0/0
Ir al canal en Telegram
0/0 = undefined A labyrinth of ideas, A diary of curiosities Bot: @contactzero_bot
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram 0/0
El canal 0/0 (@error0error) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 11 286 suscriptores, ocupando la posición 8 063 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 6 863 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 11 286 suscriptores.
Según los últimos datos del 11 noviembre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 125, y en las últimas 24 horas de 4, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 11.16%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 5.35% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 1 259 visualizaciones. En el primer día suele acumular 604 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como مُشَاعَرَة, رَجُل, ظِلّ, نِسَاءَة, اِبن.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“0/0 = undefined
A labyrinth of ideas,
A diary of curiosities
Bot: @contactzero_bot”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 12 noviembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.
11 286
Suscriptores
+424 horas
+97 días
+12530 días
Archivo de publicaciones
11 286
There is perhaps no field that has taken specialization further than surgery. Surgeons are so absurdly ultraspecialized that when we joke about right ear surgeons and left ear surgeons, we have to check to be sure they don’t exist. I am trained as a general surgeon but, except in the most rural places, there is no such thing.
You really can’t do everything anymore. I decided to center my practice on surgical oncology— cancer surgery—but even this proved too broad. So, although I have done all I can to hang on to a broad span of general surgical skills, especially for emergencies, I’ve developed a particular expertise in removing cancers of endocrine glands.
11 286
Here, then, is our situation at the start of the twenty-first century: We have accumulated stupendous know-how. We have put it in the hands of some of the most highly trained, highly skilled, and hardworking people in our society. And, with it, they have indeed accomplished extraordinary things.
Nonetheless, that know-how is often unmanageable. Avoidable failures are common and persistent, not to mention demoralizing and frustrating, across many fields—from medicine to finance, business to government. And the reason is increasingly evident: the volume and complexity of what we know has exceeded our individual ability to deliver its benefits correctly, safely, or reliably. Knowledge has both saved us and burdened us.
11 286
Such failures carry an emotional valence that seems to cloud how we think about them. Failures of ignorance we can forgive. If the knowledge of the best thing to do in a given situation does not exist, we are happy to have people simply make their best effort. But if the knowledge exists and is not applied correctly, it is difficult not to be infuriated. What do you mean half of heart attack patients don’t get their treatment on time? What do you mean that two-thirds of death penalty cases are overturned because of errors? It is not for nothing that the philosophers gave these failures so unmerciful a name—ineptitude. Those on the receiving end use other words, like negligence or even heartlessness.
I have been trying for some time to understand the source of our greatest difficulties and stresses in medicine. It is not money or government or the threat of malpractice lawsuits or insurance company hassles—although they all play their role. It is the complexity that science has dropped upon us and the enormous strains we are encountering in making good on its promise.
The problem is not uniquely American; I have seen it everywhere—in Europe, in Asia, in rich countries and poor. Moreover, I have found to my surprise that the challenge is not limited to medicine.
11 286
Careful studies have shown, for example, that heart attack patients undergoing cardiac balloon therapy should have it done within ninety minutes of arrival at a hospital. After that, survival falls off sharply. In practical terms this means that, within ninety minutes, medical teams must complete all their testing for every patient who turns up in an emergency room with chest pain, make a correct diagnosis and plan, discuss the decision with the patient, obtain his or her agreement to proceed, confirm there are no allergies or medical problems that have to be accounted for, ready a cath lab and team, transport the patient, and get started.
What is the likelihood that all this will actually occur within ninety minutes in an average hospital? In 2006, it was less than 50 percent.
This is not an unusual example. These kinds of failures are routine in medicine. Studies have found that at least 30 percent of patients with stroke receive incomplete or inappropriate care from their doctors, as do 45 percent of patients with asthma and 60 percent of patients with pneumonia.
Getting the steps right is proving brutally hard, even if you know them.
11 286
الشَّمول: إسمٌ للخمر.
تُرُنج، أو الأترُج: نوع من الحمضيات (يسمونه بالعامية كبّاد، طرنج).
قِيلي: قَولي.
11 286
الشَّمول: إسمٌ للخمر.
تُرُنج، أو الأترُج: نوع من الحمضيات (يسمونه بالعامية كبّاد، طرنج).
قِيلي: قَولي.
11 286
يكلك فد يوم راح المتنبي لمجلس سيف الدولة وشاف عنده أَترُج وطَلع النخيل، وثنينهن جانن مزة ياكلوها وية الشرب، بس مع ذلك، ما راد يسيء الظن بسيف الدولة. فأثناء ما هو كاعد يمه، واحد من الحاضرين كله: لا تتوهم، ترة هاي علمود الشرب... هنا أبو الطيب رد عليهم بهاي الأبيات بس همين ما سكتوا، ف رد عليهم بالأبيات اللي مطلعها "أتيتُ بمَنطِقِ العربِ الأصيلِ."
11 286
يكلك فد يوم راح المتنبي لمجلس سيف الدولة، ف شاف عنده أَترُج وطَلع النخيل، وثنينهن جانن مزة ياكلوهن وية الشرب بس هو ما راد يسيء الظن بسيف الدولة. فأثناء ما هو كاعد يمه، واحد من الحاضرين كله: لا تتوهم، ترة هاي علمود الشرب... هنا أبو الطيب رد عليهم بهاي الأبيات بس هم ما سكتوا، ف رد عليهم بالأبيات اللي مطلعها "أتيتُ بمَنطِقِ العربِ الأصيلِ."
11 286
قال أبو الطيب وقد حضر مجلس سيف الدولة وبين يديه أتْرُجٌّ وطَلْعٌ وهو يمتحن الفرسان، فقال ابن حبيش: لا تتوهم، هذا للشرب، فقال أبو الطيب:
شَدِيدُ الْبُعْدِ مِنْ شُرْبِ الشَّمُولِ
تُرُنْجُ الْهِنْدِ أَوْ طَلْعُ النَّخِيلِ
وَلَكِنْ كُلُّ شَيْءٍ فِيهِ طِيبٌ
لَدَيْكَ مِنَ الدَّقِيقِ إِلَى الْجَلِيلِ
وَمَيْدَانُ الْفَصَاحَةِ وَالْقَوَافِي
وَمُمْتَحَنُ الْفَوَارِسِ وَالْخُيُولِ
فأنكر عليه بعض الحاضرين قوله، فقال:
أَتَيْتُ بِمَنْطِقِ الْعَرَبِ الْأَصِيلِ
وَكَانَ بِقَدْرِ مَا عَايَنْتُ قِيلِي
فَعَارَضَهُ كَلَامٌ كَانَ مِنْهُ
بِمَنْزِلَةِ النِّسَاءِ مِنَ الْبُعُولِ
وَهَذَا الدُّرُّ مَأْمُونُ التَّشَظِّي
وَأَنْتَ السَّيْفُ مَأْمُونُ الْفُلُولِ
وَلَيْسَ يَصِحُّ فِي الْأَفْهَامِ شَيْءٌ
إِذَا احْتَاجَ النَّهَارُ إِلَى دَلِيلِ
11 286
قال أبو الطيب وقد حضر مجلس سيف الدولة وبين يديه أتْرُجٌّ وطَلْعٌ وهو يمتحن الفرسان، فقال ابن حبيش: لا تتوهم، هذا للشرب، فقال أبو الطيب:
شَدِيدُ الْبُعْدِ مِنْ شُرْبِ الشَّمُولِ
تُرُنْجُ الْهِنْدِ أَوْ طَلْعُ النَّخِيلِ
وَلَكِنْ كُلُّ شَيْءٍ فِيهِ طِيبٌ
لَدَيْكَ مِنَ الدَّقِيقِ إِلَى الْجَلِيلِ
وَمَيْدَانُ الْفَصَاحَةِ وَالْقَوَافِي
وَمُمْتَحَنُ الْفَوَارِسِ وَالْخُيُولِ
وفأنكر عليه بعض الحاضرين قوله، فقال:
أَتَيْتُ بِمَنْطِقِ الْعَرَبِ الْأَصِيلِ
وَكَانَ بِقَدْرِ مَا عَايَنْتُ قِيلِي
فَعَارَضَهُ كَلَامٌ كَانَ مِنْهُ
بِمَنْزِلَةِ النِّسَاءِ مِنَ الْبُعُولِ
وَهَذَا الدُّرُّ مَأْمُونُ التَّشَظِّي
وَأَنْتَ السَّيْفُ مَأْمُونُ الْفُلُولِ
وَلَيْسَ يَصِحُّ فِي الْأَفْهَامِ شَيْءٌ
إِذَا احْتَاجَ النَّهَارُ إِلَى دَلِيلِ
11 286
قال أبو الطيب وقد حضر مجلس سيف الدولة وبين يديه أتْرُجٌّ وطَلْعٌ وهو يمتحن الفرسان، فقال ابن حبيش: لا تتوهم، هذا للشرب، فقال أبو الطيب:
شَدِيدُ الْبُعْدِ مِنْ شُرْبِ الشَّمُولِ
تُرُنْجُ الْهِنْدِ أَوْ طَلْعُ النَّخِيلِ
وَلَكِنْ كُلُّ شَيْءٍ فِيهِ طِيبٌ
لَدَيْكَ مِنَ الدَّقِيقِ إِلَى الْجَلِيلِ
وَمَيْدَانُ الْفَصَاحَةِ وَالْقَوَافِي
وَمُمْتَحَنُ الْفَوَارِسِ وَالْخُيُولِ
وفأنكر عليه بعض الحاضرين قوله، فقال:
أَتَيْتُ بِمَنْطِقِ الْعَرَبِ الْأَصِيلِ
وَكَانَ بِقَدْرِ مَا عَايَنْتُ قِيلِي
فَعَارَضَهُ كَلَامٌ كَانَ مِنْهُ
بِمَنْزِلَةِ النِّسَاءِ مِنَ الْبُعُولِ
وَهَذَا الدُّرُّ مَأْمُونُ التَّشَظِّي
وَأَنْتَ السَّيْفُ مَأْمُونُ الْفُلُولِ
وَلَيْسَ يَصِحُّ فِي الْأَفْهَامِ شَيْءٌ
إِذَا احْتَاجَ النَّهَارُ إِلَى دَلِيلِ
11 286
أَتَيْتُ بِمَنْطِقِ الْعَرَبِ الْأَصِيلِ
وَكَانَ بِقَدْرِ مَا عَايَنْتُ قِيلِي
فَعَارَضَهُ كَلَامٌ كَانَ مِنْهُ
بِمَنْزِلَةِ النِّسَاءِ مِنَ الْبُعُولِ
وَهَذَا الدُّرُّ مَأْمُونُ التَّشَظِّي
وَأَنْتَ السَّيْفُ مَأْمُونُ الْفُلُولِ
وَلَيْسَ يَصِحُّ فِي الْأَفْهَامِ شَيْءٌ
إِذَا احْتَاجَ النَّهَارُ إِلَى دَلِيلِ
— أبو الطيب المتنبي
11 286
أَتَيْتُ بِمَنْطِقِ الْعَرَبِ الْأَصِيلِ
وَكَانَ بِقَدْرِ مَا عَايَنْتُ قِيلِي
فَعَارَضَهُ كَلَامٌ كَانَ مِنْهُ
بِمَنْزِلَةِ النِّسَاءِ مِنَ الْبُعُولِ
وَهَذَا الدُّرُّ مَأْمُونُ التَّشَظِّي
وَأَنْتَ السَّيْفُ مَأْمُونُ الْفُلُولِ
وَلَيْسَ يَصِحُّ فِي الْأَفْهَامِ شَيْءٌ
إِذَا احْتَاجَ النَّهَارُ إِلَى دَلِيلِ
— المتنبي
11 286
Perceptual (especially visual) illusions are often used to prove the fallibility of our senses and how unreliable they are in our search for the truth. But the very fact that we address them as "illusions" indicates our ability to recognize that there's something more truthful beyond this illusion; in other words, since we're able to perceive both the illusory aspect of these visual illusions and then, after some effort, we can also see the so-called "reality" of it, this tells us that the so-called "illusion" is not merely a veil or a distraction. Rather, it's a fundamental trait and an aspect of the very thing being perceived; a different face, another point of view of the thing.
