دروس ومجالس ڪبار العلمــاء

. 📌أهميّةُ التفكّر في أسماء الله وصفاته وأفعاله... *قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: وهذا صحيح، لكن نحن بضاعتنا في هذا الأمر مزجاة، لا نتصور هذا النور العظيم الذي يحصل بمعرفة أسماء الله وصفاته، وأن جميع ما يحصل في الكون فإنه من مقتضى أسمائه وصفاته، وإذا أردت أن تستبين شيئًا من هذا الأمر فعليك بمراجعة كتاب (مدارج السالكين) لابن القيم رحمه الله، تجد أمرًا عظيمًا! كيف أن الله فتح على هذا الرجل من معرفة مقتضيات أسمائه وصفاته، فيظهر لك من مقتضيات هذه الأسماء العظيمة وهذه الصفات الكاملة شيء عظيم كما يبهر العقل ولا يخطر بالبال، حتى كأن الإنسان إذا راجع هذا الكلام لابن القيم وشاهد الكون كأنه يسبح في أمواج من النور، ينسى كل شيء في الواقع؛ لأنه ينظر إلى هذا الكون بمقتضى أسماء الله وصفاته وأفعاله، فيجد العجب العجاب! وعلى هذا قال الشاعر: وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد لكن تحتاج إلى قلب واعٍ متفكر - نسأل الله أن يتوب علينا - فنحن نتفكر في أشياء تتعلق بصحة وغذاء أبداننا وترويحها، لكن التفكر في أسماء الله وصفاته وأفعاله التي هي آياته الكونية، هذا أمر نحن عنه محجوبون إلا أن يشاء الله! شرح فتح البرية بتلخيص الحموية ص٥٠-٥١ .

. 📌شروط الصديق قال الفقيه ابنُ جُزي المالكي - رحمه الله في كتابه "القوانين الفقهية(ص ٤٦٠): ﻓﺄﻣَّﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﺸﺮﻭﻃﻪ ﺳﺒﻌﺔ :(اﻷﻭﻝ)ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﺳُﻨِّﻴّﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎﺩه (اﻟﺜﺎﻧﻲ)ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻘﻴًّﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ، ﻓﺈﻧَّﻪ ﺇﻥْ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻋﻴًﺎ ﺃﻭ ﻓﺎﺳﻘًﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﺟﺮَّ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ، ﺃﻭ ﻇﻦ اﻟﻨﺎﺱُ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥَّ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ. (اﻟﺜﺎﻟﺚ)ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﻼً، ﻓﺼﺤﺒﺔ اﻷﺣﻤﻖ ﺑﻼء. (اﻟﺮاﺑﻊ)ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺴَﻦ اﻟﺨُﻠﻖ، ﻓﺈﻥْ ﻛﺎﻥ ﺳﻲء اﻟﺨُﻠﻖ ﻟﻢ ﺗُﺆﻣَﻦ ﻋﺪاﻭﺗﻪ ،ﻭﺗَﺨﺘﺒﺮه ﺑﺄﻥْ ﺗُﻐﻀﺒﻪ، ﻓﺈﻥْ ﻏﻀﺐ ﻓﺎﺗﺮﻙ ﺻُﺤﺒﺘﻪ. (اﻟﺨﺎﻣﺲ)ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺼﺪﺭ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭاﻟﻐﻴﺒﺔ، ﻻ ﺣﻘﻮﺩًا، ﻭﻻ ﺣﺴﻮﺩًا، ﻭﻻ ﻣُﺮﻳﺪًا ﻟﻠﺸﺮ، ﻭﻻ ﺫا ﻭﺟﻬﻴﻦ. (اﻟﺴﺎﺩﺱ)ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻌﻬﺪ ﻏﻴﺮ ﻣَﻠﻮﻝ، ﻭﻻ ﻣُﺘﻠﻮن. (اﻟﺴﺎﺑﻊ)ﺃﻥْ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﻘﻮﻗﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ، ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺻُﺤﺒﺔ ﻣَﻦ ﻻ ﻳَﺮﻯ ﻟﻚ ﻣِﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﺗَﺮﻯ ﻟﻪ.اهــ .

. -❃🔊 مقاطع صوتية 🔊❃- 📌 حكم لبس الثياب التي فيها صور ذوات الأرواح https://your.ls/51cap 📌 حكم استخدام الأواني التي فيها صور ذوات الأرواح https://your.ls/s0dqb 📌 حكم استخدام الستور المعلقة التي فيها صور ذات الأرواح https://your.ls/vunsv 📌 حكم استخدام الفُرش والسجاجيد التي فيها صور ذوات أرواح https://your.ls/fn9ra ✍ للشيخ : إبراهيم بن عبدالله بن سيف المزروعي 〰〰〰〰〰〰〰〰 .

. 📌إذا سألت فاسأل الله جـاء رجلٌ إلـى أحمد بـن أبـي غالب الحربي رحمه الله فقال له : يا إمام، إذهب معي إلى الأمير واشفع لي عنده أن يعطيني حاجتي، فقال له الإمام الحربي: قم معي فصلِّ ركعتين، واسأل الله تعالى، إني يا بُني لا أترك باباً مفتوحاً، وأذهب إلى باب مغلق) 📚ذيل طبقات الحنابلة (٤٩/٢) .

. 📌أنتُم شهَرتمُونا ! " دخلَ مُحمّد بن واسع سيّد العُبّاد في زمانه رحمه اللّه على بلال بن أبي بردة أمير البصرة-وكان ثوبه إلى نصف ساقيه،قال له بلال : ما هذه الشّهرة يا ابن واسع ؟ فقال له ابن واسع :أنتم شهرتُمّونا ! هكذا كان لباس من مضى ، وإنّما أنتم طوّلتم ذُيولكم فصارت السُّنّة بينكم بِدعةً وشُهرةً! ) المصدر: الحافظ الطّرطوشي - في كتابه :سراج الملوك ٣٦ .

، 📌وصيـةٌ لمـن يشكو من تأخّـر الـرّزق وتعسـّر الأمور قال جعفر بن محمد للإمام سفيان الثوري : يا سفيان إذا استبطأتَ الرزق فأكثر من الاستغفار، فإن الله تعالى قال في كتابه{اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ} يعني في الدنيا {وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ}في الآخرة،يا سفيان! إذا حَزَبك أمرٌ من سلطان أو غيره، فأكثر من قول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) فإنها مفتاح الفرج، وكنز من كنوز الجنة) المصدر : صفة الصفوة لابن الجوزي ١/ ٣٩١ . معنى (إذا حزبه أمر) أي: إذا نزل به، أو هجم عليه، أو أصابه همٌّ أو غمٌّ أو كرب واشتدَّ عليه.وحزبه الأمر: أي نابه، واشتد وصعب عليه، وغلبَه أو ضغطَه ، وترد هذه العبارة كثيراً في الأحاديث النبوية الشريفة، مثل قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ فَزعَ إِلَى الصَّلَاةِ»ومعنى (فزع إلى الصلاة): لجأ إليها وأقبل عليها مسرعاً ليستعين بها في تفريج كربه وتسكين قلبه .

. 📌وَصـَيّةٌ لـَكُمْ يا أَهْلَ الـسُّنَّةِ عن سلـيم بن أخـضـر رحمه الله قال(سـَمعـت ابنَ عـون يقـول غـير مـرّة«ثـلاثٌ أَرْضَـاهـَا لِـنَـفْـسِي ولإِخْـوَانِـي : أنْ يَنـْظُـرَ هـَذَا الـرَّجـُل الـمُسْـلِم الـقُـرْآن فَـيَتَعـَلمـّه وَيقـْرأهُ وَيَتَدبّـرهُ وَيَنـْظـرَ فـِيْهِ والـثَّانِيَةُ :أنْ يَنـْظُـرُ ذَاكَ الأثـَرُ والـسُّـنَّة، فـَيَسْـأَلُ عـَنْهُ وَيَتْـبَعـُهُ جَـهْـدَهُ والـثَّالـِثَةُ :أنْ يـَدَعَ هـَؤُلاءِ الـنَّـاسِ إِلاّ مِنْ خَـيْرٍ».

 *السُنّة للـمروزي ١٠٦*

.

📌نشر العلم أفضل الأعمال *قال الإمامُ مالكٌ رحمه الله *:" إنّ الله قسم الأعمالَ كما قسم الأرزاق فربَّ رجُلٍ فُتح له في الصلاة ولم يفتُح له في الصوم وآخرُ فُتح له في الصدقةِ ولم يُفتح له في الصوم وآخرُ فُتح له في الجهادِ فنشرُ العلم من أفضلِ أعمال البِرِّ وقد رضيتُ بما فُتحَ لي فيه ارجوا أن يكون كلانا على خيرٍ وبر " . المصدر :سير النبلاء 8/114

. -❃🔊 مقاطع صوتية 🔊❃- 📌 حكم مكث الحائض والنفساء والجنب في المسجد https://your.ls/wdsfh ✍ للشيخ : إبراهيم بن عبدالله بن سيف المزروعي 〰〰〰〰〰〰〰〰 .

. -❃🔊 مقاطع صوتية 🔊❃- 📌 حكم لعن المعين https://your.ls/1d75i ✍ للشيخ : إبراهيم بن عبدالله بن سيف المزروعي 〰〰〰〰〰〰〰〰 .

. 📌قاعدة من كتاب : القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن للعلاّمة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله القاعدة الرابعة( إذا وقعت النكرة في سياق النفي أو النهي أو الشرط أو الاستفهام، دلت على العموم) *كقوله تعالى: { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} [النساء: 36] ، فإنه نهى عن الشرك به في النيات والأقوال، والأفعال، وعن الشرك الأكبر، والأصغر، والخفي، والجلي؛ فلا يجعل العبد لله نداً ومشاركاً في شيء من ذلك ،ونظيرها: {فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا} البقرة: 22 ، وقوله في *وصف يوم القيامة:{ يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا} [الانفطار: 19]يعم كل نفس،وأنه لا تملك شيئاً من الأشياء، لا إيصال المنافع، ولا دفع المضار ،وكقوله تعالى{ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَادَّ لِفَضْلِهِ} [يونس: 107] فكل ضرٍّ قدَّره الله على العبد ليس في استطاعة أحد من الخلق كشفه بوجه من الوجوه، ونهاية ما يقدر عليه المخلوق من الأسباب والأدوية جزء من أجزاء كثيرة داخلة في قضائه وقدره ، وقوله: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2] {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} [النحل: 53]يشمل كل خير في العبد ويصيب العبد، وكل نعمة فيها حصول محبوب أو دفع مكروه، فإن الله هو المتفرد بذلك ، وقوله: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ}فاطر: 3 وإذا دخلت (مِنْ) صارت نصاً في العموم، كهذه الآية: {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ } [الحاقة: 47] {مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف: 59، 65، 73، 85؛ وهود:50،61،84 والمؤمنون:23،32] ولها أمثلة كثيرة جداً .

. 📌حكم الإلتزام بالمذاهب قال العلامة عثمان بن فودي الفلاني المالكي " إن الله لم يوجب على أحد في كتابه، ولا رسوله في سنته التزام مذهب من مذاهب المجتهدين بخصوصه، ولم يبلغنا أن أحدا من علماء السلف أمر أحدا أن يتقيد بمذهب معين، ولو وقع ذلك لوقعوا في الإثم لتركهم العمل بكل حديث  لم يأخذ به ذلك المجتهد الذي أمر باتباع وحده". كتاب : هداية الطلاب إلى طريق الصواب .

. 📌الحُجّةُ النّصُّ والإجماع قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله [ وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع ، وإنما الحجة النص والإجماع ، ودليل مستنبط من ذلك ، تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية لا بأقوال بعض العلماء ،فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية لا يحتج بها على الأدلة الشرعية . ومن تربى على مذهب قد تعوده ، واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الأدلة الشرعية ، وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الأمة بالقبول ، بحيث يجب الإيمان به ، وبين ما قاله بعض العلماء ويتعسر أو يتعذر إقامة الحجة عليه ، ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن أن يتكلم في العلم بكلام العلماء وإنما هو من المقلدة الناقلين لأقوال غيرهم مثل المحدث عن غيره . والشاهد على غيره لا يكون حاكما ، والناقل المجرد يكون حاكيا لا مفتيا]اهـ. مجموع الفتاوى:26/202 .

. 📌متى يكون المسلم متّبعا ومتى يكون مقلدا وما الفرق بينهما؟ للشيخ الألباني رحمه الله السائل: متى يكون المسلم متبعا ومتى يكون مقلدا وما الفرق بين الإتّباع والتقليد؟ الشيخ: الفرق بين الإتباع والتقليد هو أن الأصل في كل مسلم أن يكون كما قال تعالى {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أما من المشركين} {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} ولا شك ولا ريب عند جميع العلماء بل ومن دونهم أن التقليد ليس علما أولا ثم أن المقلد لا يكون على بصيرة من دينه ثانيا لهذا يجب أن نعرف أن فرقا كبيرا بين هذا التقليد وبين الاتباع الذي هو الاتباع بمقتضى الدليل الذي يجعل ديدنه دائما وأبدا أن يقلد ويمشي على غير بصيرة يمشي على عمى فهذا ليس من الإسلام في شيء ولذلك نحن نقول لا يجوز للمسلم ولا أعني هنا العلماء ولا طلاب العلم أعني عامة المسلمين حتى الأميين منهم لا يجوز للمسلم مطلقا أن يتدين بالتقليد أن يجعل التقليد دينا يتقرب به إلى الله تبارك وتعالى كما قال بعض المؤلفين من الخلف مع الأسف الشديد قال "وواجب التقليد حبر منهم" واجب أي جعل التقليد لإمام من أئمة المسلمين أمرا واجبا أي ... دينا نحن نقول في التقليد كما قال الإمام الشافعي في القياس قال القياس ضرورة لا يصار إليه إلا حينما يفقد الدليل من الكتاب والسنة أو إجماع الأمة كذلك نحن نقول التقليد لا يجوز اتخاذه دينا ولكنه ضرورة فمن لم يتمكن من عامة المسلمين أو طلاب العلم أن يعرف المسألة بدليلها من الكتاب والسنة ليكون متبعا وليكون علىى بصيرة من دينه فهنا يقال الضرورات تبيح المحظورات فهنا يجب التقليد لمن هو أعلم منه أما أن يجعل التقليد دينا فينصرف بذلك أولا عن مرتبة الاتباع الذي هو معرفة المسألة بدليلها من الكتاب والسنة فضلا عن مرتبة الاجتهاد التي هي أعلى مراتب البصيرة في الدين فهذا أن يجعل التقليد دينا يصرفه عن أن يكون على بصيرة وعن أن يعرف أدلة المسائل في الشريعة فهذا لا يجوز في دين الله تبارك وتعالى إذا الفرق بين التقليد وبين الاتباع هو كالفرق بين البصير والأعمى وهل يستوي البصير والأعمى لا يستويان مثلا. المصدر:الفتاوى الأماراتيّة (3) .

-❃🔊 مقاطع صوتية 🔊❃- 📌 ماهي شروط لباس المرأة المسلمة https://your.ls/hupsz 📌 حكم ستر المرأة المسلمة لقدميها وكفيها في الصلاة https://your.ls/47rfq ✍ للشيخ : إبراهيم بن عبدالله المزروعي 〰〰〰〰〰〰〰〰

. 📌علاج الوسواس للشيخ عبد العـزيز بـن بـاز رحمـہ اللّـہ السؤال:لقد أهمني الشيطان كثيرًا في تحقيق الإخلاص في الأقوال والأفعال، فدلوني على الوسائل المعينة على تحقيق الإخلاص لله في الأقوال والأفعال الجواب: قد دلك ربك بقوله جل وعلا: {وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ} (سورة الأعراف:200)، وبقوله جل وعلا: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا} (سورة فاطر:6)،فعليك أن تستعيذ بالله من هذا العدو، فتقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،وإذا أكثر عليك الوساوس انفث عن يسارك ثلاث مرات، قل: أعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات، وأبشر بالخير والعافية، أصدق مع الله في التعوذ وأبشر بالخير، وإذا كانت الوسوسة حول الرب أو حول الجنة أو النار، تقول مع التعوذ: آمنت بالله ورسله، آمنت بالله ورسله، آمنت بالله ورسله، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم تكثر من هذا؛، لأن الصحابة لما اشتكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يجدونه من الوساوس فأمرهم أن يستعيذوا بالله من الشيطان، وأن يقولوا: عند وساوسه فيما يتعلق بالرب والآخرة والجنة والنار ونحو ذلك: آمنت بالله ورسله، آمنت بالله ورسله، ويستعيذ بالله، وينتهي ويزول منه، وتزول عنه هذه الوساوس التي يبتليه بها عدو الله، هذه من مكائده. المصدر :مجموع الفتاوى لابن باز 28/436 .

. 📌هل للأب أن يأخذ من مهر ابنته بغير رضاها ؟ قال الشبخ محمد ابــن عـثـيــميـن رحـمـه اللـــه ( نعم يحق للأب أن يأخذ من مهر ابنته بعد أن تملكه، ولو كانت غير راضية إلا إذا كان هذا يضرها، بحيث تكون محتاجة له، لا تقوم حاجتها ومصالحها إلا به، فإنه لا يحل له أن يأخذ منه شيء؛ لأن حاجة النفس مقدمة على حاجة الغير، وأما إذا كان يشترط لنفسه شيء من المهر عند عقد النكاح أو عند خطبتها، فيقول للخاطب: أن أزوجك بشرط أن توفيني كذا وكذا من المهر. فإن ذلك حرام عليه ولا يحل له؛ لأن هذا يفضي إلى أن تكون البنات عند آبائهن بمنزلة السلعة يبيعها حيث كانت القيمة أرفع وأغلى، وهذا يؤدي إلى خيانة الأمانة، كما هو الواقع في كثير من الناس، تجد الرجل لا يهتم بالخاطب الصالح في دينه وخلقه، وإنما يهتم بالخاطب الذي يقتطع له من مهر ابنته أكثر من غيره، وهذه المسألة يجب على أولياء الأمور أن ينتبهوا لها، وأن يعلموا أنه لا يحل لهم أن يشترطوا لأنفسهم شيئاً من المهر لا الأب ولا الأخ ولا العم، ولا غيرهم من أولياء، ولو اشترطوا شيئاً فإنه يكون للمرأة للمتزوجة؛ لأنه عوض بضعها والاستمتاع بها، فلا يكون لأحد سلطة عليه. رابط المقطع الصوتي https://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/Lw_250_18.mp3

. 📌نسَبُ الانسانِ الحقيقي هو علمُه وعملُه قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: فقيل: إن آل تيمية ليسوا من العرب، وأن أصلهم أكراد. وقيل: إنهم عرب. وهذا هو الصحيح: أنهم من العرب. ومهما كان الأمر - سواء قلنا هذا هو الصحيح أو ليس بصحيح - لا يضر أن يكون عربيًا أو كرديًا. إن الفتى من يقول ها أنا ذا ليس الفتى من يقول كان أبي *فالنزاع في هذا الشيء ليس بذاك القيمة القوية، فالشيخ مهما كان هو عالم رباني نفع الله به الإسلام نفعًا عظيمًا... فالإنسان - في الحقيقة - نسبه هو علمه وعمله. شرح فتح البرية بتلخيص الحموية ص ٢٤ .

• 📌دققّ فيمن تأنسُ بهِ قالَ الحافظُ ابن الجوزي _ رحمه الله :رأيتُ نفسي تأنسُ بخلطاءَ نُسميهم أصدقاء، فبحثتُ بالتَّجاربِ عَنهُم، فإذا أكثرُهُم حُسَّاد علىٰ النِعَم، وأعداءٌ لا يَستِرون زَلَّة، ولا يعرفون لجليسٍ حقاً،ولا يُواسون من مَالِهم صَديقَاً، فتأملتُ الأمر؟! فإذا الحقُّ سُبحانه يغارُ على قلبِ المؤمن أن يجعل لهُ شيئاً يأنسُ بهِ،فهو يُكدِّرُ عليهِ الدُّنيا وأهلها ليكون أنسهُ بهِ) صيدُ الخاطر | ٤٤٣ ] .

، -❃🔊 مقاطع صوتية 🔊❃- 📌 حكم قول قوس قزح🌈 https://your.ls/8gu45 ✍ للشيخ : إبراهيم بن عبدالله بن سيف المزروعي 〰〰〰〰〰〰〰〰 .