0/0

مثل هذا ابو نظام الطيبات هم كان يشجعهم على هيج امور حتى بعضهم تركو ادوية الكيمياوي

المريض هنا جان يريد يترك الـ statin اللي دياخذه، وهالشي يذكرني بسالفة أنّ أكو ألف (دوة مال دهون) وكل نوع بيه أعراض جانبية مختلفة...

إجاني واحد يسأل: «دكتور عادي أترك دوة الدهون؟ فلان گلي يضعّف» ففهمته أنّ أولًا: لا ما يضعّف ثانيًا: حجي انت عندك سكر وضغط، إذا تعوفه ورة سنة ممكن تضربك جلطة لو تطفي گلبك لو دماغك وراها صفنت على "فلان" اللي أمثاله موجودين بكل مكان. تلگاه يشمر نصائح طبية عشوائية لمجرد أنه سمعها بالفيس لو التيك توك لو بستوري واتساب. هذا اللي دينطي نصائح بكل ثقة وگال للرجال (عوف دوة الدهون)، إذا تواجهه وتگله–وإنْ كان بالكلام بعض المبالغة طبيًا–: «تتحمل مسؤولية كلامك وبرگبتك خطيته إذا انجلط؟» رح تشوفه يضرب دقلات بالأعذار ويگلك: «لا شعلية اني، قابل طبيبه اني حتى اتحمل مسؤوليته، خل يشوف طبيبه... اني بس حجيتله "اللي اني سامعه"»

وسُئِلَ آخَر عن المُروءَة، فقال: المُرُوءَةُ أَنْ لا تَفعَلَ في السِّرِّ أمرًا وأَنتَ تَستَحيِي أَنْ تَفعَلَه جَهرًا — لسان العرب لـ ابن منظور

أَلاَ يا اسْلَمِي يا هِندُ هِندَ بني بَدرِ وإنْ كان حَيَّانَا عِدىً آخِرَ الدَّهرِ — الأخطل التغلبي

ودَخَلَ الأخطلُ على عَبدِ المَلِكِ بن مروان فاستَنشَدَه فقال: قَد يَبِسَ حَلقي فَمُر مَن يَسقِيني. فقالَ: اسقوهُ ماءَ. فقالَ: شَرابُ الحِمارِ وهوَ عِندَنا كَثير. قالَ: فاسقوهُ لَبَنًا. قالَ: عَنِ اللبنِ فُطِمتُ. قالَ: فاسقوهُ عَسَلًا. قال: شرابُ المريض. قالَ: فتريدُ ماذا؟ قالَ: خمرًا يا أميرَ المؤمنين. قالَ: أوعَهِدتَنِي أسقي الخمرَ، لا أُمَّ لَك؟ لولا حُرمَتُك بنا لَفَعَلتُ بك وفَعَلتُ! فخرجَ فَلَقِيَ فرّاشًا لعبد الملك، فقال: ويلك إنّ أميرَ المؤمنين استَنْشَدَني وقد صَحِلَ صَوتي فاسقِني شُربَةَ خَمرٍ، فَسَقاه فقالَ: اعدِلهُ بآخر، فَسَقاهُ آخر، فقالَ: تَرَكتَهُما يَعتَرِكانِ في بَطني، اسقِني ثالثًا، فسقاهُ ثالثًا، فقالَ: تَرَكتَنِي أمشي على واحدة، اعدِلْ مَيلِي برابِعٍ، فَسَقاه رابعًا، فَدَخَلَ على عَبدِ الملكِ فأنشده: خَفَّ القَطينُ فَراحوا مِنكَ وابتَكَروا وأزعَجَتْهُم نَوىً في صَرفِها غِيَرُ — كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني

يُروى أنّ عبدَ الملكِ بن مروان قالَ للأخْطَل: ما يَدعوكَ إلى الخَمرِ فواللهِ إنّ أوَّلَها لَمُرٌّ وإنّ آخِرَها لَسُكْر. قال: أَجل، ولكن بَينَهما حالَةٌ ما مُلكُكَ عِندَها بشيءٍ. وَقَدْ قُلتُ في ذلك: إذا مَا نَديمِي عَلَّنِي ثُمَّ عَلَّنِي ثَلاثَ زُجاجاتٍ لَهُنَّ هَديرُ خَرَجْتُ أجُرُّ الذَّيلَ زَهوًا كأنَّني عَلَيكَ أميرَ المؤمنينَ أميرُ — كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني

كان ابن المقفّع مع فضله يُتّهم بالزندقة، فحكى الجاحظ أن ابن المقفع، ومطيع بن إياس، ويحيى بن زياد؛ كانوا يُتّهمون في دينهم. قال بعضهم: فكيف نسيَ الجاحظ نفسه؟ (: وفيات الأعيان ٢/١٥١

نَعَم يَقدِرُ العربيُّ أنْ لا يكونَ صحيحَ العقيدةِ ولا مُسلِمًا؛ ويكونَ نِصابُ اللغةِ عِندَه القرآنُ والحديثُ وكلامُ السَّلَف؛ لأنّها هي الطبقةُ العليا التي تَصِحّ أنْ تكونَ مَثَلًا. — مصطفى صادق الرافعي

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ [سورة النحل]

قد يجوز أنّ إنسانًا لا يعتقد بتنزّل القرآن، ولكن لا يوجد عربيٌ سليم الذوق لا يعتقد ببلاغةِ القرآنِ وحديث الرسول (ص). ولَعَمْري إنّ الأمرَ لَكَمَا قالَ ذلك الذي سأله سائلٌ، هَل يصحّ أنْ يُقال «فأذاقَها اللهُ لِباسَ الجوعِ» فأجابَه: ويحك! هَبْكَ تَتّهِمُ محمدًا بأنّه لَم يكن نبيًا، أتَتَّهِمُه بأنّه لَم يكن عربيًا؟! — شكيب أرسلان ردًا على «الجملة القرآنية» لـ مصطفى صادق الرافعي

فأما مَن عجزَ عن الفصيح فأبغَضَه، ومَن يستأنس بالركيك؛ لأنه هو الشيءُ الوحيد الذي يَقدِر، فهذه خَطبُها يَسير وقَلعَتُها أوهى من أنْ يحملَ مِثلُ قَلَمِكَ عليها — شكيب أرسلان ردًا على «الجملة القرآنية» لـ مصطفى صادق الرافعي

— الجملة القرآنية، لـ مصطفى صادق الرافعي

ولَسنا نقولُ أنَّ كلَّ الناس يجب أنْ يُخاطَبوا في كلِّ أمورِ دُنياهم ودينِهم مِن فوقِ المآذن. ولكنّ الخلافَ بينَنا وبَينَ هؤلاء جَميعًا يَنحَصِرُ في أمرٍ واحدٍ وهو تفسيرٌ لكلِّ فروعِه، وذلك أنّ هؤلاء الكُتّاب لا يريدون أبدًا أنْ تُسَمّى الغلطةُ باسمِها، فإذا أخطَأوا فلا تَقولَنّ أخطَأوا، ولكن قُل: إنّه صوابٌ جَديد.

لقد سألتُ بعضَهم:  ما هو هذا الجديدُ الذي تُحامونَ عنه؟ قال:  هو ما يُكتَبُ به في الصحف. قلت:  فإنّ فيما يُكتَبُ الضعيفَ والساقطَ والمرذول، ثُمّ ما هو إلى الجَزالةِ والفَصاحة، ثُمّ ما يَلتَحِقُ بجَيِّدِ الكلام، فأيَّ هذه تريد؟ وأيّها ليسَ قياسًا من أصلِه العربيِّ المَعروف؟ أفتَجعَلون النقصَ مَذهَبًا مِن كمالِه، ثُمّ لا تَكتَفونَ بخطأ واحدٍ وتَدّعونَ أنّ الكمالَ في نفسِه يجب أنْ يُعَدّ مَذهَبًا مِنَ النَّقص؟ أمِ الجديد هو ما يُكتَبُ به في الصُّحُفِ تَعني لأنّك أنتَ تَكتُبُ في الصُّحُف؟

ولَسنا نقولُ أنَّ كلَّ الناس يجب أنْ يُخاطَبوا في كلِّ أمورِ دُنياهم ودينِهم مِن فوقِ المآذن. ولكنّ الخلافَ بينَنا وبَينَ هؤلاء جَميعًا يَنحَصِرُ في أمرٍ واحدٍ وهو تفسيرٌ لكلِّ فروعِه، وذلك أنّ هؤلاء الكُتّاب لا يريدون أبدًا أنْ تُسَمّى الغلطةُ باسمِها، فإذا أخطَأوا فلا تَقولَنّ أخطَأوا، ولكن قُل: إنّه صوابٌ جَديد.