Крушение ашаритских идолов

Пишет Шейх Адиль Али Хамдан: Бишр аль-Хафи, да помилует его Аллах, сказал:  "Достаточно того, что есть люди, которые умерли, но сердца оживают при их упоминании, и есть люди, которые живы, но сердца черствеют при их упоминании."  См.Тарих Димашк. Стр 10/214. И он сказал правду, да помилует его Аллах.  Этих (нововведенцев) достаточно упомянуть, чтобы сердца ожесточились.  А что же, если к их упоминанию добавится видение их лиц, слушание их речей, их заблуждений и сомнительных идей?!  - Абдуль-Ваххаб аль-Варрак передал:  Один человек спросил Асвада ибн Салима:  "Как ты провёл утро?"  Он ответил:  "Плохо, сегодня мой взгляд упал на приверженца нововведений."  См.Замм аль-Калам. Стр.1096 - Передаётся, что Асвада ибн Салима видели, как он умывал лицо с утра до полудня. Ему сказали:  "Что с тобой?!"  Он ответил:  "Сегодня я увидел приверженца нововведений, и с тех пор, как я его увидел, до сих пор умываю лицо, и думаю, что оно не очистится."  См.Тарих Багдад. Стр.7/499. - Юсуф ибн Асбат сказал:  "Взгляд на приверженца нововведений гасит свет истины в сердце."  См.Аль-Ибана ас-Сугра. Стр.125. - Бишр ибн аль-Харис сказал:  "Если твой путь лежит мимо приверженца нововведений, закрой глаза, прежде чем дойдёшь до него."  См.Аль-Ибана ас-Сугра. Стр.126. - Ибрахим ибн Адхам сказал:  "Частое смотрение на ложь уносит знание истины из сердца."  См.Аль-Хилья. Стр.8/22. Мы просим Аллаха уберечь нас от слушания речей приверженцев нововведений и взгляда на их лица, ибо это является испытанием и искушением... Конец слов Шейха Адиля.

قال بشر الحافي رحمه الله: حسبُك أن أقوامًا موتى تحيى القلوب بذكرهم، وأن أقوامًا أحياء تَقسو القلوب بذكرهم. ["تاريخ دمشق" (١٠ /٢١٤)] وصدق رَحِمَه الله فهؤلاء تَقسو القلوب بذكرهم فقط فكيف إذا اجتمع مع ذِكرهم رُؤية وجوههم، واستماع كلامهم وضلالهم وشُبههم ؟! - قال عبد الوهاب الورَّاق: قال رجُلٌ للأسودِ بن سالم: كيف أصبحتَ ؟ قال: بشَرٍّ، وقعتْ عيني اليومَ على مُبتدعٍ. ["ذم الكلام" (1096)]. - وعن أسود بن سالم أنه رؤي يَغسِلُ وجهه مِن غدوة إلى نصف النهار. فقيل له: أيشٍ خبرك ؟! قال: رأيت اليوم مُبتدعًا، فأنا أغسل وجهي منذُ وقت رأيته إلى الساعة، وأنا أظنُّه لا ينقى. [«تاريخ بغداد» (7/499)] - وقال يوسفُ بن أسباطٍ: النَّظرُ إلى صاحِبِ بدعةٍ؛ يُطفئ نورَ الحقِّ مِن القلبِ. ["الإبانة الصغرى" (125)] - وقال بشرُ بن الحارثِ: إذا كان طريقُك على صاحبِ بدعةٍ؛ فغمِّضْ عينيكَ قبلَ أن تبلُغَ إليه. ["الإبانة الصغرى" (126)] - وقال إبراهيم بن أدهم: كثرة النظر إلى الباطل تذهب بمعرفة الحقِّ مِن القلب. [«الحلية» (8/22)] فنسأل الله أن يُجنّبنا سماع كلام أهل البدع، والنظر إلى وجوههم فانه من البلاء والفتنة ...

Покаяние ученого Мухаммада Джамиля Зейну ум. в 1431 г.х: Он, да помилует его Аллах, сказал: «Как я пришел к единобожию? Я читал своему суфийскому шейху хадис от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, в котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если просишь, то проси у Аллаха, и если ищешь помощи, то ищи помощи у Аллаха”. Мне понравилось объяснение ан-Навави, где он сказал: “Если нужда, о которой просят, не относится к тому, что обычно происходит через руки творений, как, например, просьба о наставлении на прямой путь, знании, исцелении от болезни или обретении благополучия, то следует просить об этом у Господа. А просить у творений и полагаться на них — порицаемо”». Тогда я сказал шейху: «Этот хадис и его объяснение указывают на недопустимость обращения за помощью к кому-либо, кроме Аллаха, в том, на что способен только Аллах». Он ответил: «Нет, это допустимо!» Я спросил: «А каково доказательство?» Шейх разозлился и закричал: «Моя тетка говорит: “О шейх Саад!” (а он был одним из тех, кого считали “святыми”, хотя они уже умерли). Тогда я говорю ей: “О тетя, разве шейх Саад может помочь тебе?” Она отвечает: “Я взываю к нему, и он обращается к Аллаху, чтобы Он исцелил меня”». Тогда я сказал ему: «Ты — ученый человек, провел свою жизнь за чтением книг, а затем берешь свои убеждения от своей невежественной тетки?!» Он ответил мне: «У тебя ваххабитские идеи». Я ничего не знал о ваххабизме, кроме того, что слышал от шейхов. Они говорили о них: «Они противоречат людям, не верят в “святых” и их мнимые чудеса, не любят Посланника, да благословит его Аллах и приветствует...» и тому подобные многочисленные ложные обвинения, не имеющие под собой никакой основы. Тогда я подумал про себя: «Если ваххабиты верят в обращение за помощью только к Аллаху и что исцеляющий — это только Аллах, то мне следует познакомиться с их учением».

Махмуд аль Хасан аль Ханафи аль Матуриди ас-Суфии ум.1339 г.х пишет: "Что касается действий сподвижников, то они не являются обязательными для нас (ханафитов)." تَقَارِيْر ٣٠ "Это в основном высказывание сподвижников и поэтому не может быть использовано в качестве доказательства против ханафитов" تَقَارِيْر ٤٣

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن الأحناف لما تولوا القضاء في عصر الدولة العباسية قاموا بتحريف العقيدة السلفية وإبعادها عن المجتمع وإبدالها بعقيدة المعتزلة الجهمية، وكانت العقيدة قبلهم هي العقيدة السلفية الصافية. Когда ханафиты взяли на себя судебные полномочия в эпоху Аббасидов, они исказили саляфитскую акыду, отдалив её от общества и заменив учением му'тазилитов и джахмитов. Ранее же это была чистая саляфитская акыда. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٨٣

Он родился в 860 году, то есть в 900 году😂😂

Ашаритский гений математик. 🤓

Самое интересное,  тут ар-Рази всего лишь говорит,  что Муснад ему не принадлежит. А этих фанатиков даже это раздражает. Но виноват что Рази это написал 800 лет назад, все равно админ🤓.

Фахруддин ар-Рази аль Аш'ари сказал относительно Муснада Абу Ханифы: Что касается Муснада Абу Ханифы, то ученые-хадисоведы и большие учёные не приняли его, и Абу Ханифа не собирал его сам, но когда Ханафиты увидели, что у имама Малика есть Муватта, а у шафиитов аль-Муснад, тогда они собрали Муснад, приписали ему. См. Манакиб аш-Шафии. Стр.138

То-же самое я говорю относительно этих Навави, Аскаляни и им подобных.🪶

Аль-Кади Ибн Аби Яъла, да помилует его Аллах, передает от 'Али Ибн Аби Халида: Один пожилой человек сказал Имаму Ахмаду о некоем приверженце нововведений: О Абу 'Абдуллах, он передатчик хадисов, обладающий большой степенностью и большой скромностью, который сделал то-то и то-то. Абу 'Абдуллах разгневался и сказал: Не обольщайся его скромностью и мягкостью, не обольщайся его кивками головой, он - плохой человек, которого не знает никто, кроме того, кто его испытал. Не разговаривай с ним, он не достоин уважения. Неужели ты будешь сидеть со всеми приверженцами нововведений, которые передают хадисы Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха? Нет! Нет им уважения и нет снисходительности к ним. См. Табакат аль-Ханабиля. Стр.2/149-150.🪶

Покаяние шейха Абдуррахмана аль-Вакиля ум.1390 г.х. от ереси суфизма, посредством книг ибн Таймии. Он сказал: Время шло, и я стал изучать единобожие и философию, изучал тасаввуф, и прочитал книгу, написанную одним из моих учителей: мнение Ибн Таймии об Ибн Араби. Моя душа немного склонилась к Ибн Таймии, хотя раньше я считал его заблудшим. В этой клевете я порицал его злословием! У меня были книги Ибн Таймии, но я боялся их читать, опасаясь усомниться в [статусе] так называемых авлия, как говорили мне некоторые мои шейхи ранее... Но в этот раз я набрался смелости и прочитал их, погрузившись в чтение. Аллах оказал мне милость, и с рассветом разорвалась завеса ночи, в которой я пребывал. Я обрел прибежище у общины последователей Сунны Мухаммада, как будто нашел оазис после изнурительной жажды в пустыне. Я был призван общиной через нашего достопочтенного шейха Мухаммада ибн Хамида аль-Факи к истине и руководству из Корана и Сунны в соответствии с пониманием наших праведных предшественников См.Масра' ат-Тасаввуф. Стр.1/7

Где обвинения со стороны ашаритов в адрес своего имама? Этого человека рекламирует даруль фикр 🤓

Еретик Ан-Наблуси аль Ханафи ас-Суфи 1050-1143 г.х пишет Итак, наказание обитателей Огня никогда не прекращается, и равным образом их боль от этого наказания никогда не прекращается. Однако когда они перестают ощущать суровость наказания, они уже не чувствуют его и забывают, что испытывают сильнейшую боль. Это происходит потому, что они полностью поглощены красотой божественного Величия.🪶 Иными словами, он утверждает что наказание и боль в аду не прекратиться, но ощущение и восприятие у них со временем будет отсутствовать.🤓

Шамс ад-Дина Мухаммада аль-Ашмуни аль-Азхари 1218–1321 г.х  посоветовал аль-Касабу вернуться на свою родину в Шам, и сказал ему: Аль-Азхар потерял свои цветы, его хребет сломан, и ни на что хорошее от него больше надеяться не стоит!.

Пишет аль Хафиз ибн Абдуль Барр аль Малики 368-463 г.х: Мы постигли и ощутили с помощью своих чувств, что в наших телах есть души, но мы не знаем каковы они. Однако наше невежество относительно образа душ не обязательно означает, что у нас нет душ. Точно так же наше невежество относительно того каким образом (Он) {над Троном} не обязательно означает, что Он действительно не над Своим Троном. См. Ат-Тамхид.Стр. 5/148

И этих людей ашариты и суфии считают имамами 🤓

Сказал шейх деобанда, Хадж ИмдадуЛлах аль-Мухаджир аль-Макки аль ханафи ас-суфи: Утверждение о Единстве бытия является истинным и правильным, и первым, кто занялся этим вопросом, был шейх Мухиддин ибн Араби.