш-Шаарани, Аль-Явакит ва аль-Джавахир.🪶

Имам ат-Табари ум.310 г.х о лафзийтах: Они джахмиты. Абуль-Касим аль-Лялякаи передаёт с иснадом вероубеждение Ибн Джарира ат-Табари: Ибн Джарир ат-Табари сказал: Что касается высказываний о произношении рабами Корана, мы не знаем ни одного сообщения от сподвижников, ни от последователей , вынесших решения по этому вопросу, кроме как от того, чьи слова несут достаточность и исцеление да будет милость и довольство Аллаха над ним и следование ему есть прямая дорога и руководство. И чьё мнение в наших глазах имеет статус мнений ранних имамов: Абу ‘Абдуллаха Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбаля. Ибо Абу Исма‘ил ат-Тирмизи передал мне, сказав: "Я слышал, как Абу ‘Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль говорил: Лафзиты (те, кто утверждает, что произношение [Корана] сотворено) – джахмиты, ибо Аллах Всевышний сказал: {что бы он смог услышать Слово Аллаха} (9:6) – так от кого же он услышит его? См.Шарх Усуль И‘тикад Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а. Стр.1/294-295

Сказал ибн Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х Удивительнее всего то, что нечистый пёс, лишённый религии и разума, осмеливается называть себя факихом! Он входит к нечестивым неверующим тиранам 9-10 веков хиджры, украшает им их злодеяния, убеждает их, что они — справедливые правители, хотя они проливают запретную кровь, грабят имущество и честь мусульман. Некоторые даже оправдывают это, утверждая, будто убийство двух третей людей ради "исправления" оставшейся трети дозволено некоторыми имамами Ислама. Но это — ложь и клевета на учёных, не имеющая основы! Я посвятил этому отдельную книгу. Любой, у кого есть вера и знания, понимает: Нельзя убить даже самого ничтожного мусульманина ради "исправления" другого, кем бы он ни был! Если бы все жители Земли собрались убить одного мусульманина без права — Аллах ввергнет их в Ад!

Салих аль Ямани 1046-1108 г.х. Вел борьбу против суфизма, ашаризма и мутазилизма. Призывал оставление суфийских бредней и слепого таклида своим адатам, суфийским тарикатам. Критиковал Абу Хасана аль Ашари, говоря: где же благой след Абу Хасана аль Ашари в помощь Корану и Сунне? См. Аламу Шамих. Этот его род деятельности, суфии и ашариты сейчас назвали бы ваххабизмом и сказали бы, что он был ваххабитом.) Да только вот он родился и умер за несколько лет до того, как родился Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб 1115-1206 г.х. У Салиха был ученик Мухаммад аль Кудуки ад Дагестани 1062-1129 г.х. Который учился у своего учителя, затем вернулся в Дагестан и так же начал свою реформаторскую деятельность. Боролся против суфиев , ашаритов и т.д. Его борьбу суфисты так же назвали бы вахабитскими . Только вот он умер когда Шейху Мухаммаду ибн Абдуль Ваххабу было всего 14 лет. В действительности все это говорит о том, что люди до шейха были против этих еретических тарикатов, этого еретического суфизма, ашаризма и всех их заблуждений. И это саляфитское движение было за долго до ибн Абдуль Ваххаба.🖋🖋

ДЖАХМИТСКОЕ НАСЛЕДИЕ У АШАРИТОВ. Говорит Абдуль Кахир аль Багдади аль Ашари ум.429 г.х: . والصحيح عندنا تأويل العرش في هذه الآية على معنى الملك. Для нас правильным является  (слово) Трон в этом аяте (о вознесении), подвергнуть интерпретации (та'виль) и смысл (под словом Трон будет) Власть. См. Усуль ад дин. Стр.113. Он отрицает Трон Аллаха,  так же как джахмиты и мутазилиты. Сказал Усман ибн Саид ад-Дарими 200-280 г.х: ثم انتدبت أيها المريسي مكذبا بعرش الله وكرسيه، مطنبا في التكذيب بجهلك، متأولا في تكذيبه بخلاف ما تعقله العلماء١. Затем ты, аль-Мариси, начал отвергать Трон и Престол Аллаха, настаивая на своей лжи по своему невежеству и находя трактовки своим мнениям, идущим вразрез со смыслом, понимаемым учёными. См. Накд бишр аль Мариси. Стр. 410.

Если кто-то скажет: «Не может быть Его нисхождения, кроме как вхождением в творение», — то мы скажем:  Я скажу: Передано в достоверном хадисе о расширении могилы на 70 локтей (который передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и др.). 70 локтей — это примерно 80 метров, то есть около 20–22 этажей.  1. Можно ли сказать, что могила одного входит в могилу другого?  2. Можно ли утверждать, что расширенная могила праведника, наполненная блаженствами, входит в могилу неверующего, лицемера или грешника, так что тот получает часть этих благ?  3. Почему для нас могила остаётся такой, какая есть, и мы не чувствуем и не видим её расширения?  4. Возможно ли, что она расширилась, но не задела соседние могилы и не сместила их?  Если возможно без всего этого в отношении творений, то почему вы ограничиваете Творца законами этого мира, пытаетесь подчинить Творца законам этого мира?  Также в эту могилу приходят ангелы, чьи размеры огромны. Неужели они помещаются в этой маленькой могиле? Или же законы этого мира там не действуют?  Должны ли эти ангелы, чтобы войти к умершему, копать землю? Или же им нужно пробираться через грязь?  Также сказано: «Затем к нему посылают слепого, глухого и немого палача, держащего в руках палицу. Если он ударит ею по горе, то она рассыплется в прах. Но он бьёт ею грешника, и тот превращается в прах, а затем Аллах воссоздаёт его таким же, каким он был».  Неужели этому палачу тоже нужно копать, чтобы войти в маленькую могилу неверующего? Как он сможет размахнуться палицей в таком тесном пространстве? Неужели всё это происходит в этой маленькой могиле? Или же пространство мира иного устроено иначе, чем в этом мире?  🖋🖋🖋🖋🖋

Джа'фар ибн Ахмад ас-Саррадж аль Ханбали 417-500 г.х пишет: Аллах Вознёсся над Троном, отделён от своих Творений. См. Итикад Джа'фар ас-Саррадж. Стр.9

Я скажу: Он назвал Коран речью Аллаха, и сказал что Коран это то,  что слышат уши ( когда его читают), и то что записывают в свитках. А это ничто иное как арабский Коран, это и есть Коран у Джа'фара ас-Сарраджа.🪶

Джа'фар ибн Ахмад ас-Саррадж аль Ханбали 417-500 г.х пишет: Коран — речь Аллаха, ниспосланная, но не сотворённая. Он исходит от Аллаха и к Нему возвратится. Его читают языками, хранят в сердцах, слышат ушами, записывают в книгах. Аллах говорил с Мусой напрямую, без посредников. См. Итикад Джа'фар ас-Саррадж. Стр.8-9.

)

Для меня становится не понятно,  почему нынешние ашариты опираются на опровержение и ругань Ка'би в адрес Харба Исмаиля аль Кирмани. Почему вы выставляете вперёд этого мутазилита и опираетесь на его слова,  тогда как Аль Матуриди в своей книге китаб ат таухид пишет опровержения Ка'би и поносит его , давая ему хукм заблудщего? И слова Рамахурмузи где он выдвигает в качестве претензии слова этого Ка'би, называя его главенствующим в каляме, сами по себе указывают на положение самого Рамахурмузи.  Ведь в этой книге Ка'би поносил Ахлю Хадис, вплодь до сахабов. Ибн Хаджар говорит так же про этого Ка'би в аль Мизан.🪶