Χάων

В мифе о Пасифае, женщине, которой Дедал создал искусственную корову, чтобы спариться с быком, вполне правомерно видеть техническую парадигму. Из этой перспективы техника предстает как устройство, с помощью которого человек пытается достичь - или вернуться к ней - животности. Но это именно тот риск, которому сегодня подвергается человечество в результате гипертрофии техники. ИИ, на который техника, похоже, хочет сделать последнюю ставку, стремится создать интеллект, который, подобно животному инстинкту, функционировал бы сам по себе, так сказать, без вмешательства мыслящего субъекта. Это корова Дедала, через которую человеческий интеллект полагает, что он может счастливо спариться с инстинктом быка, став или переродившись в животное. И неудивительно, что в результате этого союза рождается чудовище с человеческим телом и бычьей головой - Минотавр, которого запирают в лабиринте и кормят человечиной. В технике - именно этот тезис мы намерены предложить - речь идет о взаимоотношениях между человеком и животным. Антропогенез, становление человека из примата homo, на самом деле не является событием, свершившимся раз и навсегда в определенный момент хронологии: это непрерывный процесс, в котором человек не перестает становиться человеком и в то же время оставаться животным. И если человеческую природу так трудно определить, то именно потому, что она принимает форму сочленения двух разнородных и в то же время тесно переплетенных элементов. Их постоянная взаимосвязь - это то, что мы называем историей, в которую с самого начала вовлечено все западное знание, от философии до грамматики, от логики до науки и, сегодня, кибернетики и информационных технологий. Не следует забывать, что человеческая природа не есть некая данность, которую можно приобрести или произвольным образом нормативно зафиксировать: скорее, она дана в историческом праксисе, который - в той мере, в какой он должен различать и артикулировать вместе, внутри и вовне человека, живое и говорящее, человеческое и животное - не может не осуществляться непрерывно и каждый раз откладываться и обновляться. Это означает, что в нем поставлена сугубо политическая проблема, в которой решается вопрос о том, что является человеческим, а что нет. Место человека - в этом разрыве и напряжении между человеком и животным, языком и жизнью, природой и историей. И если он, подобно Пасифае, забудет о своем жизненном обиталище и попытается сгладить крайности, между которыми он должен оставаться в напряжении, он может лишь породить чудовищ и вместе с ними заключить себя в лабиринт, из которого нет выхода. Quodlibet, 8 июля 2024 г.

Цицерон опять изощрял свое красноречие как оружие, приводил в движение свои политические способности, образовал сам себя упражнением и посещал отличнейших риторов. По этой причине он отправился в Азию и беседовал с азийскими риторами ... а на Родосе с ритором Аполлонием, сыном Молона и с философом Посидонием. Говорят, что Аполлоний, по незнанию римского языка, просил Цицерона произнести для упражнения своего речь на греческом языке. Цицерон послушался его охотно, полагая, что таким образом Аполлоний будет в состоянии лучше его поправить. По произнесении речи слушатели были приведены в удивление и наперебой превозносили его похвалами. Но Аполлоний, слушая Цицерона, не обнаружил радости, а когда он перестал говорить, то долгое время сидел, погруженный в задумчивость. Цицерону было это неприятно; Аполлоний сказал ему: «Цицерон, я удивляюсь и хвалю тебя, но жалею об участи Греции, ибо те преимущества, которые нам оставались — ученость и красноречие, тобою передаются римлянам». ... Сперва жил он в Риме с великой осторожностью и приступал робко к исканию начальств. По этой причине был он в пренебрежении, даваемы были ему грубейшими римлянами легко ими расточаемые обыкновенные названия: «Грек!», «Схоластик!» Но будучи от природы честолюбив, поощряемый отцом и друзьями, он предался судебному красноречию и достиг первенства не постепенно, но вдруг, воссияв славою и превзойдя тех, кто на форуме говорил судебные речи. ... (сильно позднее) ...Цицерон, отказавшись от дел общественных, занимался философией с теми молодыми людьми, которые оказывали к ней охоту и были знаменитейшие и первейшие в городе. Через обхождение с ними Цицерон приобрел опять великую силу. Главнейшее его занятие состояло в том, чтобы сочинять и переводить философические разговоры и вводить в римский язык диалектические и физические слова. Он первый или более всех римлян, как говорят, дал латинские названия таким словам, как «воображение», «сообразование», «сомнение», «постижение», «неделимое», «не имеющее частей», «пустота» и другие, этим подобные; и частью метафорами, частью по другим сходствам сделал их известными и ввел в употребление. Он употреблял для забавы способность свою к поэзии. Говорят, что когда он предавался охоте своей к ней, то в одну ночь сочинял по пятисот стихов. [... ὥς φασιν, ὁ καὶ τὴν φαντασίαν καὶ τὴν συγκατάθεσιν καὶ τὴν ἐποχὴν καὶ τὴν κατάληψιν, ἔτι δὲ τὸ ἄτομον, τὸ ἀμερές, τὸ κενὸν /// visum, assensio, assensionis retentio, comprehensio, individuum, vacuum; с примечанием, что латинский аналог "не имеющий частей"/ἀμερές — что-то вроде indivisibilis — в сохранившихся текстах Цицерона не встречается]

🇵🇱 Польский король Сигизмунд III излагает свое видение национальной политики для Смоленска после взятия города. Источник: Указ Сигизмунда III от 4 ноября 1611 года.

ὅμως и ὁμῶς однако / одинаково οὐκοῦν и οὔκουν конечно / конечно не ἡ φωνή и ἡ φονή голосъ / убійство βούλομαι и βουλεύομαι желать / совѣтовать(ся) κωλύω, κελεύω, καλέω мѣшать / приказывать / звать ὄψ и ὤψ голосъ / видъ θεά и θέα богиня / зрѣлище βασιλεία и βασίλεια царская власть / царица ὅλος и ὁλός цѣлый / жижа ὁ ὅρος и τὸ ὄρος граница / гора и ὁ ὀρός сыворотка ἡ νόσος и ἡ νῆσος болѣзнь / островъ ταῦτα и ταὐτά поэтому / τὰ αὐτά ἡ γαστήρ и τὸ στόμα желудокъ / ротъ ὁ ἆθλος и τὸ ἆθλον состязаніе / награда θερμός и θέρμος тёплый / люпинъ (волчій бобъ) τὸ γέρας и τὸ γῆρας почесть / старость ἀτέχνως и ἀτεχνῶς безыскусственно / совершенно ἄλλα и ἀλλά по-другому / но ὁ λιμήν и ὁ λειμών гавань / лугъ ἡ ἤ ἥ ἦ ᾖ ᾗ мнѣ лѣнь артикль ж.р. / чѣмъ, или / которая / право, развѣ / εἰμί conj. 3 sg. / которой

Ну как, хорошие — неизбежные на строго частном уровне. "Солдат спит — служба идёт", поскольку первое и второе больше похоже на мистическое разуплотнение срочника в лучшем случае, и на диссоциацию как психическую компенсацию ("коупинг" в пиджин-речи юных) в типовом случае, чем на рабочую стратегию освобождения рабочего класса держателей писчей кисточки. ей Богу я случайно, не пытался про чучхе Если жизнь похожа на ежедневную катастрофу, где требуется диссоциация, то что-то в жизни мы (не)делаем неправильно. На групповом уровне уже, быть может когда-нибудь при правильном сопряжении планет, возможно групповое же действие в сфере культуры для приуготовления почвы для действия политического. "Одиночество вдвоём" звучит некруто, а на деле непродуктивно. В этом университет типа Вышки может оказаться полезным для кооперации, но не благодаря публично заявленным и преподаваемым курсам. И его внешне капиталистическо-романтический девиз приобретает второе дно.

Современное европейское государство наследует бюрократическому штату содержания армии Государя через стадию тоталитарной секты, а никак не древнегреческой политии: соответственно, государственный университет обслуживает интересы Государя-лица в производстве штата обслуги государя-человека. Вышка это государственный университет, несмотря на пространство легальной фронды, да ещё зауживаемое с каждым годом до значений стремящихся к нулю — и университет преимущественно "стремящихся" из среднего класса. А поскольку современный типичный студент происходит из среднего или верхов нижнего класса, то есть он не рабовладелец, на которого работают съёмщики его квартир или наёмники его капитала — то никакого досуга в его жизни не будет. Абсолютно все государственные университеты, по задумке и по смыслу, готовят государственных служащих — просто некоторые из них будут служить "секулярным клиром", производя идеологию в лучшем случае, а то и имитацию умственной деятельности для понтования в рейтингах. Как бы Аристотель назвал учёного раба, что хочет досуга, а не работать на господина ещё более лучше после ученичества? То есть самому стать господином, а не в порядке, скажем так, вольной с отработками? И как мы можем назвать шизофреническую институцию, что берёт детюков из класса слуг и прививает им культурные ценности досужих господ, не одаривая их, однако, господскими капиталами для сего досуга, а потом вышвыривает вон в странноприимный рыночек сего исследователя Данте без денежных навыков дантиста, да ещё без обещания денежной службы? Фабрика коммунистических террористов какая-то.

Современное европейское государство наследует бюрократическому штату содержания армии Государя через стадию тоталитарной секты, а не древнегреческой политии: соответственно, государственный университет обслуживает интересы Государя-лица в производстве штата обслуги государя-человека. Вышка — государственный университет, несмотря на пространство легальной фронды, да ещё зауживаемое с каждым годом до значений стремящихся к нулю, и университет преимущественно стремящихся из среднего класса. А поскольку современный типичный студент происходит из среднего или верхов нижнего класса, то есть он не рабовладелец, на которого работают съёмщики его квартир или наёмники его капитала — то никакого досуга в его жизни не будет.