محسن برهانی
دکترای حقوق جزا و جرمشناسی؛ عضو هیأت علمی دانشگاه تهران - دانشآموخته و اخراجیِ حوزه علمیه قم - وکیل دادگستری؛ عضو کانون وکلای دادگستری مرکز
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram محسن برهانی
El canal محسن برهانی (@m_borhani57) en el segmento lingüístico de Farsi es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 14 676 suscriptores, ocupando la posición 558 en la categoría Ley y el puesto 22 036 en la región Irán.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 14 676 suscriptores.
Según los últimos datos del 28 junio, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de -110, y en las últimas 24 horas de -5, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 29.80%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 10.96% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 4 376 visualizaciones. En el primer día suele acumular 1 610 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como حجاب, رهاند, ضابط, اعدام, محسن.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“دکترای حقوق جزا و جرمشناسی؛ عضو هیأت علمی دانشگاه تهران - دانشآموخته و اخراجیِ حوزه علمیه قم - وکیل دادگستری؛ عضو کانون وکلای دادگستری مرکز”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 29 junio, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Ley.
Carga de datos en curso...
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 29 junio | 0 | |||
| 28 junio | 0 | |||
| 27 junio | +3 | |||
| 26 junio | 0 | |||
| 25 junio | +1 | |||
| 24 junio | 0 | |||
| 23 junio | 0 | |||
| 22 junio | 0 | |||
| 21 junio | +1 | |||
| 20 junio | +34 | |||
| 19 junio | +49 | |||
| 18 junio | 0 | |||
| 17 junio | +2 | |||
| 16 junio | 0 | |||
| 15 junio | 0 | |||
| 14 junio | +1 | |||
| 13 junio | +1 | |||
| 12 junio | +2 | |||
| 11 junio | 0 | |||
| 10 junio | 0 | |||
| 09 junio | 0 | |||
| 08 junio | +1 | |||
| 07 junio | 0 | |||
| 06 junio | +1 | |||
| 05 junio | +1 | |||
| 04 junio | 0 | |||
| 03 junio | 0 | |||
| 02 junio | 0 | |||
| 01 junio | 0 |
| 2 | بازخوانی قیام عاشورا؛ نگاهی به آینده ایران
عاشورا تنها روایتی از گذشته نیست؛ مکتبی است برای فهم امروز و ترسیم فردا.
در این نشست علمی، با حضور جمعی از اندیشمندان و صاحبنظران، ابعاد فکری، اجتماعی و تمدنی نهضت عاشورا و نسبت آن با آینده ایران مورد بررسی قرار خواهد گرفت.
📅 سهشنبه ۹ تیرماه ۱۴۰۵
🕟 ساعت ۱۶:۳۰ تا ۱۹:۳۰
📍 میدان توحید، خیابان پرچم، کانون توحید
حضور برای عموم علاقهمندان آزاد است. | 1 |
| 3 | ⚖️ ما و اینهمه اعدام!
از نه به اعدام تا نه به کثرت اعدام
✍️محسن برهانی
⚖️ معمولاً تا سخن از اعدام و بود و نبودش به میان میآید، طرفداران و مخالفان مجموعهای از استدلالها را به میدان میآورند تا ضرورت یا حذف اعدام را به کرسی بنشانند. یا باید طرفدار اعدام بود یا مخالف اعدام اما وقتی به اعدامبه عنوان مسألهای در ایران نگاه میکنیم بجای این دوگانه باید در خصوص «کثرت اعدام» اندیشید و پرسشهایی را مطرح نمود:
🔺 آیا کثرت اعدام امری مطلوب است؟
🔺ایران با توجه به جمعیتش سالهاست جزو سه کشور اول در آمار اعدام است، آیا چنین جایگاهی امری مطلوب است؟
🔺این میزان اعدام ریشه در چه امری دارد؟ شرع، عرف، حکمرانی یا …؟
🔺آیا کثرت اعدام ذاتی حکومت دینی است یا این کثرت ریشه در جای دیگری دارد؟
⚖️ دوگانه «نه به اعدام» و «آری به اعدام» چرخهای بیثمر ایجاد کرده و «کثرت اعدام» مغفول مانده است.
⚖️ سالها قبل در بهار ۱۳۹۶ در مقاله «تقلیلگرایی نسبت به مجازاتهای سالب حیات در حقوق کیفری ایران» به همراه دوست گرامی جناب آقای رادمند، اثبات کردیم که میتوان با همین نظام حقوقی و با همین فقه موجود با تقنینی عاقلانه و محتاطانه، تعداد اعدامها را به کمتر از ۱۰ درصد آمار فعلی کاهش داد یعنی از حدود ۱۰۰۰ اعدام در سال به کمتر از ۱۰۰ اعدام در سال! نزدیک به ده سال گذشت و این صدا شنیده نشد و هزاران نفر اعدام شدند. امید که این پیشنهاد درونساختاری زودتر شنیده شود و متولیان امر به کاهش میزان اعدام و حفظ جان انسانها اهتمام ورزند.
⚖️مطالعه این مقاله به دوستان گرامی پیشنهاد میشود👇
https://rahbord.csr.ir/article_124627.html
⚖️
⚖️
⚖️
#محسن_برهانی
#اعدام
#نه_به_اعدام
#اعدام_نکنید
#فقه | 1 476 |
| 4 | Sin texto... | 1 029 |
| 5 | 🌐 بستر های پخش زنده گفتوگوی اسپرسو با محسن برهانی
🔗یوتیوب:
https://youtube.com/@spressotalk?si=dyJN3c1xbWHPpwhv
🔗سایت:
http://www.spressotalk.ir/
🔗آپارات:
https://www.aparat.com/spressotalk
🔗روبیکا:
rubika.ir/spressotalk
#اسپرسو
☕️ @spressotalk | 1 485 |
| 6 | مردم حق انتقاد، اعتراض و حتی حق انقلاب دارند.
🎬 تیزر هشتمین قسمت برنامه «اسپرسو»
گفتوگو با محسن برهانی
🗓 یکشنبه | ۷ تیر
⏰ ساعت ۱۸
#اسپرسو
برای دیدن "ویدئوی" کامل قسمت های برنامه به لینک های زیر مراجعه کنید
یوتیوب | آپارات | سایت
☕️ @spressotalk | 1 404 |
| 7 | ⚖️⚖️ مأمورم و معذور؛ کربلا، نورنبرگ، امروز
✍️محسن برهانی
⚖️ یکی از رایجترین استدلالهایی که مورد استناد جنایتپیشگان قرار میگیرد، «معذور بودن» به جهت «مأمور بودن» است.
⚖️ ذکر دو مثال تاریخی خالی از لطف نیست:
🔺شمر بن ذیالجوشن برای توجیه اقدامات جنایتبار خود، اطاعت از حاکمان را بهانه کرد و گفت: «آنان دستوری به ما دادند و ما اطاعت کردیم و مخالفت نورزیدیم که اگر مخالفت میکردیم از شتران آبکش پستتر بودیم».
🔺یکی از استدلالهای اصلی متهمان پس از سقوط برلین در دادگاه نورنبرگ، استناد به «امر آمر قانونی» و قانونی بودن جنایات در زمان ارتکاب بود.
⚖️ از لحاظ شرعی به هیچ عنوان مأمور، معذور نیست چرا که این معذور بودن در تقابل است با قاعده شرعی «لا طاعةَ لِمَخلوقٍ في معصيةِ الخالقِ» (در مخالفت با خداوند، از مخلوق نباید اطاعت نمود) و قطعاً قاعده اخیر تنها تبعیت و مأموریت را در امور مباح و جائز قبول میکند و نه در امور حرام و ارتکاب جنایت یا تعرّص به مال و آبرو.
⚖️ از لحاظ قانونی، قانون مجازات اسلامی برخلاف برخی رویکردها، بهدرستی مأمور بودن را باعث معذور بودن ندانسته است و آمر را به عنوان «معاون» و مأمور را به عنوان «مباشر» قابل مجازات میداند. صدر ماده ۱۵۹ مقرر میدارد: «هرگاه به امر غیرقانونی یکی از مقامات رسمی، جرمی واقع شود آمر و مأمور به مجازات مقرر قانونی محکوم میشوند…». ذیل ماده اشاره به عذر «اشتباه قابل قبول» و «جهل» و مأمور دارد که ارتباطی به معذور بودن به علت مأمور بودن ندارد و معذور بودن را به علت «اوسکول بودن» مورد قبول قرار داده است و به قول ظریفی الاُسکولُ فی امانِ الله!
⚖️ تبعیت محض از اوامر مقامات بالادستی، منطق اموی و توجیهی است که قاتلان حسین بن علی (ع) اقامه کردند و نه منطق علوی و مبتنی بر معارف اهل بیت (ع). بنابراین هر شخصی باید ابتدا جواز و حلیّت و غیراخلاقی نبودن «دستور» را احراز نماید سپس امتثال کند. اینجاست که آزمون حسینی بودن و یزیدی بودن نه در گفتار و ادعا بلکه در عمل، جلوهگر میشود: نکند خدای ناکرده جاهلانه با منطق قاتلان سیدالشهداء (ع) برای سیدالشهداء (ع) عزاداری میکنیم!
نقدها را بود آیا که عیاری گیرند
تا همه صومعهداران پی کاری گیرند
⚖️
⚖️
⚖️
#امام_حسین
#سیدالشهداء
#عاشورا
#کربلا
#محسن_برهانی | 3 374 |
| 8 | Sin texto... | 1 899 |
| 9 | ◼️◼️ آزاده باشیم
✍️محسن برهانی
◼️یکی از معدود جملاتی که از حسین (ع) در خاطر مردم است این جمله مشهور است؛ «اگر دین ندارید، آزاده باشید». این جمله چه زمانی صادر شد و چرا؟
◾️زمانی که سیدالشهداء بر روی زمین افتاده بودند و بخشی از سپاه کوفه به سمت خیمهگاه و زنان و کودکان حرکت کردند، حضرت به سختی بر روی زانو بلند شدند و فرمودند: «ای شیعیان آل ابوسفیان! اگر دین ندارید و از آخرت نمیترسید در دنیای خود، آزاده باشید. من با شما قتال میکنم و شما با من. با زنان چه کار دارید؟».
◼️حمله به کسانی که آسیبپذیری بیشتری دارند، خط قرمزی است که ریشه در انسانیت دارد؛ اساساً هجمه به زنان و کودکان به دلیل آسیبپذیری بیشتر، قبیحتر است. شاید بتوان ادعا کرد نحوه برخورد با زنان و کودکان، یکی از معیارهای انسانیت است و به کار بردن خشونت علیه ایشان مصداق بارز قساوت است کما اینکه در روایتی نبوی دکر شده است که: «خداوند به اندازه اى كه براى زنان و كودكان خشم مى گيرد، براى هيچ چيز به خشم نمى آيد». (إنّ الله لا يَغضَبُ بشَيءٍ کغضبه لِلنِّساءِ و الصِّبيانِ)
◼️رویکرد حسین (ع) با این جماعت قسیالقلب چگونه بود؟
🔺از ابتدای روز تا لحظات آخر، حضرت برای لشگر کوفه استدلال دینی و منطقی آورد از حرمت خون گفت، از انتسابش به رسول الله (ص)، از دعوت کوفیان، و از ….
🔺در لحظات آخر دیگر از دین سخن نفرمود؛ از آزادگی سخن گفت. در این مرحله از فضائل الهیاتی نگفت از فضائل اخلاقی سخن گفت تا بلکه این جماعت بیدار شوند.
اگر بر منطق مسلمانی بودند، کار به استناد به فضایل اخلاقی نمیرسید. دریغا که هیچکدام را نداشتند و عجب باتلاق خطرناکی است فهم غلط از دین که چنین فهم غلطی، حتی اخلاق را هم ویران میکند.
◼️انصافاً باید تأمل کرد که کدامین دستگاه توجیهی توان تولید چنین سفّاکان بیمنطقی را دارد؟ در همه دنیا آدمکش وجود دارد اما خطرناکترین آدمکشها کسانی هستند که با ایمان، آدم میکشند؛ اینان هیچ عذاب وجدانی پیدا نمیکنند و حتی در آینده نیازمند روانشناس نمیشوند چرا که ایمان ناقصشان، آدمکشی و ظلم را توجیه میکند. لذا شخص بیدین شاید با نهیب اخلاقی، متوقف شود اما شخص مبتلای به کجفهمی از دین، هیچ مرزی در جنایت ندارد.
◼️اگر ظلم فاحشی را دیدیم و در مقام توجیه و تأیید برآمدیم یا سکوت کردیم یا مصلحت مهمتر را به میدان آوردیم، باید نگران باشیم که اگر خدای نکرده در عاشورای سال ۶۱ بودیم احتمالاً قتل حسین (ع) را توجیه میکردیم. نکند عزادار حسین بوده اما منطق یزیدیان را داشته باشیم.
◼️
◼️
◼️
#امام_حسین
#سیدالشهدا
#عاشورا
#کربلا
#محسن_برهانی | 2 385 |
| 10 | 🔴 گریه فلسفه نمیخواهد
✍️محسن برهانی
▪️برخی برای گریه کردن به دنبال فلسفه هستند و به تقبیح رفتار گریهکنندگانی میپردازند که میگریند! و گریه را مانع اندیشیدن و تفلسف و تحلیل قضیه عاشورا میدانند. این نگاه تقبیحی نسبت به گریه و عزاداری در میان بسیاری از روشنفکران رواج دارد.
▪️اما باید گفت اساساً گریه منطق نمیخواهد؛ گریه مبتنی بر حب است و عشق نسبت به محبوب. وقتی مصائب محبوب را انسان یاد میکند گریهاش میگیرد. لذا مصایبی بهظاهر شاید سنگینتر از عاشورا در ظاهر و صرفنظر از اعتقادات وجود داشته باشد ولی ما را به گریه نندازد: مثلا چنین نیست که ما برای فاجعه هیروشیما و ناکازاکی یا جنایات نازیها یا جنایات متفقین یا جنایات استالین و … گریه کنیم چرا که آن علقهی عاطفی خاص شکل نگرفته است. محکوم کردن یک موضوع از احاظ منطقی و اخلاقی با تأسّف احساسی متفاوت است؛ گریه و زاری و جزع و فزع ناشی از تعلّقات عاطفی است مانند شیونی که برای والدین و عزیزان از دست رفته انجام میدهیم ولی نسبت به مرگ سایر افراد چنین واکنشی نداریم. حال اگر امام را پدر بدانیم و مصیبت وارد بر پدر را یاد کنیم، بیاختیار اشک جاری میشود از دردها و رنجها و مصائبی که بر پدر وارد شده است. و این امری است بدیهی و نیاز به استدلال برای آن وجود ندارد.
▪️باید مراقب باشیم جلوههای روشنفکری آنچنانی نشود که این علقههای عاطفی را فراموش کنیم.
▪️اشک مبتنی بر علقه و علاقه و حب و عشق است و هرچه حب بیشتر اشک بیشتر:
یا اَباعَبْدِاللَّهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِیَّةُ وَ جَلَّتْ وَ عَظُمَتِ الْمُصیبَةُ بِکَ (بِکُمْ) عَلَیْنا وَ عَلی جَمیعِ اَهْل ِالاِْسْلامِ و َجَلَّتْ وَ عَظُمَتْ مُصیبَتُکَ فِی السَّمواتِ عَلی جَمیعِ اَهْلِ السَّمواتِ
▪️هرچند اشک بهتنهایی کافی نیست اما فقدان اشک یعنی فقدان احساس و علقه و محبت و عشق یعنی فقدان علقه عاطفی با حجت خدا و پدر معنوی یعنی ورود به برهوت عدم ارتباط عاطفی با سیدالشهداء و اهل بیت (ع)
▪️پناه بر خدا از این تنهایی بیحسین بودن و بی عشق حسین زیستن | 2 372 |
| 11 | امام حسین (ع): انقلابی یا معترض سیاسی
عاشورا و تفاسیری که از این واقعه تاریخی میشود، ارتباط مستقیمی با حیات سیاسی-اجتماعی ایرانیان دارد.
بسیاری از تفاسیر -تحت تأثیر ادبیات دهه چهل و پنجاه شمسی- ایشان را به عنوان شخصیتی «انقلابی» مطرح کردهاند؛ شخصیتی که در برابر ظلم «قیام» کرد و در پی تشکیل «حکومت» بود و برای این منظور کوفه را به عنوان پایگاه «تشکیل حکومت» انتخاب فرمودند اما این قیام به فرجام نرسید و ایشان مانند یک مجاهد فی سبیل الله شربت شهادت را نوشیدند.
آیا به واقع حسین (ع) در یک اقدام «کنشی» دست به قیام زدند و نتوانستند؟
یا اینکه اساساً حضرت «قیام» نکردند و مجموعه اقدامات ایشان یک «واکنش» بود در برابر طرح و زمینی که «حکومت» جور برای یک «معترض سیاسی» طراحی کرده بود؛ بیعت و الزام به مشروعیتبخشی به حکومت فاسد یا مرگ.
و آن حضرت بعد از فهم دقیق طرّاحی حکومت، بهترین انتخاب را انجام دادند. بنابراین ایشان قیام نکردند که براندازی کنند و حکومت را به دست گیرند بلکه بعد از احراز آنکه «قتل» قطعی است، مرگی الهامبخش و ماندگار و بیدارکننده را انتخاب کردند و امروز که میبینیم بهترین انتخاب ممکن را آن حضرت انتخاب فرمودند.
با این نگاه حسین (ع) دیگر یک انقلابی و چریک نیست بلکه یک مخالف سیاسی است که عاقلانهترین گزینه را انتخاب فرمودند.
در این ویدئو به بررسی این دو نگاه پرداخته شده است.
https://youtu.be/aOcmnTcxQOY
#عاشورا
#امام_حسین
#محسن_برهانی
#برهانی_مدیا | 2 297 |
| 12 | Sin texto... | 2 081 |
| 13 | Sin texto... | 2 988 |
| 14 | ▪️▪️قیام حسینی؟
✍️ محسن برهانی
▪️یکی از تلاشهای فکری که برای توجیه حرکت سیدالشهداء (ع) پس از به قدرت رسیدن یزید بن معاویه مطرح میباشد -متأثر از فضای سیاسی دهه چهل و پنجاه شمسی- تشکیل حکومت اسلامی را نقطه محوری در تحلیل وقایع سال ۶۰ قمری میداند یعنی ایشان برای ایجاد حکومت عازم کوفه شد اما پیش از رسیدن ایشان، با ورود عبیدالله بن زیاد و بدعهدی کوفیان، هدف ایشان برآورده نشد و در نهایت ایشان به شهادت رسید.
▪️صرفنظر از مسألهای اعتقادی مبنی بر وجود یا عدم وجود علم غیب برای امام، این توجیه با پرسشهایی بدون پاسخی مواجه است:
بزرگترین مشکل این توجیه -معاذالله- انتساب نوعی زودباوری و سادگی و عدم تحلیل دقیق مسائل سیاسی-اجتماعی به سیدالشهداء (ع) است. نه فقط سیاستمداران و اندیشمندان، که افراد عادی و متوسطالحال میدانستند که نمیتوان به اهل کوفه اعتماد کرد و بسیاری از ایشان به حضرت گفتند که این حرکت فرجامی ندارد.
آیا معقول است سطح درک و تحلیل سیدالشهداء کمتر از بسیاری از افراد باشد؟ در عالم خارج نیز تحلیل آن گروه به منصه ظهور رسید و شد آنچه آنها پیشبینی میکردند.
▪️از سوی دیگر هیچ بیانی در کلمات سیدالشهداء مبنی بر تلاش جهت اخذ حکومت وجود ندارد و برعکس در اکثر بیانات ایشان نوعی انقطاع از دلبستگی به دنیا و اینکه این سفر، سفر شهادت است استشمام میشود. سکوت معنادار حضرت در برابر نصیحتکنندگان یا تأیید آنها و یا پاسخهای دوپهلو از مکه تا کوفه بسیار معنادار است.
▪️یکی از مهترین دلایل رد تئوری تشکیل حکومت آن است که به حسب تاریخ، پنج منزل قبل از آنکه کاروان حضرت با سپاه حرّ بن یزید ریاحی مواجه شوند، خبر شهادت مسلم بن عقیل و هانی بن عروه به حضرت رسید. آیا معقول است با وجود چنین خبری و سیطره کامل ابن زیاد در کوفه باز هم حضرت به حرکت خود ادامه دهند؟
▪️به نظر میرسد «قیام سیدالشهداء» یا «قیام حسینی» عبارتی دقیق نباشد و نیازمند تأمل بیشتر است.
معنای دو جمله زیر و لوازم و احکام آن بسیار متفاوت است ؛
🔺حسین (ع) در برابر ظلم قیام کرد و تلاش کرد آن را از بین ببرد. در این نگاه سیدالشهداء یک «انقلابی تمام عیار» است که میخواهد با حکومت درگیر شود و «خروج بر» حکومت کند و حکومت را ساقط کند
🔺حسین (ع) در برابر ظلم تسلیم نشد و با حکومت جور همراهی نکرد و به آن مشروعیت نبخشید. در این نگاه سیدالشهداء یک «مصلح اجتماعی» است که با علم به فقدان شرایط قیام و تشکیل حکومت، «خروج از» حکومت میکند و روشنگری مینماید و بهترین انتخابها را در شرایط پیچیده اجتماعی برمیگزیند. | 2 937 |
| 15 | Sin texto... | 3 108 |
| 16 | Sin texto... | 3 757 |
| 17 | Sin texto... | 3 639 |
| 18 | 🔍 درسی که باید از ترامپ آموخت
✍️ محسن برهانی
🔍 ترامپ وعده و امید داد، اغوا کرد، رجز خواند، لشکرکشی کرد، تهدید کرد و تهدیدش را اجرایی کرد، زد، کشت، ویران کرد و مست شد و بیشتر طلب کرد:
🔺خواست ما را به عصر حجر برگرداند
🔺خواست زیرساختهای ما را ویران کند
🔺خواست جزیره خارک را اشغال کند
🔺خواست کنترل نفت را به دست بگیرد
🔺خواست یک انفجار نورانی ایجاد کند
🔺خواست رژیم تغییر دهد
🔺خواست الگوی ونزوئلا را تکرار کند
🔺خواست اورانیوم بدزدد
🔺خواست موشک و نیروی دفاعی نداشته باشیم
و بسیاری خواستها و آرزوهایش را صریحاً بیان کرد
اما
نتوانست
خواست اما نتوانست
و وقتی فهمید که نمیتواند
و وقتی فهمید هزینه این جنگ بیش از منافعش هست
تکبرش و ابرقدرتیاش و تمام تصریحات و زر زر کردنهای سابقش مانع از بازگشتش نشد
و عملاً گفت غلط کردم و فرمان را برگرداند و در کاخ ورسای تفاهمنامه را امضا کرد.
🔍 این درسی است برای همه ما و برای همه حکمرانان و برای همه نظامهای حکمرانی؛ قدرتمندترین شخص دنیا وقتی فهمید نمیتواند، عقب نشست و مانند اسلافش در جنگ ویتنام اصرار بیجا نکرد و به نظرم این درس بزرگی است در حکمرانی برای همه اندیشمندان.
🔍 ترامپ مجمعالرذائل است اما این فضیلت را دارد که وقتی تابآوری شگفتآور ایران و ایرانیان را دید و فهمید نمیتواند غلط زیادی بکند و شکر زیادی بخورد، از تصمیمش بازگشت و شکرخوری را ادامه نداد و بر اشتباهش اصرار نکرد.
🔍 یکی از اصول اصلی حکمرانی شناخت «توانستنها» و «نتوانستنها» است؛ شاید در تحلیل و ارزیابی اولیه اشتباه ایجاد شود و تصور شود که «میتوانند» اما بعد از عملیاتی کردن مشخص شود که «نمیتوانند». اینجاست یکی از بزنگاههای حکمرانی و توانایی بازگشت از تصمیم و متوقف کردن هزینه. قدرتمندترین شخص در دنیا عملاً نشان داد که این فضیلت را دارد و برای من که میخواهم سر روی تن این خبیث نباشد، این درس بزرگی بود.
🔍
🔍
🔍
#محسن_برهانی
#ایران
#ترامپ
#آمریکا | 8 763 |
| 19 | درسی که باید از ترامپ آموخت | 3 741 |
| 20 | Sin texto... | 4 143 |
¡Ya disponible! Investigación de Telegram 2025 — los principales insights del año 
