¡Ya disponible! Investigación de Telegram 2025 — los principales insights del año 
0/0
Ir al canal en Telegram
0/0 = undefined A labyrinth of ideas, A diary of curiosities Bot: @contactzero_bot
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram 0/0
El canal 0/0 (@error0error) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 10 457 suscriptores, ocupando la posición 8 946 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 7 400 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 10 457 suscriptores.
Según los últimos datos del 11 junio, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 361, y en las últimas 24 horas de 7, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 15.20%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 6.97% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 1 589 visualizaciones. En el primer día suele acumular 729 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como مُشَاعَرَة, رَجُل, ظِلّ, نِسَاءَة, اِبن.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“0/0 = undefined
A labyrinth of ideas,
A diary of curiosities
Bot: @contactzero_bot”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 12 junio, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.
10 457
Suscriptores
+724 horas
+887 días
+36130 días
Archivo de publicaciones
10 456
المريض هنا جان يريد يترك الـ statin اللي دياخذه، وهالشي يذكرني بسالفة أنّ أكو ألف (دوة مال دهون) وكل نوع بيه أعراض جانبية مختلفة...
10 456
إجاني واحد يسأل: «دكتور عادي أترك دوة الدهون؟ فلان گلي يضعّف»
ففهمته أنّ أولًا: لا ما يضعّف
ثانيًا: حجي انت عندك سكر وضغط، إذا تعوفه ورة سنة ممكن تضربك جلطة لو تطفي گلبك لو دماغك
وراها صفنت على "فلان" اللي أمثاله موجودين بكل مكان. تلگاه يشمر نصائح طبية عشوائية لمجرد أنه سمعها بالفيس لو التيك توك لو بستوري واتساب. هذا اللي دينطي نصائح بكل ثقة وگال للرجال (عوف دوة الدهون)، إذا تواجهه وتگله–وإنْ كان بالكلام بعض المبالغة طبيًا–: «تتحمل مسؤولية كلامك وبرگبتك خطيته إذا انجلط؟» رح تشوفه يضرب دقلات بالأعذار ويگلك: «لا شعلية اني، قابل طبيبه اني حتى اتحمل مسؤوليته، خل يشوف طبيبه... اني بس حجيتله "اللي اني سامعه"»
10 456
وسُئِلَ آخَر عن المُروءَة، فقال: المُرُوءَةُ أَنْ لا تَفعَلَ في السِّرِّ أمرًا وأَنتَ تَستَحيِي أَنْ تَفعَلَه جَهرًا
— لسان العرب لـ ابن منظور
10 456
أَلاَ يا اسْلَمِي يا هِندُ هِندَ بني بَدرِ
وإنْ كان حَيَّانَا عِدىً آخِرَ الدَّهرِ
— الأخطل التغلبي
10 456
ودَخَلَ الأخطلُ على عَبدِ المَلِكِ بن مروان فاستَنشَدَه فقال: قَد يَبِسَ حَلقي فَمُر مَن يَسقِيني. فقالَ: اسقوهُ ماءَ. فقالَ: شَرابُ الحِمارِ وهوَ عِندَنا كَثير. قالَ: فاسقوهُ لَبَنًا. قالَ: عَنِ اللبنِ فُطِمتُ. قالَ: فاسقوهُ عَسَلًا. قال: شرابُ المريض. قالَ: فتريدُ ماذا؟ قالَ: خمرًا يا أميرَ المؤمنين. قالَ: أوعَهِدتَنِي أسقي الخمرَ، لا أُمَّ لَك؟ لولا حُرمَتُك بنا لَفَعَلتُ بك وفَعَلتُ!
فخرجَ فَلَقِيَ فرّاشًا لعبد الملك، فقال: ويلك إنّ أميرَ المؤمنين استَنْشَدَني وقد صَحِلَ صَوتي فاسقِني شُربَةَ خَمرٍ، فَسَقاه فقالَ: اعدِلهُ بآخر، فَسَقاهُ آخر، فقالَ: تَرَكتَهُما يَعتَرِكانِ في بَطني، اسقِني ثالثًا، فسقاهُ ثالثًا، فقالَ: تَرَكتَنِي أمشي على واحدة، اعدِلْ مَيلِي برابِعٍ، فَسَقاه رابعًا، فَدَخَلَ على عَبدِ الملكِ فأنشده:
خَفَّ القَطينُ فَراحوا مِنكَ وابتَكَروا
وأزعَجَتْهُم نَوىً في صَرفِها غِيَرُ
— كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني
10 456
يُروى أنّ عبدَ الملكِ بن مروان قالَ للأخْطَل: ما يَدعوكَ إلى الخَمرِ فواللهِ إنّ أوَّلَها لَمُرٌّ وإنّ آخِرَها لَسُكْر. قال: أَجل، ولكن بَينَهما حالَةٌ ما مُلكُكَ عِندَها بشيءٍ. وَقَدْ قُلتُ في ذلك:
إذا مَا نَديمِي عَلَّنِي ثُمَّ عَلَّنِي
ثَلاثَ زُجاجاتٍ لَهُنَّ هَديرُ
خَرَجْتُ أجُرُّ الذَّيلَ زَهوًا كأنَّني
عَلَيكَ أميرَ المؤمنينَ أميرُ
— كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني
10 456
Repost from مداك العروس | خالد الحمدان
كان ابن المقفّع مع فضله يُتّهم بالزندقة، فحكى الجاحظ أن ابن المقفع، ومطيع بن إياس، ويحيى بن زياد؛ كانوا يُتّهمون في دينهم.
قال بعضهم: فكيف نسيَ الجاحظ نفسه؟ (:
وفيات الأعيان ٢/١٥١
10 456
نَعَم يَقدِرُ العربيُّ أنْ لا يكونَ صحيحَ العقيدةِ ولا مُسلِمًا؛ ويكونَ نِصابُ اللغةِ عِندَه القرآنُ والحديثُ وكلامُ السَّلَف؛ لأنّها هي الطبقةُ العليا التي تَصِحّ أنْ تكونَ مَثَلًا.
— مصطفى صادق الرافعي
10 456
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ
[سورة النحل]
10 456
قد يجوز أنّ إنسانًا لا يعتقد بتنزّل القرآن، ولكن لا يوجد عربيٌ سليم الذوق لا يعتقد ببلاغةِ القرآنِ وحديث الرسول (ص). ولَعَمْري إنّ الأمرَ لَكَمَا قالَ ذلك الذي سأله سائلٌ، هَل يصحّ أنْ يُقال «فأذاقَها اللهُ لِباسَ الجوعِ» فأجابَه: ويحك! هَبْكَ تَتّهِمُ محمدًا بأنّه لَم يكن نبيًا، أتَتَّهِمُه بأنّه لَم يكن عربيًا؟!
— شكيب أرسلان ردًا على «الجملة القرآنية» لـ مصطفى صادق الرافعي
10 456
فأما مَن عجزَ عن الفصيح فأبغَضَه، ومَن يستأنس بالركيك؛ لأنه هو الشيءُ الوحيد الذي يَقدِر، فهذه خَطبُها يَسير وقَلعَتُها أوهى من أنْ يحملَ مِثلُ قَلَمِكَ عليها
— شكيب أرسلان ردًا على «الجملة القرآنية» لـ مصطفى صادق الرافعي
10 456
ولَسنا نقولُ أنَّ كلَّ الناس يجب أنْ يُخاطَبوا في كلِّ أمورِ دُنياهم ودينِهم مِن فوقِ المآذن. ولكنّ الخلافَ بينَنا وبَينَ هؤلاء جَميعًا يَنحَصِرُ في أمرٍ واحدٍ وهو تفسيرٌ لكلِّ فروعِه، وذلك أنّ هؤلاء الكُتّاب لا يريدون أبدًا أنْ تُسَمّى الغلطةُ باسمِها، فإذا أخطَأوا فلا تَقولَنّ أخطَأوا، ولكن قُل: إنّه صوابٌ جَديد.
10 456
لقد سألتُ بعضَهم:
ما هو هذا الجديدُ الذي تُحامونَ عنه؟
قال:
هو ما يُكتَبُ به في الصحف.
قلت:
فإنّ فيما يُكتَبُ الضعيفَ والساقطَ والمرذول، ثُمّ ما هو إلى الجَزالةِ والفَصاحة، ثُمّ ما يَلتَحِقُ بجَيِّدِ الكلام، فأيَّ هذه تريد؟ وأيّها ليسَ قياسًا من أصلِه العربيِّ المَعروف؟ أفتَجعَلون النقصَ مَذهَبًا مِن كمالِه، ثُمّ لا تَكتَفونَ بخطأ واحدٍ وتَدّعونَ أنّ الكمالَ في نفسِه يجب أنْ يُعَدّ مَذهَبًا مِنَ النَّقص؟ أمِ الجديد هو ما يُكتَبُ به في الصُّحُفِ تَعني لأنّك أنتَ تَكتُبُ في الصُّحُف؟
10 456
وكيفَ تُريدُ مِمَّن عجزَ عن الفصيحِ أنْ يُثنِي عليه، وهو لَو أثنى عليه لَطُولِبَ به، ولو طُولِبَ به لَبَانَ عَجزُه وقُصورُه.
10 456
ولَسنا نقولُ أنَّ كلَّ الناس يجب أنْ يُخاطَبوا في كلِّ أمورِ دُنياهم ودينِهم مِن فوقِ المآذن. ولكنّ الخلافَ بينَنا وبَينَ هؤلاء جَميعًا يَنحَصِرُ في أمرٍ واحدٍ وهو تفسيرٌ لكلِّ فروعِه، وذلك أنّ هؤلاء الكُتّاب لا يريدون أبدًا أنْ تُسَمّى الغلطةُ باسمِها، فإذا أخطَأوا فلا تَقولَنّ أخطَأوا، ولكن قُل: إنّه صوابٌ جَديد.
