Крушение ашаритских идолов

Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари говорил: كان أصحاب رسول الله ﷺ يتذاكرون كتاب الله عز وجل، وسنة نبيه ﷺ، ليس بينهم رأي ولا قياس Сподвижники Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха обсуждали Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка мир ему и благословение Аллаха, и между ними не было мнений и суждений по аналогии. الأباطيل والمناكير ١١٠

قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٨٦٥٠): حدثنا يزيد بن هارون، عن داود، عن زرارة بن أوفى، عن تميم الداري قال: « أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة، فإن أتمها وإلا قيل: انظروا هل له من تطوع، فأكملت الفريضة من تطوعه، فإن لم تكمل الفريضة ولم يكن له تطوع أخذ بطرفيه فقذف به في النار ». Ибн Аби Шайба в своем Мусаннафе (38650) передал: Язид ибн Харун рассказал нам от Дауда, от Зурары ибн Ауфа, от Тамима ад-Дари, который сказал: Первое, за что будет спрошен раб в День Воскресения, это обязательная молитва. Если он выполнил ее полностью, то хорошо, а если нет, то будет сказано: “Посмотрите, есть ли у него добровольные молитвы?” И тогда обязательная молитва будет восполнена за счет его добровольных молитв. Если же обязательная молитва не будет завершена и у него не будет добровольных молитв, то его схватят за края и бросят в Огонь.

Ас-Са'ляби ум 427 г.х пишет: Аль-Хасан сказал: إن الكافرين عبدوا الله عز وجل بالواسطة، وذلك قولهم للأصنام: ﴿هؤلاء شفعاؤنا عند الله﴾، وقولهم: ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾، والمؤمنون يعبدونه بلا واسطة؛ لذلك قال عز من قائل: ﴿والذين آمنوا أشد حبا لله﴾ Поистине, неверующие поклонялись Аллаху через посредников, и это их слова об идолах: “Они — наши заступники перед Аллахом” (сура Юнус, аят 18), и их слова: “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе” (сура Аз-Зумар, аят 3). А верующие поклоняются Ему без посредников; поэтому Всевышний сказал: “А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха” (сура Аль-Бакара, аят 165). См. Тафсир Са'ляби. Стр.4/271.

قال الحافظ الضياء المقدسي: وَسَمِعْتُ الحَافِظَ اليُوْنِيْنِيَّ يَقُوْلُ: لَمَّا كُنْتُ أَسْمَعُ شنَاعَةَ الخَلْقِ عَلَى الحَنَابِلَةِ بِالتَّشْبِيْهِ، عزمتُ عَلَى سُؤَالِ الشَّيْخِ المُوَفَّقِ، وَبقيتُ أَشهرًا أُرِيْدُ أَنْ أَسألَهُ، فَصعدتُ مَعَهُ الجبلَ، فَلَمَّا كُنَّا عِنْدَ دَارِ ابْنِ مُحَارِبٍ قُلْتُ: يَا سيِّدِي، وَمَا نطقتُ بِأَكْثَرَ مِنْ سيِّدِي، فَقَالَ لِي: التَّشبيهُ مُسْتحيلٌ. فَقُلْتُ: لِمَ؟ قَالَ: لأَنَّ شرطَ التَّشبيهِ أَنْ نَرَى الشَّيْءَ، ثُمَّ نُشَبِّهُهُ، من الَّذِي رَأَى اللهَ ثُمَّ شبَّهَهُ لَنَا؟! Сказал хафиз ад-Дыя аль-Макдиси:  Я слышал, как хафиз аль-Юнини говорил: Когда я слышал, как люди порицают ханбалитов за уподобление, я решил спросить шейха аль-Муваффака (ибн Кудаму) . Я оставался несколько месяцев, желая задать ему этот вопрос. Затем я поднялся с ним на гору, и когда мы были возле дома Ибн Мухариба, я сказал: О мой господин! — и я не говорил больше, чем мой господин. Тогда он сказал мне: Уподобление невозможно. Я спросил: Почему? Он ответил: Потому что условием уподобления является то, что мы видим что-то, а затем уподобляем его. Кто видел Аллаха, а затем уподобил Его нам?! См.Сияр а’лям ан-нубаля. Стр.22/171. Здесь имам аль-Муваффак говорит, что условием уподобления является то, что мы видим что-то, а затем уподобляем его, и он не сказал, что условием уподобления является утверждение смыслов атрибутов. Этот очень ценный текст.🪶

Имам Абуль-Хусейн аль-Имрани аш-Шафии да помилует его Аллах 489-558 г. х. пишет:  И ашариты сказали: Нельзя описывать Аллаха что Он на Троне или над небесами.  См.Китаб аль-Интисар. Стр.609. Аль Имрани ясно говорит, ашариты отрицают что Аллах над троном над небесами. Вопрос к суруритам.  Что имеет ввиду Имрани? Что ашариты отрицают сами аяты или их внешний смысл? Это тупиковая ситуация как для суруритов так и для муфаввидов.

Имам Абуль-Хусейн аль-Имрани аш-Шафии да помилует его Аллах 489-558 г. х. пишет:  Мы упомянули в начале книги, что, согласно приверженцем хадиса и Сунны, Аллах Пречист Он Своей Сущностью отделен от творений, вознесся над Троном над небесами, не соприкасаясь с ним, и Его Знание объемлет все вещи. См.аль-Интисар. Стр. 607.

Пишет Шейх Адиль Али Хамдан: Бишр аль-Хафи, да помилует его Аллах, сказал:  "Достаточно того, что есть люди, которые умерли, но сердца оживают при их упоминании, и есть люди, которые живы, но сердца черствеют при их упоминании."  См.Тарих Димашк. Стр 10/214. И он сказал правду, да помилует его Аллах.  Этих (нововведенцев) достаточно упомянуть, чтобы сердца ожесточились.  А что же, если к их упоминанию добавится видение их лиц, слушание их речей, их заблуждений и сомнительных идей?!  - Абдуль-Ваххаб аль-Варрак передал:  Один человек спросил Асвада ибн Салима:  "Как ты провёл утро?"  Он ответил:  "Плохо, сегодня мой взгляд упал на приверженца нововведений."  См.Замм аль-Калам. Стр.1096 - Передаётся, что Асвада ибн Салима видели, как он умывал лицо с утра до полудня. Ему сказали:  "Что с тобой?!"  Он ответил:  "Сегодня я увидел приверженца нововведений, и с тех пор, как я его увидел, до сих пор умываю лицо, и думаю, что оно не очистится."  См.Тарих Багдад. Стр.7/499. - Юсуф ибн Асбат сказал:  "Взгляд на приверженца нововведений гасит свет истины в сердце."  См.Аль-Ибана ас-Сугра. Стр.125. - Бишр ибн аль-Харис сказал:  "Если твой путь лежит мимо приверженца нововведений, закрой глаза, прежде чем дойдёшь до него."  См.Аль-Ибана ас-Сугра. Стр.126. - Ибрахим ибн Адхам сказал:  "Частое смотрение на ложь уносит знание истины из сердца."  См.Аль-Хилья. Стр.8/22. Мы просим Аллаха уберечь нас от слушания речей приверженцев нововведений и взгляда на их лица, ибо это является испытанием и искушением... Конец слов Шейха Адиля.

قال بشر الحافي رحمه الله: حسبُك أن أقوامًا موتى تحيى القلوب بذكرهم، وأن أقوامًا أحياء تَقسو القلوب بذكرهم. ["تاريخ دمشق" (١٠ /٢١٤)] وصدق رَحِمَه الله فهؤلاء تَقسو القلوب بذكرهم فقط فكيف إذا اجتمع مع ذِكرهم رُؤية وجوههم، واستماع كلامهم وضلالهم وشُبههم ؟! - قال عبد الوهاب الورَّاق: قال رجُلٌ للأسودِ بن سالم: كيف أصبحتَ ؟ قال: بشَرٍّ، وقعتْ عيني اليومَ على مُبتدعٍ. ["ذم الكلام" (1096)]. - وعن أسود بن سالم أنه رؤي يَغسِلُ وجهه مِن غدوة إلى نصف النهار. فقيل له: أيشٍ خبرك ؟! قال: رأيت اليوم مُبتدعًا، فأنا أغسل وجهي منذُ وقت رأيته إلى الساعة، وأنا أظنُّه لا ينقى. [«تاريخ بغداد» (7/499)] - وقال يوسفُ بن أسباطٍ: النَّظرُ إلى صاحِبِ بدعةٍ؛ يُطفئ نورَ الحقِّ مِن القلبِ. ["الإبانة الصغرى" (125)] - وقال بشرُ بن الحارثِ: إذا كان طريقُك على صاحبِ بدعةٍ؛ فغمِّضْ عينيكَ قبلَ أن تبلُغَ إليه. ["الإبانة الصغرى" (126)] - وقال إبراهيم بن أدهم: كثرة النظر إلى الباطل تذهب بمعرفة الحقِّ مِن القلب. [«الحلية» (8/22)] فنسأل الله أن يُجنّبنا سماع كلام أهل البدع، والنظر إلى وجوههم فانه من البلاء والفتنة ...

Покаяние ученого Мухаммада Джамиля Зейну ум. в 1431 г.х: Он, да помилует его Аллах, сказал: «Как я пришел к единобожию? Я читал своему суфийскому шейху хадис от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, в котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если просишь, то проси у Аллаха, и если ищешь помощи, то ищи помощи у Аллаха”. Мне понравилось объяснение ан-Навави, где он сказал: “Если нужда, о которой просят, не относится к тому, что обычно происходит через руки творений, как, например, просьба о наставлении на прямой путь, знании, исцелении от болезни или обретении благополучия, то следует просить об этом у Господа. А просить у творений и полагаться на них — порицаемо”». Тогда я сказал шейху: «Этот хадис и его объяснение указывают на недопустимость обращения за помощью к кому-либо, кроме Аллаха, в том, на что способен только Аллах». Он ответил: «Нет, это допустимо!» Я спросил: «А каково доказательство?» Шейх разозлился и закричал: «Моя тетка говорит: “О шейх Саад!” (а он был одним из тех, кого считали “святыми”, хотя они уже умерли). Тогда я говорю ей: “О тетя, разве шейх Саад может помочь тебе?” Она отвечает: “Я взываю к нему, и он обращается к Аллаху, чтобы Он исцелил меня”». Тогда я сказал ему: «Ты — ученый человек, провел свою жизнь за чтением книг, а затем берешь свои убеждения от своей невежественной тетки?!» Он ответил мне: «У тебя ваххабитские идеи». Я ничего не знал о ваххабизме, кроме того, что слышал от шейхов. Они говорили о них: «Они противоречат людям, не верят в “святых” и их мнимые чудеса, не любят Посланника, да благословит его Аллах и приветствует...» и тому подобные многочисленные ложные обвинения, не имеющие под собой никакой основы. Тогда я подумал про себя: «Если ваххабиты верят в обращение за помощью только к Аллаху и что исцеляющий — это только Аллах, то мне следует познакомиться с их учением».

Махмуд аль Хасан аль Ханафи аль Матуриди ас-Суфии ум.1339 г.х пишет: "Что касается действий сподвижников, то они не являются обязательными для нас (ханафитов)." تَقَارِيْر ٣٠ "Это в основном высказывание сподвижников и поэтому не может быть использовано в качестве доказательства против ханафитов" تَقَارِيْر ٤٣

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن الأحناف لما تولوا القضاء في عصر الدولة العباسية قاموا بتحريف العقيدة السلفية وإبعادها عن المجتمع وإبدالها بعقيدة المعتزلة الجهمية، وكانت العقيدة قبلهم هي العقيدة السلفية الصافية. Когда ханафиты взяли на себя судебные полномочия в эпоху Аббасидов, они исказили саляфитскую акыду, отдалив её от общества и заменив учением му'тазилитов и джахмитов. Ранее же это была чистая саляфитская акыда. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٨٣

Он родился в 860 году, то есть в 900 году😂😂

Ашаритский гений математик. 🤓

Самое интересное,  тут ар-Рази всего лишь говорит,  что Муснад ему не принадлежит. А этих фанатиков даже это раздражает. Но виноват что Рази это написал 800 лет назад, все равно админ🤓.

Фахруддин ар-Рази аль Аш'ари сказал относительно Муснада Абу Ханифы: Что касается Муснада Абу Ханифы, то ученые-хадисоведы и большие учёные не приняли его, и Абу Ханифа не собирал его сам, но когда Ханафиты увидели, что у имама Малика есть Муватта, а у шафиитов аль-Муснад, тогда они собрали Муснад, приписали ему. См. Манакиб аш-Шафии. Стр.138

То-же самое я говорю относительно этих Навави, Аскаляни и им подобных.🪶

Аль-Кади Ибн Аби Яъла, да помилует его Аллах, передает от 'Али Ибн Аби Халида: Один пожилой человек сказал Имаму Ахмаду о некоем приверженце нововведений: О Абу 'Абдуллах, он передатчик хадисов, обладающий большой степенностью и большой скромностью, который сделал то-то и то-то. Абу 'Абдуллах разгневался и сказал: Не обольщайся его скромностью и мягкостью, не обольщайся его кивками головой, он - плохой человек, которого не знает никто, кроме того, кто его испытал. Не разговаривай с ним, он не достоин уважения. Неужели ты будешь сидеть со всеми приверженцами нововведений, которые передают хадисы Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха? Нет! Нет им уважения и нет снисходительности к ним. См. Табакат аль-Ханабиля. Стр.2/149-150.🪶